--- title: "《道德真經衍義手鈔》卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/6/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經衍義手鈔》卷6，据 Kanripo KR5c0106（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經衍義手鈔》卷6 洞神部 · 卷 6 / 20 · 4,389 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0106）](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0106`](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0717` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 79,818 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—786 二十卷（原缺卷一卷二） 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0106）](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經衍義手鈔》卷6，据 Kanripo KR5c0106（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/6/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 6 / 20 道德眞經衍義手鈔卷之六量四 五峯清安逸士王守正集 ### 曲則全章第二十二 曲則全枉則直窪則盈弊則新小則得多則惑 衍義云藺相如屈於廉頗是也 鈔廉頗蘭相如同仕於趙頗位在相如之 下因怒曰吾有功於國而居相如之下吾 所恥也途見相如吾必辱之相如知其言 常引車以避之其從者怪而問之曰相國 不畏强秦而懼廉頗何也相如曰秦所以 不敢輕趙者畏吾與頗將軍而已吾若與 頗將軍相遇兩虎既鬬勢不俱全趙國之 危秦國之利也吾所以避者存國耳豈私 於身乎頗聞之負荆肉袒而謝焉此乃彼 必懼而自修整以己之直能正於曲之效 也 衍義云人有賢才而能支離其德 鈔莊子人間世云支離疏者頤隱於臍肩 高于項會撮(頭髮/也)指天五管(五/臟)在上兩髀 爲脅挫鍼治繲足以糊口鼓筴(初韋切/櫟蓍也)播 精足以食十人上徵武士則支離攘臂於 其間上有大役則支離以有常疾不受工 上與病者粟則受三鍾(六石四/斗曰鍾)與十束薪 夫支離其形者猶足以養其身終其天年 支離其德者不彰其用不顯其名人能體 此修身豈不能保其常名哉 衍義云易曰易簡而天下之理得矣 鈔繫辭上云易簡而天下之理得矣(註天/下之) **白话解读** 《道德经》第二十二章讲"委曲反能保全"的道理，就像蔺相如对待廉颇的故事。廉颇和蔺相如都是赵国重臣，廉颇因职位低于蔺相如而不满，扬言要当面羞辱他。蔺相如知道后总是主动避让，手下人不解地问："您连强大的秦国都不怕，为何要怕廉颇？"蔺相如解释说："秦国不敢轻视赵国，正是忌惮我们二人。若我与廉将军争斗，就像两虎相争必有一伤，这只会让秦国得利。我避让是为了国家安危，并非胆小怕事。"廉颇听闻后深受感动，负荆请罪。这就是以柔克刚、以曲求全的智慧。 《庄子·人间世》中记载的支离疏（一个驼背畸形的人）的故事也很说明问题。他下巴缩在肚脐，肩膀高过头顶，却能靠缝补洗衣糊口，靠占卜算命养活十口人。官府征兵时他因残疾免役，摊派劳役时也得以豁免，反而能领到救济粮。这说明看似残缺的外表反而能保全性命。同样，为人处世若能收敛锋芒、不彰显才能，反而能长久保全自己。就像《易经》说的，越是简单平易的道理，越能掌握天下至理。 （注：文中"支离疏"是庄子虚构的寓言人物，通过夸张的形体残缺来阐释"无用之用"的哲学思想；"负荆请罪"的典故后来成为知错能改的经典范例） (理莫不由於易簡而天下/萬事之理並得其宜矣) 衍義云莊子曰文滅質博溺心 鈔莊子繕性篇云知不足以定天下然後 附之以文益之以博文滅質博溺心(䟽云/博學) (而濟世不知質是文之本文華則隱滅於/素質博是心之末搏學則没溺於心靈唯) (當絶學而去文方/會無爲之美也) 衍義云列子曰學者以多方喪生 鈔列子說符篇云心都子曰大道以多歧 亡羊學者以多方喪生(盧註羊以喻神守/神不失爲道也一) (失其羊而奔波歧路不可得矣但守其神/爲無喪無得而爲無待也多方於仁義亦) (若是/矣) 衍義云庚桑子曰萬人操弓共射一鵰鵰 無不中 鈔列子清神第一云夫一哀一樂猶搴正 性況萬物之衆而能拔擢以生心神哉故 萬人彎弧以向一鵠鵠能無中乎此言鵠 是奸黠之鳥故人皆之於射此喻人心萬 端情亂心蕩如彼鵠中靜也萬物昡曜以 惑一生生能無傷乎 衍義云惟水爲幾於道一西一東而物莫 不能傷 鈔孟子告子章句上告子曰性猶湍水也 决諸東方則東流决諸西方則西流此言 水性順下利物不爭而物亦莫之傷也是以聖人抱一爲天下式不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長 衍義云虞舜明四目 鈔尚書舜典之文月正元日舜格于文祖 **白话解读** 世间万物的道理都源于简单平易，只要遵循这个原则，天下万事都能各得其所。庄子在《缮性篇》里说，过度追求文饰会掩盖本质，博学反而会扰乱本心。就像用华丽的装饰遮盖了质朴的本性，用繁杂的知识淹没了纯净的心灵，只有摒弃这些外在的修饰，才能回归自然无为的境界。 列子在《说符篇》中通过一个比喻说明：就像羊群走失在岔路众多的地方难以找回，学者如果追求太多方向反而会迷失本性。这里用羊比喻人的精神，守住本真才是关键。过分追求仁义道德这些外在规范，反而会让人失去本真。 庚桑子用射箭作比喻：如果一万个人同时射一只狡猾的鸟，这只鸟必定难逃一死。这就像人心被万千欲望扰乱，就像那只被万箭瞄准的鸟一样难以保全。万物纷繁复杂，人的心神若被这些外物牵引，怎能不受到伤害呢？ 水是最接近"道"的存在，无论流向东方还是西方，都不会被外物伤害。孟子在《告子章句》中说，人性就像湍急的流水，引导向东就向东流，引导向西就向西流。水顺应自然、滋养万物而不争，所以外物也无法伤害它。 因此圣人持守纯一之道作为天下的准则：不自我表现反而能彰显，不自以为是反而能明辨，不自我夸耀反而能成就功业，不自高自大反而能长久。就像《尚书·舜典》记载的虞舜，他明察四方，在正月初一这天来到文祖庙祭祀。 詢于四岳闢四門明四目達四聰(註詢謀/也闢開) (也舜既告廟即位乃謀治於四岳之官開/四方之門以來天下之賢俊廣四方之視) (聽以决天/下之擁蔽) 衍義云淮南子載趙簡子死未葬中牟不 助祭襄子起兵攻之 鈔出淮南子載之已詳不復録之 ### 希言自然章第二十三 希言自然飄風不終朝驟雨不終日 衍義云希者疏也少也易曰吉人之辭寡 躁人之辭多 鈔易繫辭之文也云將叛者其辭慚中心 疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣 善之人其辭游失其守者其辭屈此六種 之辭唯吉人之辭寡所以證解希言自然 也孰爲此者天地天地尚不能乆而況於人乎 衍義云人處天地之間不似毫末之在馬 體乎 鈔莊子秋水篇云人處天地之間不似毫 末之在馬體乎此其比萬物也不似毫末 之在馬體小大之辯各有階級不可相跂 曾何足以介懷也同於道者道亦得之同於德者德亦得之同於失者失亦失之信不足有不信 衍義云人以類相從故虎嘯風生 鈔易乾九五之辭云雲從龍風從虎龍是 水畜雲是水氣故龍吟景雲生是雲從龍 也虎是威猛之獸風是震動之氣故虎嘯 則谷風生是風從虎也有情感於無情此 明氣同則應也 衍義云鶴鳴子和 鈔易上繫辭鶴鳴在陰其子和之我有好 **白话解读** 这段内容主要讲述了几个道教经典中的典故和哲理，我来逐一解释： 第一部分讲的是古代圣王舜帝即位后的治国之道。舜在宗庙祭告后就向四方诸侯（四岳）咨询治国方略，广开四方城门招纳贤才，拓展视听以了解民间疾苦。这体现了开放包容的治国理念。 接下来引用《淮南子》记载的历史故事：赵简子死后还未下葬，中牟地区就不来参加祭祀，于是他的儿子襄子出兵攻打中牟。这个典故说明礼制的重要性。 关于"希言自然"这一章，解释说"希"就是少说话的意思。《易经》说吉祥的人言语少，急躁的人话多。列举了六种人的言辞特点，其中吉祥之人言辞简洁，正符合"少说话合乎自然"的道理。 文中反问：谁造成狂风暴雨？是天地。但天地尚且不能让狂风暴雨持久，何况人呢？引用《庄子·秋水篇》说人在天地间就像马身上的一根毫毛那么渺小，万物都有各自的等级秩序，不必过分在意。 最后讲"同气相求"的道理：与道相合的人就能得道，与德相合的人就能得德，与失道相合的人就会失去。诚信不足就会不被信任。引用《易经》说明同类相感的自然现象：龙吟生云，虎啸生风，鹤鸣时幼鹤会应和。这都是因为气息相通就会相互呼应。 爵吾與爾靡之正義云鳴鶴在幽陰之處 雖鳴在幽陰其子在遠而和之以其同類 相感召故也我有好爵者言我有美好之 爵在身不自獨有吾與汝外物其靡散之 謂能散於外物物亦感我之恩亦來歸從 於我 衍義云性殊則肝膽楚越(性分/異也)道合則夷 夏同人(以類相從/物無違者)猶方諸挹月而水流 鈔東海方諸之間有巨蚌長尺有二寸因 名方諸取其殻以柔白拭之良乆以月照 之以器承之則得水焉 衍義云陽燧照日而火就 鈔陽燧者範金爲器其形如杯或類鏡焉 以玄繒潔之以日照之以艾承之則得火 焉二者因日月之光以氣類相感而生水 火焉 ### 跂者不立章第二十四 跂者不立跨者不行 衍義云跂者舉踵而望跨者以跨挾物也 鈔唐杜天師義曰以足脂躡地謂之跂暫 有延望而希乆立斯爲難矣延頸舉踵陳 后長門賦望幸之詞也跨挾於物而求乆 行亦不可得也喻人不能推心信眞懷疑 於道暫具一念便望有成難矣哉 衍義云豈不聞壽陵餘子之學行於邯鄲 未得國能又失其故行直匍匐而歸耳 鈔莊子秋水西華法師疏壽陵燕之邑邯 鄲趙之郡弱齡未壯謂之餘子趙郡之地 其俗能行故燕國少年遠來學步既乖本 性未得趙國之能捨己效人更失壽陵之 **白话解读** 《道德真经衍义手钞》这段内容主要讲了两层意思：一是同类相感的自然规律，二是修道要脚踏实地不可好高骛远。 前半部分用两个生动比喻说明万物相感的道理。就像在幽暗处的鹤鸣叫时，远处的幼鹤会回应，这是因为同类相感。修道者怀有美好德行（"好爵"指内在修养），这种德行会自然感召外物来归附。就像东海产的大蚌壳（方诸）在月光照射下能凝水，铜制的阳燧镜在日光下能取火，都是因为同类能量相互感应的自然现象。 后半部分用"踮脚难久站，跨步难远行"的日常现象，告诫修道不可急功近利。杜天师解释：踮脚眺望是陈皇后《长门赋》中盼望君王的情形，但实际难以持久；夹着东西跨步走路同样不能长久。这比喻修道若不能诚心笃信，只是暂时动个念头就想成功，就像燕国少年（寿陵余子）到赵国邯郸学步法，结果非但没学会新步法，连原来走路方式都忘了，最后只能爬着回家。说明修道必须循序渐进，不可盲目模仿他人而失去本真。 故是以用手踞地匍匐而還也自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長 衍義云陽子居南之沛至於粱而遇老子 老子中道仰天而嘆曰始於汝爲可教今 不可也以其驕氣愈於往昔也陽子居請 問其過老子曰而睢睢而盱盱而誰與居 鈔列子黃帝篇云陽朱字子居云睢睢盱 盱何自居處而誇張若此睢則逆而不順 盱則干而不直蓋内視己敗而外若有營 之意 衍義云若坎井之蛙謂東海之鼈曰吾樂 歟吾出跳乎井幹之上入休乎缺甃之崖 赴水則接腋持頤蹶泥則没足滅跗擅一 壑之水而跨跱坎井之樂此亦至矣子奚 不時來入觀乎東海之鼈左足未入而右 𣍿已縶(拘/束)矣於是逡巡告之海曰坎井之 蛙聞之䂓䂓(皆驚視/自失貌)然自失也豈非自是 者不彰乎 鈔莊子秋水篇(西華法師疏坎井猶淺井/也蛙蛤蟆也幹井欄也甃) (井中累甎也跗脚趺也腋臂下也頤口下/也東海之鼈其形宏巨隨波游戲暫居乎) (陸而蛤蟆小蟲處於小井形容既劣居處/不寬自得於井中見巨鼈而不懼云我出) (則跳出井欄之上入則休身乎破甎之崖/游泳則接腋持頤蹶泥則滅跗沒足顧瞻) (虷蟹之類俯視科斗之徒/逍遥快樂無如我者也) 衍義云自伐者若鄭人緩呻吟裘氏之地 **白话解读** 这段文字通过几个典故说明骄傲自满的危害。 阳朱（字子居）去南方沛地时遇到老子，老子叹气说："原本觉得你可以教导，现在看来不行了。"因为阳朱比以前更加骄傲。老子批评他态度傲慢（睢睢盱盱），这种高高在上、盛气凌人的样子，谁愿意和他相处呢？睢是违逆不顺，盱是强横不直，内心其实已经败坏，外表却还装模作样。 就像井底之蛙对东海巨鳖炫耀："我多快乐啊！出井可以跳上栏杆，回井能靠在破砖上。游泳时水托着下巴，踩泥时刚没过脚背。独占一井之水，快乐到极点了，你怎么不下来看看？"结果巨鳖左脚还没踏进井口，右膝就被卡住了。当巨鳖描述大海的广阔时，井蛙目瞪口呆，这才意识到自己的渺小。这就是自以为是的下场。 庄子《秋水篇》注释解释：坎井是浅井，蛙是蛤蟆，幹是井栏，甃是井壁的砖。东海巨鳖体型庞大，能随波遨游，偶尔上岸。而井蛙这种小虫住在浅井里，见识短浅却自鸣得意，向巨鳖炫耀它那点可怜的快乐。 又举郑国人缓的例子，他在裘氏之地整天自夸自耀（自伐），这也是在说自我夸耀的人往往没有真本事。 祗三年而緩爲儒河潤九里澤及三族(父母/妻) 鈔莊子列禦寇篇之文其文已全不復重 録(䟽呻吟詠讀也裘氏地名也祗適也鄭/人名緩於裘地學問適經三年而成儒) (道儒墨相與辯其父助翟十年而/緩自殺此豈非自伐者無功乎) 衍義云自矜者若晋史齊王冏起兵討趙 王倫其文詳不復録侈於性則盈 鈔莊子駢拇篇云駢拇枝指出乎性哉而 侈於形附贅懸疣出乎形哉而侈於性 ### 有物混成章第二十五 有物混成先天地生 衍義云莊子曰道在太極之先而不爲高 在六極之下而不爲深先天地生而不爲 乆長於上古而不爲老 鈔莊子大宗師篇云在太極之先而不爲 高在六極之下而不爲深先天地生而不 爲乆長於上古而不爲老(䟽太極五氣也/六極六合也且) (道在五氣之上不爲高遠在六合之下而/不爲深邃先天地生不爲長乆長於上古) (不爲耆艾言道非高非深非乆非/老故道無不在而所在皆無者也) 衍義云易所謂太極者是也 鈔易繫辭云是故易有太極是生兩儀兩 儀生四象四象生八卦(註云夫有必始於/無故太極生兩儀) (太極者無稱之稱又可得而名取其有之/所極況之太極者也四象者金木水火是也)寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母 **白话解读** 有个叫郑缓的人，在裘地（地名）读书三年就当了儒生。他的学问像河水滋润九里那样惠及三族（父母和妻儿）。但后来道家和儒家、墨家辩论时，他父亲支持墨家（翟指墨翟），十年后郑缓自杀了，这难道不是自我夸耀反而招致失败的例子吗？ 庄子《骈拇篇》说：并生的脚趾和多余的指头，看似天生却超过了正常形态；身上的赘生物，看似形体却违背了天性。这就像过分自满就会走向反面。 《道德经》第二十五章提到的"有物混成，先天地生"，庄子在《大宗师》里解释：道存在于太极（天地未分时的混沌元气）之前却不显得高远，在六合（天地四方）之下却不显得幽深，比天地更早存在却不显得古老。这说明道既不高也不深，既不古老也不年轻，它无处不在却又无形无相。 《易经》里说的"太极"就是这个道理。《系辞》说："易有太极，生出阴阳两仪，两仪生出四象（金木水火），四象又生出八卦。"这里指出万物的起源是从"无"开始的，太极就是这种无法言说的终极存在，是万物的根本。 道是寂静空灵的，独立存在永不改变，循环运行永不停止，可以看作是孕育天下的母亲。 衍義云且形影因待猶言獨化 鈔莊子齊物論云罔兩問影曰曩子行今 子止曩子坐今子起何其無特操與影曰 吾有待而然者邪吾所待又有待而然者 邪吾待虵蚹蜩翼邪惡識所以然惡識 所以不然(郭註云若待蛇蚹蜩冀則無特/操之所由未爲難識也今以不) (識者正由不待斯類而獨化故耳云故/衍義取以爲說者以證獨立而不改也) 衍義云歛則純精之物藏乎黍米 鈔黍米者度人經之辭(薛幽棲註曰黍米/者即五穀之首米) (即生人之本言人得經如人命之資米衍/義取此蓋言道之爲物大則遍乎太虚小) (則藏乎黍米明妙道無不包容不累/諸有何有危殆哉故曰周行而不殆) 衍義云周流六虚應用不窮 鈔周易下繫辭云易之爲書也不可遠爲 道也屢遷變動不居周流六虚上下無常 剛柔相易不可爲典要惟變所適蓋言大 道一元之氣周遍流動於六爻之位乃至 天地之内四方上下之中而應用不窮故 曰周行而不殆也吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反 衍義云字者表其德名者定其體 鈔唐杜天師廣聖義云夫名物者以其體 字物者以其德物生而名立事之常也未 有無名之物矣春秋桓公六年九月丁卯 子同生公問名於申繻對曰名有五有信 **白话解读** 这段内容主要讨论道家思想中"道"的本体与运行规律，通过几个典故和经典引用来阐释。 首先借用《庄子·齐物论》中影子与影外微阴（罔两）的对话来说明万物相互依存的关系。影子说自己随着形体而动，形体又依赖其他条件而存在，就像蛇靠腹鳞爬行、蝉靠翅膀飞行一样。但郭象注解指出，真正的玄妙在于事物不依赖特定条件而"独化"（独立变化），这正是"道"独立不改的特性。 接着用"黍米"（五谷之首）比喻道的精微性。《度人经》说黍米是人生存根本，就像道虽然至大充满宇宙（太虚），至小却能藏于黍米之中，说明道无所不包又永不衰竭。薛幽栖注解强调，人得道如同生命依赖粮食。 再引《周易》说明道的运行规律。"周流六虚"指道像《易经》六爻变化那样，在天地四方间永恒流转，刚柔相济，没有固定模式。这种周而复始的运行永不停止，所以说道"周行而不殆"。 最后解释"道"的命名问题。杜光庭（杜天师）在《广圣义》中指出：命名（名）是确定事物本体，用字（字）是描述其特性。就像春秋时申繻说取名要符合"信、义、象、假、类"五原则，万物都有其名。道虽不可名状，勉强称为"道"，又因其宏大而称"大"，因其运行不息称"逝"，因其无边无际称"远"，因其循环往复称"反"。 这些都在说明道既包含万物又超越具体形态，既永恒不变又时刻流转的特性。 有義有象有假有類以名生爲信若唐叔 虞魯公子友是也以德命爲義若文王昌 武王發是也以類命爲象若孔子有象尼 丘山是也取於物爲假如伯魚生有人饋 魚因名曰鯉是也取於父爲類若子同生 與父同日生是也 衍義云先天地生難以言其氏族 鈔氏族者春秋隱公八年冬公子無駭卒 公子羽父請謚於族公問族於衆仲仲對 曰天子建德因生以賜姓胙之以土而命 之氏諸侯以其王父字爲謚因以爲族官 有世功則有官族謂取舊官舊邑爲族也 邑亦如之公命以字爲展氏無駭即公子 展之孫也故爲展氏故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉 衍義云普天之下莫非王土率土之濱莫 非王臣 鈔孟子萬章章句上之辭咸丘蒙曰(孟子/弟子) (也)舜之不臣堯既得聞命矣詩云(詩小雅/北山之) 篇普天之下莫非王土率土之濱莫非王 臣(普徧也/率循也) 衍義云自地而上皆屬于天 鈔地上屬天者列子天瑞篇云杞國有人 憂天地崩墜身亡所寄廢寢食者又有憂 彼之憂者因往曉之曰天積炁耳亡(音/無)處 亡炁若屈伸呼吸終日在天中行止奈何 憂崩墜乎若論此傳文廣意深不能徧舉 且據天積炁而論之既云終日在天中行 止則知自地之上皆屬於天也故云不必 **白话解读** 古人取名有五种方式：第一种是根据具体事迹取名，比如唐叔虞、鲁国公子友；第二种是根据德行取名，像周文王叫"昌"、周武王叫"发"；第三种是根据外貌特征取名，比如孔子因为头形像尼丘山而得名"丘"；第四种是根据出生时的事物取名，如孔子的儿子伯鱼出生时有人送来鲤鱼，所以取名"鲤"；第五种是根据父亲的情况取名，比如孩子和父亲同一天生日。 （注：这里提到的"氏族"指古代贵族家族的传承体系。春秋时期，鲁国公子无骇去世后，大臣羽父向隐公请示谥号。众仲解释说：天子根据德行赐姓，分封土地确立氏；诸侯以祖父的字为谥号形成家族；官员若有世代功勋，就以官职或封地为家族名。最终隐公决定以"展"为氏，因为无骇是公子展的孙子。） 所以说道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，君王也是伟大的。宇宙间有这四大，君王居其中之一。正如《孟子》中咸丘蒙引用《诗经》所说："整个天下没有不是天子的领土，四海之内没有不是天子的臣民。"（注："普"意思是普遍，"率"意思是遵循。） 从地面向上都属于天的范畴。《列子·天瑞篇》记载：杞国有个人担心天地崩塌，自己无处安身，寝食难安。有人开导他说："天不过是积聚的气体，无处不在。你整天在这气体中活动呼吸，为什么担心它会塌呢？"这段文字含义很深，但至少说明从地面往上的空间都属于天。 高遠蒼蒼之謂也又莊子逍遥篇云天之 蒼蒼其正色耶其遠而無所至極耶其視 下也亦若是而已矣人法地地法天天法道道法自然 衍義云人謂王也人法地之安靜故無爲 而天下功 鈔莊子天道篇之文也云天不産而萬物 化地不長而萬物育帝王無爲而天下功 (䟽云王者同兩儀之含育順四序以苑/生任萬物之自爲故天下之功成矣)道 **白话解读** 这段文字主要解释《道德经》中"人法地，地法天，天法道，道法自然"的思想。首先引用《庄子·逍遥游》中关于天空的描述：我们看到的苍茫天空，究竟是它本来的颜色，还是因为距离太远看不真切？从天空往下看，大概也是同样模糊的景象。 接着解释"人法地"的含义：这里的"人"特指君王。君王应当效法大地的安静沉稳，采取无为而治的方式，这样反而能成就天下大业。这个观点源自《庄子·天道篇》，其中说：天不刻意生产而万物自然化生，地不刻意培育而万物自然成长，帝王不强行作为而天下自然太平。 最后补充说明（疏解部分）：圣明的君王应当像天地包容万物那样，顺应四季更替的自然规律，让万物自由生长发展。正因为不强加干预，反而能成就治理天下的功业。 德眞經衍義手鈔卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/6/