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title: "《道德真經衍義手鈔》卷13 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《道德真經衍義手鈔》卷13

洞神部 · 卷 13 / 20 · 4,439 字

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- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 79,818 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—786 二十卷（原缺卷一卷二） 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0106）](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道德真經衍義手鈔》卷13，据 Kanripo KR5c0106（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 13 / 20

道德眞經衍義手鈔卷之十三量十一

五峯清安逸士王守正集

### 大成若缺章第四十五

大成若缺其用不弊大盈若沖其用不窮

衍義云唐堯有成功而自視缺然乃爲五

帝之盛

鈔論語泰伯第八云子曰大哉堯之爲君

也巍巍乎惟天爲大惟堯則之蕩蕩乎民

無能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有

文章自視缺然此莊子逍遥篇云堯讓天

下於許由曰日月出矣而爝火不息其於

光也不亦難乎時雨降矣而猶浸灌其於

澤也不亦勞乎夫子立而天下治而我猶

尸之吾自視缺然請致天下許由曰子治

天下天下既已治也

衍義云孔子集大成而不居其聖是爲萬

世之師

鈔孟子萬章章句下云孟子曰孔子之謂

集大成集大成也者金聲而玉振之也金

聲也者始條理也玉振之也者終條理也

始條理者(條理者猶言脉絡/指衆音而言之也)智之事也終

條理者聖之事也不居其聖者此孟子公

孫丑章句上公孫丑曰然則夫子既聖矣

曰惡是何言也昔者子貢問於孔子曰夫

子聖矣乎孔子曰聖則吾不能我學不厭

而教不倦也子貢曰學不厭智也教不倦

仁也仁且智夫子既聖矣夫聖孔子不居

是何言也大直若屈大巧若拙大辯若訥

衍義云柳下惠以直道事人三黜而不去

**白话解读**

这段内容主要解释《道德经》第四十五章中"大成若缺"等句子的含义，通过历史典故来阐述道家思想。

关于"大成若缺"（最完美的东西看起来好像有缺陷），文中举了两个例子：一是尧帝虽然功业伟大，却总觉得自己做得不够，这正是他能成为五帝中最杰出者的原因。文中引用《论语》说尧效法天道的伟大，功绩巍巍，却始终保持谦逊。还引用《庄子》中尧想把天下让给许由的故事，说尧觉得自己像小火把比日月、小灌溉比大雨一样微不足道。

第二个例子是孔子集古今学问之大成，却从不以圣人自居，所以能成为万世师表。引用了《孟子》中记载孔子说自己"圣则吾不能"，只是做到"学不厌，教不倦"而已。子贡认为这就是仁智兼备的圣人境界，但孔子始终谦逊。

后面解释"大直若屈"（最正直的好像弯曲）、"大巧若拙"（最灵巧的好像笨拙）、"大辩若讷"（最善辩的好像口拙）时，举了柳下惠的例子。他坚持正直之道侍奉君主，即使三次被罢官也不改变操守，这种看似固执的"屈"其实是真正的"大直"。

这些典故都在说明道家"大X若Y"的辩证思想：真正的伟大往往以平凡甚至缺陷的形式呈现，内在的充实反而表现为外在的虚怀若谷。

鈔論語微子第十八柳下惠爲士師(魯之/賢大)

(夫也名展禽士師/獄官也出逐也)三黜人曰子未可以去

矣曰直道而事人焉往而不三黜枉道而

事人何必去父母之邦

衍義云雕刻衆形而不爲巧

鈔大巧者莊子所謂覆載天地刻雕衆形

而不爲巧豈有楮葉者而爲巧乎

衍義云列子載宋人有爲其君以玉爲楮

葉者

鈔列子說符篇之文義中已詳

衍義云若梓慶削木爲鐻(梓慶魯大匠也/梓官名慶即其)

(名/也)

鈔莊子達生篇之文義中已全

衍義云不飾小說

鈔小說者流蓋出稗官街談巷語道聽塗

說者之所以造也其書十五家百十三篇

衍義云故夫子謂予欲無言謂天何言哉

四時行焉百物生焉

鈔論語陽貨第十七之文子曰予欲無言

子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天

何言哉四時行焉百物生焉天何言哉躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正

衍義云出衣絺綌

鈔論語鄉黨第十篇之文當暑袗絺綌(單/袗)

(也葛之精者曰/絺麤者曰綌)必表而出之(謂先著裏衣/表絺綌而出之)

### 天下有道章第四十六

罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於欲得

衍義云致荷校之凶

鈔易下繫辭之文善不積不足以成名惡

不積不足以滅身小人以小善爲無益而

**白话解读**

这段内容主要讨论几个典故和道家思想：

鲁国的贤人柳下惠（本名展禽）担任掌管刑狱的官职时，多次被罢免。别人劝他离开，他却说："如果坚持正直之道侍奉君主，到哪里都会被罢免；如果放弃原则，又何必离开祖国呢？"这体现了道家"大巧若拙"的思想——就像庄子说的，天地造化万物却不刻意雕琢，真正的巧妙不在于像宋国人用玉石雕刻楮叶（一种树叶）那样的精细工艺。

《列子》记载的宋国人用玉石雕刻树叶，以及《庄子》中提到的鲁国工匠梓庆制作精美木器（鐻）的故事，都说明刻意追求技巧反而落了下乘。正如孔子说"天何言哉"，四季自然运行，万物自然生长，最高明的境界是不刻意表现的。

文中还提到"小说"（古代指琐碎的言论）出自民间传闻，这类内容共有十五家一百多篇。道家主张清静无为，就像暑天穿衣要轻薄透气（絺是细葛布，綌是粗葛布），顺应自然才是正道。

最后引用《易经》说明：善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不至于毁灭自身。小人认为小善无益而不为，小恶无伤而不改，最终会招致灾祸。这与老子"天下有道"章说的"罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知足更严重的"一脉相承。

弗爲也以小惡爲無傷而弗去也故惡積

而不可揜罪大而不可解易曰荷校滅耳

凶

衍義云若齊人之攫金見金而不見人者

也

鈔列子說符篇之文昔齊人有欲金者清

旦衣冠而之市適鬻金者之所因攫金而

去吏捕得之問曰人皆在焉子攫人之金

何對曰取金之時不見人徒見金此言嗜

欲之亂人心如此之甚也故古人有言察

秋毫之末者不見泰山之形調五音之和

者不聞雷霆之聲蓋有意所欲而形有所

忘可不慎歟

衍義云春秋魯桓公十年

鈔春秋義中已詳不復重録

衍義云若周末知襄子請地於韓康子

鈔春秋所載義中已全不必重書故知足之足常足矣

衍義云昔漢嚴君平與蜀郡富人羅沖相

善

鈔此文義中載之已全不必重録

### 不岀戶章第四十七

不出户知天下不窺牖見天道

衍義云萬物皆備於我矣反身求之

鈔孟子盡心章句上云孟子曰萬物皆備

於我矣(言理之本然也大則君臣父子小/則事物細微其當然之理無一不)

(具於性分/之内也)反身而誠樂莫大焉(晦庵註此/章言萬物)

(之理具於吾身體之而實則道在我而/樂有餘行之以恕則私不容而仁可得)

衍義云揚子曰人心其神矣乎

鈔揚子法言問神篇之文云神在所潜而

**白话解读**

这段经文主要讲的是贪欲会蒙蔽人的心智，以及知足常乐的道理。

《列子》中记载了一个齐国人的故事：有个贪财的人大清早穿戴整齐去市场，看到卖金子的地方就直接抢了金子就跑。被抓后官吏问他："那么多人看着，你怎么敢抢金子？"他回答说："我抢金子的时候只看见金子，根本没看见人。"这说明过度的欲望会让人丧失理智，连眼前的人都看不见了。

古人说：专注于细微事物的人会看不见泰山，沉迷于音乐的人会听不见雷声。当人执着于某个欲望时，就会对其他事物视而不见，这是很危险的。

经文引用《孟子》说"万物之理都具备在我们自身之中"，反观内心就能明白天道。扬雄也说过"人心是很神奇的"，暗示人应该向内求索而非向外贪求。

最后强调"知足之足常足"的道理，引用汉代严君平与富人罗冲的故事（虽然具体内容未展开），说明懂得知足的人才能真正获得满足。就像第四十七章说的"不出门能知天下事，不望窗外能见天道"，真正的智慧来自内心的觉悟而非外在的追求。

已矣(潜心/即是)天神天明(陰陽變化天之神也/日月運行天之明也)

照知四方(天之神明可以/濁幽冥光四方)天精天粹(乾剛/健中)

(正純粹/精也)萬物作類(覆育萬物/各成其類)人心其神矣

乎(在天地爲神在人爲/心心乎通乎神乎)操則存捨則亡(能/常)

(操而存者其/惟聖人乎)

衍義云雨暘時若

鈔尚書洪範篇之文云曰休徵曰肅時雨

若曰乂時暘若曰晢時燠若曰謀時寒若

曰聖時風若此言狂妄僣差豫怠急迫蒙

昩也在天爲五行在人爲五事五事修則

休徵各以類應之五事失則咎徵各以類

應之自然之理也

衍義云星宿錯度

鈔廣聖義云帝王之理也法天之覆法地

之載曆象日月敬授人時璿璣玉衡以齊

七政所以順天之道也星宿錯度乃靈寳

度人經云星宿錯度日月失昏亦當修齋

行香誦經

衍義云聖人與天地合德日月合明先天

而天弗違後天而奉天時

鈔周易乾卦九五文言曰夫大人者與天

地合其德與日月合其明與四時合其序

與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而

奉夭時(言在天時之先而行事則天道亦/順應而不肯違也在天時之後而)

(行事則奉順於天/道而不敢逆者也)今人君能如是者不假

窺牖瞻望而天道自明矣

**白话解读**

这段内容主要讲天地运行与人间行为的对应关系。天神（指阴阳变化）和天明（指日月运行）共同照耀四方，天的精华纯粹刚健，滋养万物各归其类。人心若能保持这种神明状态（指清净专一），就能与天地相通；这种境界需要持续修养，一旦松懈就会消失。

接下来引用《尚书》说明：当君主行为合宜时，自然现象就会协调——恭敬带来及时雨，治理得当则阳光适宜，明智则气候温暖，谋虑周全则寒冷适度，圣明则和风徐来。反之若狂妄懈怠，就会引发异常天象。这是天人感应的自然规律。

关于星象异常，指出帝王治国要效法天地运行，观测天文制定历法。若出现星辰错位、日月失序的情况，按照《灵宝度人经》的教导，应当通过斋戒、焚香、诵经来修正。

最后引用《周易》说明：圣人的德行与天地相合，明察如日月，行动先于天时而天不违背，后于天时则顺应天道。君主若能如此，不需刻意观察就能明了天道运行。这里特别强调，在天时之前行动，天道也会顺应；在天时之后行动，就要主动遵循自然规律。

是以聖人不行而知不見而明不爲而成

衍義云堯之其仁如天其智如神舜之明

於人倫察於庶物可謂知天下矣惟天爲

大惟堯則之烈風雷雨舜之弗迷可謂見

天道矣夫何爲哉恭己正南面而已

鈔史記本紀云堯(謚法曰翼善/傳聖曰堯)放勳(徐廣/曰號)

(陶/唐)其仁如天其智如神就之如日望之如

雲富而不驕貴而不舒立七十年得舜二

十年老令舜攝天子位政薦之於天堯避

位凡二十八年而崩三年之喪畢舜踐天

子位又引舜明于人倫察於庶物此是孟

子離婁章句下云舜明於庶物察於人倫

由仁義行非行仁義也惟天爲大是魯論

泰伯篇之文子曰大哉堯之爲君也巍巍

乎惟天爲大唯堯則之蕩蕩乎民無能名

焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章烈

風雷雨舜之弗迷者此舜典之文曰若稽

古帝舜曰重華協于帝濬哲文明温恭允

塞誠信充矣玄德升聞乃命以位慎徽五

典五典克從納于百揆百揆時叙賔于四

門穆穆納于大麓烈風雷雨弗迷堯使舜

入山林川澤暴風雷雨舜行不迷夫何爲

哉恭己正南面而已此是論語衛靈公第

十五篇之文子曰無爲而治者其舜也與

夫何爲哉恭己正南面而已矣當食而思

天下之饑當衣而思天下之寒者此乃孟

子離婁章句上云孟子曰禹稷顔回同道

**白话解读**

圣人不需要亲自走遍天下就能知晓万物，不用亲眼所见就能明白道理，不必刻意作为就能成就功业。古圣王尧（上古贤君）的仁德如同苍天般广大，智慧如神明般通达；舜（继尧之后的圣王）能明辨人伦关系，洞察万物规律，这就是真正通晓天下的大智慧。

上天最为伟大，而尧效法天道。舜在狂风暴雨中不迷失方向，正是体悟天道的体现。他们做了什么特别的事吗？不过是端正自身德行，端坐朝堂治理天下而已。

《史记》记载，尧帝号放勋（又称陶唐氏），他的仁慈如天浩瀚，智慧似神莫测。百姓亲近他如沐阳光，仰望他如观祥云。虽富贵却不骄纵，在位七十年后禅让给舜，又辅政二十八年才去世。舜守孝三年后正式继位，他深明人伦纲常（人际关系准则），详察万物规律，正如《孟子》所说"舜由仁义本性自然行事，而非刻意表现仁义"。

《论语》赞叹："伟大啊尧这样的君主！只有上天最崇高，而尧能效法天道。"舜的事迹在《尚书·舜典》也有记载：他智慧深邃、德行光明，谦逊诚信的美名传扬天下。尧曾派舜进入山林川泽考察，即便遭遇狂风暴雨也不迷失方向。《论语》评价舜"看似无所作为却天下大治"，他不过是端正己身，面向南方（古代帝王听政的方位）处理朝政罢了。

孟子还提到，禹、后稷和颜回（孔子弟子）这些贤者都怀着同样的道心——吃饭时想着天下挨饿的人，穿衣时惦念天下受冻的百姓。

禹思天下有溺者由己溺之稷思天下有

饑者由己饑之是以如是其急也愛其親

以及天下之老愛其子以及天下之幼者

此乃孟子梁惠王章句上孟子答梁惠王

之辭曰老吾老以及人之老幼吾幼以及

人之幼天下可運於掌此皆以身觀身以

家觀家至於以天下觀天下之道也夫如

是則又何待出户而後知天下者哉此言

堯舜之君能法天地無爲自然之道以化

於天下而天下如草從風偃自然而化之

也故曰是以聖人不行而知不見而明不

爲而成者以此

衍義云春秋鄭莊公之伐大叔段

鈔春秋義中已詳不必重録

### 爲學日益章第四十八

爲學日益爲道日損

衍義云如垂首刺股映雪聚螢之類

鈔垂首者楚國先賢傳云孫敬字文寳恒

閉户讀書睡則以繩繫頭懸之梁上後爲

巨儒帝徵不就刺股者史記云蘇秦者東

周雒陽人也師鬼谷先生遊學數歲大困

而歸兄弟嫂妹妻妾切皆笑之秦聞之而

自慚乃閉室不出得太公陰符之謀伏而

讀之欲睡引錐自刺其股血流至踵後說

趙趙用之遂佩六國相即縱橫天下矣

映雪者昔孫康家貧苦學無錢沽油常映

雪讀書後至御史大夫聚螢者宋車胤字

武子亦家貧苦學夜以絳紗囊盛數十螢

火蟲照書而讀之其勤學如此亦成大儒

矣夫爲學者莫不初則日學以知道修功

**白话解读**

大禹（古代治水英雄）看到天下有人被洪水淹没，就觉得像是自己让他们溺水一样；后稷（农神）看到天下有人挨饿，就觉得像是自己让他们挨饿。他们之所以如此急切地想要帮助百姓，是因为真正做到了爱护自己的父母长辈，就能推及到爱护天下所有的老人；疼爱自己的孩子，就能推及到疼爱天下所有的孩童。

孟子在回答梁惠王时说过："尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子，这样治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。"这都是从自身推及他人、从家庭推及天下的道理。真正明白这个道理的人，根本不需要走出家门就能知晓天下大事。尧舜这样的圣明君主，就是效法天地自然无为的法则来教化天下，百姓就像草随风倒一样自然地接受教化。所以《道德经》说"圣人不用亲自出行就能知晓天下事，不用亲眼看见就能明白事理，不用刻意作为就能成就功业"。

关于"为学日益，为道日损"这一章，这里举了几个古人勤学的例子：孙敬（东汉学者）为了不让自己读书时打瞌睡，用绳子把头发拴在房梁上；苏秦（战国纵横家）在困顿时用锥子刺大腿来保持清醒读书；孙康（晋代官员）因家贫借着雪光读书；车胤（东晋大臣）用纱囊装萤火虫照明夜读。这些苦读的例子说明，求学之初确实需要每天积累知识，但修道却要逐渐减少人为造作。

而補過終則悟理而忘言遣功而去執以

見聞爲修學之漸損功行以爲悟道之門

是數子者有終身之憂無一日之樂勞心

苦志博學溺心則必至於終矣

衍義云惟學遜志務時敏厥修乃來

鈔尚書說命下之辭云惟學遜志務時敏

厥修乃來允懷于兹道積于厥躬此言遜

其志如有所不能敏于學如有所不及虚

以受人勤以勵己則其所修如泉始達源

源乎其來矣

衍義云以博溺心以文滅質

鈔莊子繕性篇云知而不足以定天下然

後附之以文益之以博文滅質博溺心不

知質是文之本文華則隱滅於素質博是

心之永博學則没溺於心靈唯當絶學而

去文方會無爲之美也

衍義云故易之益大象曰風雷益君子以

見善則遷有過則改

鈔益卦之辭必須雷動於前風散於後然

後萬物皆益故曰風雷益也遷謂遷徙慕

尚改謂改更懲止遷善改過益莫大焉

衍義云損之大象曰山澤損君子以懲忿

窒慾

鈔損卦之辭象曰山下有澤損君子以懲

忿窒慾(註言夫人之情慾感物而動境有/逆順故情有忿慾懲者息其既往)

(窒者閉其將來忿慾皆有/往來懲室玄文而相足也)取天下常以無事及其有事不足以取天下

衍義云秦兼并六國

鈔秦始皇名政莊襄王之子始皇立之二

十六年滅六國併天下自稱始皇帝并滅

**白话解读**

这段经文主要讲的是修道过程中的几个重要原则：

首先讲到修行者要明白，修正过错最终要领悟道理而超越言语，放下执着。通过见闻学习只是修行的初级阶段，减少执着才是悟道的门径。有些人一辈子都在忧虑中度过，没有一天真正快乐，就是因为太过劳心费神、苦思冥想，沉迷于博学反而迷失了本心。

《尚书》里说，学习时要保持谦逊的心态，勤奋敏捷，这样修行自然会有收获。要虚心接受教诲，勤勉自励，修行就会像泉水从源头涌出一样源源不断。

《庄子》指出，过分追求知识反而会淹没本心，华丽文采会掩盖质朴本性。真正的智慧不在于博学多闻，而在于回归本真，达到无为的境界。

《易经》的益卦说，风雷相助象征增益，君子看到善行就要效仿，有过错就要改正。就像雷动风散能使万物受益一样，改过迁善是最大的进步。损卦则说，山泽相减象征减损，君子要克制愤怒，抑制欲望。人的情绪容易被外境影响，所以要平息过去的愤怒，防范未来的欲望。

最后提到秦始皇兼并六国的例子，说明强取天下往往难以持久。真正的治理应该顺应自然，过分有为反而达不到目的。

六國燕齊楚魏并韓趙戰國之時謾曰雄

秦有始皇興伯業一施衡策便亡蹤是也

衍義云廢井田開阡陌除直道建阿房築

長城修五嶺

鈔井田者按史記穀梁傳註云古者三百

步爲里名曰井田井田者九百畝而公田

居其一焉廢井田開阡陌者十九年自秦

孝公任商鞅變井田爲阡陌於始有兼并

之患今即秦法也十二年爲田開阡陌十

四年廢井田開阡陌收賦税也除直道者

始皇三十五年使蒙恬除直道道九原抵

雲陽塹山堙谷千八百里數年不就始皇

以爲咸陽人多先王之宫庭小乃營作朝

宫渭南上林苑中先作前殿建阿房(註言/殿之)

(四阿皆/爲房也)東西五百步南北五十丈上可以坐

萬人下可以建五丈旗自殿下直抵南山表

南山之顛以爲闕厥工未完卒爲項羽所焚

築長城者三十二年始皇巡北邊盧生使

入海還因奏録圖書曰亡秦者胡也始皇

乃遣將蒙恬發兵三十萬人北伐匈奴收

河南地爲四十四縣築長城因地形用制

險塞起臨洮至遼東延袤(其侯/切)萬餘里威

振匈奴五嶺者大庾嶺始安嶺臨賀嶺桂

陽嶺揭陽嶺三十三年略取南越地置桂

林南海象郡以謫徙民五十萬戍五嶺

衍義云項氏之攻破函谷燒秦宫收寳貨

殺子嬰廢義帝

鈔項氏者楚項籍字羽卞相人秦二世三

**白话解读**

这段文字讲的是战国末期到秦朝灭亡的历史事件。战国时期六国（燕、齐、楚、魏、韩、赵）互相征战，后来秦始皇统一天下，建立了霸业。他推行了一系列重大政策：废除古代井田制（古代一种将土地划分为"井"字形的田制），开辟田间道路；修建从九原到云阳的直道（相当于现代的高速公路），开山填谷长达一千八百里；在渭河南岸建造阿房宫（宫殿四角都有房屋），规模宏大，可容纳万人；又派大将蒙恬率领三十万军队北伐匈奴，收复黄河以南地区，并修筑万里长城（从临洮到辽东）。还征服南方，设立桂林、南海、象郡三郡，迁徙五十万人驻守五岭（大庾岭等五座山岭）。

后来项羽（名籍，字羽，下相人）攻破函谷关，烧毁秦朝宫殿，夺取财宝，杀死秦王子婴，废黜义帝（楚怀王）。这些事件都发生在秦二世三年。

文中提到的"阡陌"指田间纵横交错的小路，"直道"是秦朝修建的国家级道路，"阿房宫"是秦始皇建造的宏伟宫殿，"五岭"是南方的五座重要山岭。这些措施虽然加强了秦朝的统治，但也给百姓带来沉重负担，最终导致秦朝迅速灭亡。

年爲天下主自立爲西楚霸王都彭城是

歲攻破函谷關屠咸陽殺子嬰燒秦宫室

火三月不滅收其寳貨婦女而東秦民大

失望羽起兵凡八年與沛公爭天下卒敗

垓下以首受王霸天下定於漢廢義帝二

世二年十月項王密使九江王布(英布/也)等

撃義帝殺之江中漢王至洛陽新城三老

董公遮說王曰臣聞順德者昌逆德者亡

兵出無名事故不成故曰明其爲賊敵乃

可服項羽爲無道故殺其主天下之賊也

**白话解读**

这段文字讲的是西楚霸王项羽的事迹。项羽自称西楚霸王，定都彭城（今徐州）。那一年他攻破函谷关，血洗咸阳城，杀了秦王子婴，还放火烧毁秦朝宫殿，大火整整三个月都没熄灭。他把秦朝的珍宝和妇女都掳走，向东撤退，秦地百姓对他非常失望。

项羽起兵八年，和刘邦（沛公）争夺天下，最终在垓下之战失败。他自立为王，想称霸天下，但最终天下归了汉朝。秦二世二年的十月，项羽暗中派九江王英布等人袭击并杀害了义帝（楚怀王熊心），把尸体抛入江中。

后来汉王刘邦到洛阳新城时，当地的三老（乡官）董公拦住他进谏说："我听说顺应道德的人会昌盛，违背道德的人会灭亡。出兵如果没有正当理由，事情就办不成。所以说要指明对方是乱臣贼子，敌人才会屈服。项羽残暴无道，杀害自己的君主，是天下的公敌啊。"

（注：这段是《道德真经衍义手钞》中借历史典故阐释"顺道者昌，逆道者亡"的道理，用项羽的失败说明违背道德准则的后果。三老是秦汉时期掌管教化的乡官，义帝是项羽立的傀儡楚王。）

道德眞經衍義手鈔卷之十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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