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title: "《道德真經衍義手鈔》卷5 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《道德真經衍義手鈔》卷5

洞神部 · 卷 5 / 20 · 4,299 字

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- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 79,818 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—786 二十卷（原缺卷一卷二） 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0106）](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道德真經衍義手鈔》卷5，据 Kanripo KR5c0106（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 5 / 20

道德眞經衍義手鈔卷之五量三

五峯清安逸士王守正集

### 太上章第十七

太上下之有之其次親之譽之

衍義云左傳曰太上有立德其次有立功

之類

鈔春秋襄公二十四年穆叔如晋范宣子

逆之問焉曰古人有言曰死而不朽何謂

也穆叔未對宣子曰昔匄之祖自虞以上

爲陶唐氏在夏爲御龍氏(謂劉累也事見/昭二十九年)

在商爲豕韋氏(豕韋國名東郡白/馬縣東南有韋城)在周爲

唐杜氏(唐杜二國名殷末豕韋國於唐周/成王滅唐遷之於杜爲杜伯杜伯)

(之子隰叔奔晋四世及士會食邑/於范復爲范氏杜今京兆杜縣)晋主夏

盟爲范氏其是之謂乎穆叔曰以豹所聞

此之謂世禄非不朽也魯有先大夫曰臧

文仲既没其言立其是之謂乎豹聞之太

上有立德其次有立功其次有立言(史佚/周任)

(臧文/仲)雖乆不廢此之謂不朽若夫保姓受

氏以守宗枋世不絶祀無國無之禄之大

者不可謂不朽

衍義云上如標枝下如野鹿

鈔莊子天地篇門無鬼答赤張滿稽云至

德之世不尚賢不使能上如標枝下如野

鹿(䟽上既無爲下亦純樸譬/彼野鹿絶君王之禮也)

衍義云莊子曰及至聖人蹩躠爲仁踶跂

爲義而天下始疑矣

鈔莊子馬蹄篇云及至聖人蹩躠(用力貌/强行兼)

**白话解读**

《道德真经衍义手钞》第五卷第三章中，五峰清安逸士王守正辑录的"太上章第十七"部分，通过引用《左传》和《庄子》来阐释"太上"的境界。

《左传》记载，春秋时鲁国大夫穆叔出使晋国，晋国范宣子问他："古人说死而不朽是什么意思？"范宣子炫耀自己家族从虞舜时代就世代为官，认为这就是不朽。穆叔反驳说，这只是世袭俸禄，不算真不朽。他提出真正的不朽分三个层次：最高是树立德行（如史佚、周任），其次是建立功业，再次是留下言论（如臧文仲）。那些仅靠姓氏传承、世代祭祀的贵族，算不上不朽。

《庄子·天地篇》中，门无鬼对赤张满稽说，道德昌盛的时代，不崇尚贤能。在上位者就像树梢的枝条自然生长，在下百姓如同野鹿般自由自在（疏解：统治者无为而治，百姓保持纯朴本性，就像野鹿不受君王礼仪约束）。

《庄子·马蹄篇》进一步指出，等到圣人出现，费力推行仁义（"蹩躠"形容勉强用力的样子），天下反而开始产生猜疑。这里用强行兼爱来形容违背自然的人为造作。

（注：文中"御龙氏"指夏朝驯养龙的刘累；"豕韦氏"是商代诸侯国；"唐杜氏"指周代唐、杜两个封国；"范氏"是晋国士会受封的采邑。这些专有名词均保持原貌，通过上下文可理解其历史渊源。）

(愛之/貌)踶跂(矜恃貌詐立/裁非之貌)蹩躠踶跂皆用心

爲仁義之貌

衍義云堯仁如天就之者如日舜有羶行

百姓悦之故三徙成都至鄧之墟來者十

有萬家

鈔莊子徐無鬼篇之文(䟽舜避丹朱又不/領衆聚故三度逃)

(走移徙避之百姓慕德從者十萬所/居之處自成都邑至鄧墟地名也)

衍義云康衢之童謡詠堯

鈔列子仲尼篇云堯乃微服游於康衢聞

兒童謡曰立我蒸民莫匪爾極不識不知

順帝之則(蒸衆也夫能使萬物咸得其極/者不犯其自然之性也若以識)

(知制物之性豈/順天之道哉)

衍義云百姓之謳歌舉舜譽之也

鈔孟子萬章章句上孟子答萬章云舜相

堯二十有八載非人之所能爲也天也堯

崩三年之喪畢舜避堯之子於南河之南

天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜訟

獄者不之堯之子而之舜謳歌者不謳歌

堯之子而謳歌舜故曰天也(南河在冀州/之南即豫州)

(也訟獄謂獄不/决而訟之也)其次畏之侮之信不足有不信

衍義云商人作誓而民始叛周人作會而

民始疑

鈔春秋昭公四年楚子(靈/王)會諸侯于申(會/于)

(申/邑)椒舉言於楚子曰臣聞諸侯無歸(言諸/侯不)

(苟從/服)禮以爲歸椒舉曰夫六王二公之事

**白话解读**

这段文字主要讲述了古代圣王尧舜如何通过德行感化百姓的故事，以及统治者失去诚信会导致民众背离的道理。

尧的仁德如同天空般广大，百姓追随他就像向往太阳。舜因为有感化人心的德行，百姓爱戴他，以至于他三次迁徙住处，跟随的百姓越来越多，最后形成都邑（城市），到邓墟这个地方时已有十万户人家追随。庄子《徐无鬼篇》记载，舜为避开丹朱（尧的儿子）而多次迁徙，百姓因仰慕他的德行纷纷跟随。

尧曾穿着便装在康衢（大路）行走，听到孩童唱民谣："让我们百姓安居乐业，无不是遵循天道；不用刻意学习知识，自然顺应天帝法则。"列子《仲尼篇》解释说，能让万物各得其所的统治者，不会违背自然本性。如果强行用人为知识改变万物本性，就违背了天道。

孟子在《万章上》记载，舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，而是天意。尧去世后，舜守丧三年，然后避居南河（冀州以南的豫州地区）之南。天下诸侯不去朝见尧的儿子，却来朝见舜；百姓有诉讼也不找尧的儿子而找舜；歌颂的对象也从尧的儿子转向舜，这都说明是天意使然。

接着讲到统治者失信于民的后果：商朝人靠誓言统治，民众开始背叛；周朝人靠盟会约束，民众开始怀疑。春秋时期楚灵王在申邑会盟诸侯时，大臣椒举进谏说："诸侯不会随便归附，只有遵循礼制才能让他们真心归顺。"他列举了六位圣王和两位霸主的事迹来说明这个道理。

(註云六王之事謂啓有釣臺之享湯有景/亳之命武王有孟津之會成王有歧陽之)

(蒐康王有酆官之朝穆王塗山之會也二/公之事謂齊桓召陵之師晋文踐土之盟)

(也)皆所以示諸侯禮也諸侯所由用命也

夏桀爲仍之會(仍/國)有緡叛之(緡國/之君)商紂爲

黎之蒐(紂蒐於東夷之/黎國蒐春獵名)東夷叛之周幽爲

大室之盟(中岳大/室也)夷狄叛周(因此/叛周)皆所以

示諸侯汰也(侈/也)諸侯所以棄命也今君以

汰無乃不濟乎王弗聽(商書有湯誓之文/周有牧野孟津之會)

衍義云心有孚之謂誠

鈔易中孚卦九五有孚攣如無咎(攣如者/繫其信)

(之辭也處中信以相交之時居尊位以爲/攣物之主信何可捨故有孚有孚故得無)

(咎/也)

衍義云言可復之爲信

鈔論語學而第一有子曰信近於義言可

復也恭近於禮遠恥辱也因不失其親亦

可宗也

衍義云齊桓不背曹劌(亦云/曹沬)之盟

鈔史記曹沬者魯人也以勇力事魯莊公

莊公好力曹沬爲魯將與齊戰三敗北莊

公懼乃獻遂邑之地以和猶復以爲將齊

桓公許與魯會于柯而盟桓公與莊公既

盟于壇上曹沬執匕首劫齊桓公齊桓公

左右莫敢動而問曰子將何若曹沬曰齊

强魯弱而大國侵魯亦以甚矣今魯城壞

**白话解读**

这段文字主要讲古代君王会盟诸侯的成败关键，核心在于"诚信"二字。

先列举正面例子：夏启在钓台设宴，商汤在景亳发布天命，周武王在孟津会师，周成王在岐阳狩猎，周康王在酆宫朝会，周穆王在涂山会盟，这些都是通过礼仪规范来团结诸侯，所以诸侯愿意效命。齐桓公在召陵会盟、晋文公在践土结盟也是如此。

反面例子则是：夏桀在仍国会盟时，有缗氏（一个小国）就反叛了；商纣王在东夷的黎国狩猎时（"蒐"指春季打猎的仪式），东夷部落反叛；周幽王在中岳大室山会盟，夷狄部落也反叛。这些都是因为君王骄奢放纵（"汰"指奢侈无度），导致诸侯离心离德。

接着用《易经》和《论语》解释诚信的重要性：《易经》中孚卦说，保持真诚守信（"孚"）就能避免灾祸；《论语》说守信要符合道义，承诺要能兑现（"言可复"），恭敬要合乎礼仪。

最后用历史故事佐证：齐桓公虽然被鲁国将军曹沫（也叫曹刿）持刀胁迫，但仍遵守了柯地会盟的承诺。当时齐国强大却屡次侵犯鲁国，曹沫用这种方式迫使齐桓公归还侵占的土地，而齐桓公守信的行为最终赢得了诸侯信任。

即壓齊境君其圖之桓公乃許盡歸魯之

侵地既已言曹沬投其匕首下壇北面就

羣臣之位顔色不變辭令如故桓公怒欲

倍其約管仲曰不可夫貪小利以自快棄

信於諸侯失天下之援不如與之於是桓

公遂割魯侵地曹沬三戰所亡之地盡復

與魯矣

衍義云晋人不棄伐原之言

鈔晋人伐原(文侯將兵/士伐原)晋侯圍原命三日

之糧原不降命去之諜出曰原將降矣軍

吏曰請待之公曰信國之寳也民之所庇

也得原失信何以庇之所亡滋多退一舍

而原自降諸侯自此歸附如伐原之信也

衍義云吴起不虧移轅之賞

鈔史記吴起魏將也欲伐秦恐士卒軍人

不信乃埋一車轅於市東門書曰如有人

能移此轅於西門者即給土田宅百畝黃

金百斤三日無人敢移更書曰能移者給

土田宅五百畝黄金百斤時有一人來移

依賜之於是召募人伐秦遂尅此則不虧

移轅之賞也

衍義云魏侯不乖虞人之期

鈔史記魏侯魏文侯也虞人山澤之官也

文侯與虞人期獵明日欲發適與羣臣飲

酒樂而天大雨命駕適野左右曰今日飲

酒樂天又雨將安之文侯曰吾不息於禽

獸吾與虞人期豈可無一會期哉恐失信

遂冒雨以赴也

### 大道廢章第十八

大道廢有仁義

衍義云莊子曰魚相忘乎水人相忘乎道

術

**白话解读**

这段文字讲述了几个关于诚信的历史典故，用来说明"大道废，有仁义"的道理。

第一个故事讲的是春秋时期，齐桓公原本想反悔与鲁国的约定，但管仲劝他说：贪图小利而背弃信义，会失去诸侯的信任和支持。最终齐桓公遵守诺言，归还了鲁国被侵占的土地。

第二个典故说的是晋文公攻打原城（今河南济源），约定三天攻不下就撤军。三天后虽然探子报告说原城快投降了，但晋文公坚持撤军，认为诚信是立国之本。结果原城人反而主动归降，诸侯也因此更加信服晋国。

第三个故事讲的是战国时魏国名将吴起。为了树立威信，他在东门立了个车辕，承诺谁能搬到西门就重赏。开始没人敢试，后来提高赏金后有人照做了，吴起立即兑现承诺。这使他在军中建立了威信，后来成功攻下了秦国。

第四个故事说的是魏文侯（战国时魏国君主）和掌管山泽的虞人约好打猎。第二天虽然下大雨，群臣劝他别去了，但魏文侯坚持冒雨赴约，不愿失信于人。

最后引用了《庄子》的话："鱼在水中而忘记水的存在，人在道中而忘记道的存在"，说明真正的"大道"是不需要刻意标榜的。当社会失去自然和谐的大道时，才会特别强调仁义这些道德规范。

鈔莊子大宗師篇云泉涸魚相與處於陸

相呴(况于/反)以濕相濡以沫不如相忘於江

湖智慧出有大僞

衍義云莊子曰去小智而大智明

鈔莊子外物篇云去小智而大智明(小智/自私)

(大智/任物)

衍義云好行小慧難矣哉

鈔論語衛靈公第十五子曰羣居終日言

不及義好行小慧難矣哉(小慧私志也言/不及義則放僻)

(那侈之心滋好行小慧則行險僥倖之機/熟難矣哉者言其無以入德而將有患者也)

衍義云莊子曰夫馬之眞性在乎齕草飲

水翹足而立

鈔莊子馬蹄篇之文義中載之已詳不復

具載

衍義云太古之時民不知所爲行不知所

之含哺而熙鼓腹而遊

鈔夫赫胥氏之時民居不知所爲行不知

所之含哺而熙鼓腹而遊民能以此矣(䟽/之)

(適也赫胥上古帝王也亦言有赫然之德/使民胥附故曰赫胥蓋炎帝也云云含哺)

(而熙戲與嬰兒而不殊鼓/腹而遨遊將童子而無別)

衍義云屈折禮樂以匡天下之形懸跂仁

義以慰天下之心

鈔莊子馬蹄篇(䟽屈曲折旋行禮樂以正/形體企慕以慰心霞於是)

(踶跂自矜好知自與矯詐經營利禄/爭歸而不知止噫聖跡之過者也)六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣

衍義云禮記曰大道之行也不獨親其親

不獨子其子

**白话解读**

庄子在《大宗师》篇里讲过一个寓言：泉水干涸时，鱼儿们被困在陆地上，互相用湿气呵气，用唾沫润湿对方（呴濡），这样勉强维持生命，倒不如让它们回到江湖中自由生活，彼此相忘。这就像当人们过度推崇智慧时，反而会催生严重的虚伪现象。

庄子进一步解释说，只有舍弃那些耍小聪明的心思（小智），真正的智慧（大智）才会显现。就像《论语》里孔子批评的：一群人整天聚在一起，说的都是些无关道义的闲话，专爱耍小聪明（小慧），这样的人很难有所成就。这种小聪明不过是满足私欲的算计，最终只会让人走上邪路。

庄子用马的天然本性作比喻：真正的马就该自由自在地吃草饮水，高兴时抬起蹄子站立。上古赫胥氏（传说中上古帝王）时代，人们就像婴儿般纯真，吃饱了就嬉戏游玩，根本不需要刻意做什么。后来却硬要用礼乐规矩来约束人的行为，用仁义道德来教化人心，这就像给马套上笼头，反而破坏了自然本性。

《礼记》里描述的大同世界，人们不只关爱自己的亲人，也关爱他人的亲人。但现实中，只有当家庭不和睦时才会突显孝子，国家混乱时才会突显忠臣。这正说明刻意标榜的道德，恰恰反映了社会的病态。

鈔禮記禮運篇云大道之行也天下爲公

選賢與能講信修睦故人不獨親其親不

獨子其子使老有所終壯有所用幼有所

長矜寡孤獨廢疾者皆有所養也又引孝

慈者論語季康子問使民敬忠以勸如之

何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠(孝於親/慈於衆)

爾雅云善事父母曰孝

衍義云抉目剖心之臣

鈔史記殷本紀云子辛無道天下爲之紂

(謚法殘義/損善曰紂)紂淫亂不止微子數諫不聽乃

與太師少師謀遂去比干(王子/也)曰爲人臣

者不得不以死爭乃强諫紂紂怒曰吾聞

聖人心有七竅剖比干觀其心莊子盜跖

篇云比干剖心子胥抉眼忠之禍也此扶

眼剖心之臣蓋爲君昏亂而後顯死節忠

臣之名故曰國家昏亂有忠臣

衍義云瞽叟頑而舜稱大孝

鈔尚書堯典曰瞽子父頑母嚚象傲克諧

以孝烝烝又不格姦大孝者孟子萬章章

句上大孝終身慕父母五十而慕者予於

大舜見之矣

衍義云曾晳嚴而參稱能養

鈔孟子離婁章句上曾子養曾晳必有酒

肉將徹必請所與問有餘曰有若曾子則

可謂養志也事親若曾子者可也

### 絶聖棄智章第十九

絶聖棄智民利百倍

衍義云莊子曰掊擊聖智縱舍盜賊而天

下始治矣

鈔莊子胠篋篇云掊擊聖智(䟽云掊打也/今言掊擊者)

**白话解读**

《礼记·礼运篇》里说，当大道（指理想的社会秩序）得以施行时，天下为所有人共有。人们选拔贤能之人，讲究诚信和睦。那时人们不只关爱自己的亲人，不只疼爱自己的孩子，让老人能安享晚年，壮年人能施展才能，幼童能健康成长，鳏寡孤独和残疾人都能得到照顾。这里还引用了《论语》中孔子回答季康子的话：要让百姓恭敬忠诚，就要以庄重态度对待他们，做到孝顺长辈、慈爱众人（孝是善待父母，慈是关爱大众）。《尔雅》解释"孝"就是好好侍奉父母。

历史上商纣王（谥号"纣"意为残暴害善）荒淫无道，微子多次劝谏无效，只好与太师、少师商议离开。比干（商朝王子）认为臣子应当以死进谏，结果被纣王挖心。庄子在《盗跖篇》说比干被剖心、伍子胥被挖眼，都是尽忠招来的灾祸。这种"扶眼剖心"的忠臣，往往是在君主昏庸时才显现出来，所以说"国家混乱时才有忠臣"。

舜的父亲瞽叟顽固不化，继母凶恶，弟弟象傲慢，但舜仍能以孝道感化他们。《尚书·尧典》记载舜用孝心使家庭和睦。孟子在《万章上》说，真正的孝子是终身怀念父母的，五十岁还保持这种孝心的，他在大舜身上看到了。

曾参侍奉父亲曾皙非常恭敬，每餐准备酒肉，撤席时必定请示如何处理剩余。孟子在《离娄上》说，像曾参这样能体察父亲心意的奉养，才是真正的孝道。

《道德经》第十九章说"抛弃聪明智巧，百姓能获得百倍利益"。庄子在《胠箧篇》提出要"打倒圣智，放走盗贼，天下才能太平"（注：掊击就是打击的意思）。这是在批评过分推崇智巧反而会带来混乱。

(亦貶斥仁義絶聖棄智之意不貴難得之/貸故縱捨盜賊不假嚴刑而天下太平也)

衍義云去小智則大智明

鈔莊子外物篇云小智自私大智任物

衍義云跖之徒問於跖盜亦有道乎曰

何適而無有道

鈔莊子胠篋篇之文義中已備

衍義云莊子宋元君夜半夢人被髮闚阿

門曰

鈔莊子外物篇文宋元君夜半而夢人被

髮闚阿門(成法師疏云宋國君謚曰元即/宋元君也阿曲也謂阿房曲室)

(之闚門義/中已詳)絶仁棄義民復孝慈

衍義云孟子曰未有仁而遺其親者也未

有義而後其君者也

鈔孟子梁惠王章句上孟子答王之辭(註/云)

(遺者猶棄也後不急也言仁/者必愛其親義者必急其君)絶巧棄利盜賊無有

衍義云巧機巧也謂雕琢刻削機械扃鐍

之類

鈔莊子胠篋篇云然而巨盜至則負匱揭

篋擔囊而趍唯恐緘縢扃鐍之不固也雕

刻衆形而不爲巧如衛人之刻棗猴宋人

之琢楮葉(琢者治玉石也既/琢之而復磨之)天地篇云爲

圃者忿然作色而笑曰吾聞之吾師有機

械者必有機事有機事者必有機心機心

存於胸中則純白不備

衍義云珠玉斗斛權衡符璽之類

鈔莊子胠篋篇云爲之斗斛以量之(十升/爲斗)

(五斗四/升爲斛)則并與斗斛而竊之爲之權衡以

**白话解读**

这里讲的是道家反对过度推崇仁义和智巧的思想。老子认为，当人们抛弃表面的仁义道德，反而能回归真正的孝慈本性；放弃机巧功利，盗贼自然消失。就像庄子说的，小聪明是自私的，大智慧是顺应自然的。

盗跖（古代大盗）的门徒曾问他："做强盗也有道吗？"盗跖回答："哪里没有道呢？"这讽刺当时社会处处都在讲"道"，连盗贼都有自己的一套道理。

庄子还讲过一个故事：宋元君半夜梦见有人披头散发在窥视他的寝宫。这暗示统治者过分强调仁义智巧，反而会招致祸患。就像孟子说的，真正仁义的人不会抛弃亲人，真正忠义的人不会怠慢君主。

那些精巧的机关锁具，大盗来了直接把整个箱子搬走；工匠雕刻得再精美（比如卫国人刻枣木猴、宋国人雕楮树叶），也改变不了本质。种菜的老人说："用机械就会有机巧之事，有机巧之事就会产生机巧之心，心灵就不纯粹了。"

同样，制定斗斛（量器）、权衡（秤）、符玺（印章）这些标准，反而会被盗贼一起偷走。道家认为，与其用这些外在规范约束人，不如回归自然本性，天下自然太平。

稱之(權秤錘也/衡秤梁也)則并與權衡而竊之爲之

符璽以信之(符者銅魚木契也/璽者王之玉印也)則並與符

璽而竊之

### 絶學無憂章第二十

絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若

衍義云莊子所謂俗學以求復其初者

鈔莊子繕性外篇之辭(註已治性於俗矣/而欲以俗學復性)

(命之本所以求/者愈非其道也)人之所畏不可不畏荒兮其未央哉

衍義云詩云夜未央言更漏尚多也

鈔毛詩小雅庭燎美宣王也夜如何其夜

未央庭燎之光君子至止鸞聲鏘鏘

### 孔德之容章第二十一

道之爲物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物

衍義云莊子所謂眞君今之所謂性者也

鈔莊子齊物篇云如是皆有爲臣妾乎其

臣妾不足以相治乎其遞相爲君臣乎其

有眞君存焉如求得其情與不得無損益

乎其眞此言凡得眞性用其自爲者雖復

皂隸猶不穎毁譽而自安其業故知與不

知皆自若也窈兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信

衍義云猶烏足之根爲蠐螬人血之爲野

火朽瓜之爲魚賢女之爲石

鈔列子天瑞篇云註言生死變化胡可測

度生於此者或死於彼死於彼者或生於

此而一炁之變所適萬形此皆因其所感

**白话解读**

关于称量工具（权是秤砣，衡是秤杆），如果连这些标准器具都被盗用，那么整个称量系统就失去意义。同样，符节（铜鱼木契）和玺印（君王的玉印）本是取信于物的凭证，若连这些信物都被盗用，权威就荡然无存。

《绝学无忧》这一章提到，抛弃世俗学问才能真正无忧。"唯"（恭敬应答）与"阿"（怠慢应付）表面差别不大，善与恶的界限也往往模糊难辨。庄子在《缮性》篇中说，有人想用世俗学问来恢复本性，这就像用错误的方法寻找生命本源，反而离道更远。

人心畏惧的事物确实需要敬畏，但世俗的忧患就像漫漫长夜看不到尽头。《诗经·小雅·庭燎》描写周宣王勤政，深夜宫灯未熄，等待贤臣到来时车铃叮当的景象，正是形容这种无止境的忧患状态。

《孔德之容》章描述"道"的存在状态：它恍恍惚惚难以捉摸，但在这种朦胧中蕴含着真实形象；它幽深玄奥，其中却包含着精微本质。庄子在《齐物论》中说的"真君"（即人的本真之性），就像无论臣妾如何轮替，总有不变的君主存在。真正得道之人就像仆役安于本分，不在乎外界毁誉，无论他人理解与否都能保持自在。

这种精微本质虽然幽暗难见，却真实不虚且有其规律。就像《列子·天瑞篇》记载的奇妙转化：乌足草的根会变成金龟子幼虫，人血会化为磷火，腐烂的瓜会变成鱼，贞洁女子会化为望夫石——这些看似不可思议的变化，其实都是一气（宇宙本源能量）在不同条件下的显现，万物都随其所感而转化形态。

自然而變者也(化書云烏足草名鄭氏註/爾雅云生木中通名爲蝎)

(所在/皆異)

衍義云晋惠帝時張華爲司空其事甚詳

不復再録道德眞經衍

**白话解读**

这里讲的是自然界的变化规律。引用《化书》中的记载：有一种叫"乌足草"的植物（郑玄在注释《尔雅》时提到，这种植物生长在树木中，通称为"蝎"），它的生长环境各不相同。

接着引用《衍义》中的典故：晋惠帝时期，张华担任司空（相当于宰相）时，对这类自然现象有详细记载。不过这些具体内容就不在这里重复抄录了。

这段文字出自《道德真经衍义手钞》第五卷，主要通过对自然现象的观察，说明万物变化各有其道的道理。其中提到的"乌足草"在不同环境中呈现不同形态，正是道家"道法自然"思想的例证。晋代张华作为博物学家，其著作《博物志》中确实记载了许多类似的自然现象。

義手鈔卷之五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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