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title: "《道德真經衍義手鈔》卷8 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《道德真經衍義手鈔》卷8

洞神部 · 卷 8 / 20 · 4,517 字

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- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 79,818 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—786 二十卷（原缺卷一卷二） 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0106）](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道德真經衍義手鈔》卷8，据 Kanripo KR5c0106（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 20

道德眞經衍義手鈔卷之八量六

五峯清安逸士王守正集

### 以道佐人主章第三十

以道佐人主者不以兵强天下其事好還

衍義云殺人之父者人亦殺其父殺人之

兄者人亦殺其兄

鈔孟子盡心章句下之文孟子曰吾今而

後知殺人親之重也殺人之父人亦殺其

父殺人之兄人亦殺其兄然則非自殺之

也一間耳(註一間者我往彼來間一人/耳其實與自害其親無異也)

衍義云出乎爾者反乎爾者也

鈔孟子梁惠王章句下鄒與魯閧穆公問

曰(鬬鬬/聲也)孟子對曰凶年饑歲君之民老弱

轉乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣

而君之倉廪實府庫充有司莫以告是上

慢而殘下也曾子曰戒之戒之出乎爾者

反乎爾者也夫民今而後得反之也君無

尤焉

衍義云楚靈王齊湣王秦始皇漢孝武或

以殺其身或以禍其子孫

鈔楚靈王者春秋昭公十三年楚公子比

(子/干)公子黑肱(子/晳)公子(棄/疾)蔓成然蔡朝吴(大/夫)

帥陳蔡不羹許葉之師(羹音/師)因四族之徒

(四族謂薳氏許/圍蔡洧蔓成然)以入楚殺太子禄及公子

罷敵使觀從從師于乾谿而遂告之(吿其/兵使)

畔楚師及訾梁而潰王聞群公子之死也

自投于車下曰人之愛其子也亦如余乎

**白话解读**

这段讲的是用"道"辅佐君主的人，不应该靠武力称霸天下，因为暴力会招致同样的报应。就像杀了别人的父亲，别人也会来杀你的父亲；杀了别人的兄长，别人也会来杀你的兄长。这其实等于间接害了自己的亲人。

孟子在《尽心章句下》里说得很明白：我现在才真正明白杀害别人亲人的严重性。你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。就像邹国和鲁国打仗时，孟子对邹穆公说：灾荒年月，您的百姓饿死的饿死，逃荒的逃荒，而您的粮仓却堆得满满的，官员们也不上报实情。这就是在上位者怠慢百姓、残害百姓啊。曾子说过要警惕：你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。现在百姓找到报复的机会了，君王怪不得别人。

历史上楚灵王、齐湣王、秦始皇、汉武帝这些君王，有的自己被杀，有的祸及子孙，都是因为暴虐无道。比如楚灵王在位时，他的几个公子联合陈国、蔡国的军队造反，杀了太子禄等王室成员。楚灵王听说儿子们被杀，从车上摔下来痛哭："难道别人爱自己的孩子，不像我爱自己的儿子吗？"这就是暴政带来的恶果。

王曰予殺人子多矣能無及此乎(豈非天/報我乎)

右尹子革曰請待于郊以聽國人王曰衆

怒不可犯也曰若入于大都而乞師于諸

侯王曰皆畔矣曰若忘於諸侯以聽大國

之圖君也王曰大福不再秪取辱焉然丹

乃歸于楚(子/革)王縊于芋尹申亥氏(靈王至/共家而)

(縊死此豈非殺其身/而禍及其子孫乎)通鑑齊湣王三十一

年燕上將軍樂毅以秦魏韓趙之師伐齊

毅曰齊王伐功矜能謀不逮下廢黜賢良

信任謟諛政令戾虐百姓怨懟其民必畔

齊可圖也湣王出走莒楚使淖齒將兵救

齊因爲齊相齒欲與燕分齊地乃執湣王

而殺之荀子曰國者天下之利勢也得道

以持之則大安也大榮也積美之源也不

得道以持之則大危也大累也有之不如

無之及其綦也索爲匹夫不可得也齊湣

宋獻是也此非無道或以殺其身乎秦始

皇正立元年乙卯至二十六年庚辰平諸

侯滅六國自號始皇三十七年秋七月于

沙丘平臺崩胡亥立稱二世三年丞相趙

高恐誅及其身陰令咸陽令閻樂將吏卒

千餘人至望夷宫閻樂前即二世數曰足

下驕恣誅殺無道天下共畔足下足下其

自爲計樂麾其兵進二世自殺乃立子嬰

爲秦王高祖元年冬十月沛公至灞上秦

王子嬰素車白馬係頸以組封皇帝璽符

**白话解读**

楚灵王（春秋时期楚国君主）杀了很多别人的儿子，现在轮到自己遭报应了吗？大臣子革建议他暂避郊外观察民情，灵王意识到民众的愤怒已无法平息。子革又提议向诸侯求援或投靠大国，灵王都绝望地拒绝，最终在逃亡途中自缢身亡。这难道不是滥杀无辜招致的祸患吗？

再看战国时期的齐湣王，燕国大将乐毅联合四国攻齐时指出：齐王好大喜功、排挤贤臣、宠信小人，暴政导致民怨沸腾。后来楚将淖齿假意救齐，实则与燕国密谋瓜分齐国，最终弑杀了齐湣王。荀子对此评论道：治国如同持握利器，遵循道义则国泰民安，背离道义则反受其害，齐湣王和宋康王就是典型例子。

秦始皇统一六国后，到其子胡亥（秦二世）即位仅三年，丞相赵高为自保，指使阎乐逼宫。阎乐当面斥责二世："您暴虐无道，天下人都在反抗，请自行了断吧！"秦二世被迫自杀。不久刘邦入关，秦王子婴白马素车投降，秦朝就此覆灭。

这些君王都因暴政无道而招致杀身之祸，验证了"失道者寡助"的规律。就像手持双刃剑，治国者若不能以道持之，终将被权力反噬。

節降軹(音只字書云車/輪之穿爲道)道旁羽引兵西屠

咸陽殺秦降王子嬰燒秦宫室子嬰立四

十六日以至國亡身死此豈非禍其子孫

乎漢武帝征和二年四月帝如甘泉秋七

月皇太子據殺使者江充白皇后發兵反

詔丞相屈氂討之據罷走湖皇后衛氏及

據皆自殺胡氏曰武帝意廣欲多窮兵黷

武大興土木巡遊不休民力既殫盜賊蠭

起而後大禍及其子孫不亦宜乎師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年

衍義云田荒石露荆棘生焉

鈔田荒石露者莊子漁父篇云官治其職

人憂其事乃無所陵故田荒石露衣食不

足徵賦不屬妻妾不和長幼無序庶人之

憂也此明大軍之後農民失業田土荒

廢荆棘亂生必有凶年之兆也故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已是果而勿强

衍義云自聖人畫卦弦木爲弧剡木爲矢

弧矢之利以威天下

鈔周易繫辭下之文弦木爲弧剡木爲矢

弧矢之利以威天下蓋取諸睽(睽者乖也/物乖則爭)

(端興弧矢之用所以威乖爭也此聖人不/得已而用之以示其威初非嗜殺人者也)

衍義云庚桑子曰原兵之所起與始有人

俱又曰有此咽藥而死者欲禁天下之醫

非也至征伐不可偃於天下言善以道佐

人主者當守雌靜不可以兵强天下若爲

**白话解读**

这段文字主要讲述了战争带来的灾祸和道家对用兵之道的看法。

先说历史教训：秦王子婴投降后，仅当了四十六天皇帝就国破身亡，这是祸及子孙的报应。汉武帝穷兵黩武、大兴土木，导致民不聊生、盗贼四起，最终灾祸也降临到他的子孙身上——太子刘据被迫起兵造反，最终母子双双自杀。

接着用比喻说明战争后果：军队驻扎过的地方会荆棘丛生（田地荒芜、乱石裸露），大战之后必定出现灾荒年景。就像《庄子·渔父》篇说的，官府失职、百姓失业就会导致农田荒废、民生困苦，这正是大军过后常见的惨状。

最后讲用兵之道：真正善于用兵的人只求达到目的（"果而已"），不恃强凌弱。达到目的后不骄傲（勿矜）、不夸耀（勿伐）、不傲慢（勿骄），明白这是不得已的选择（不得已）。就像《周易》说的，圣人发明弓箭是为了威慑天下（"弧矢之利以威天下"），这是解决纷争的不得已手段，并非喜好杀人。庚桑子也说过，想完全禁止战争就像因噎废食一样不现实，但辅佐君主的人应当保持柔静，不可逞强用兵。

（注：文中"睽"是《周易》卦名，象征乖离争斗；"庚桑子"是道家代表人物之一）

敵所侵不得已而應之故曰善用也

鈔此皆亢倉子兵道篇之文也今取以爲

證者言兵雖不可廢亦不可恃此戒以兵

强於天下

衍義云春秋曰殺敵爲果

鈔春秋宣公二年春鄭公子歸生受命于

楚伐宋宋華元帥樂莒司寇御之二月壬

子戰于大棘宋師敗績囚華元(囚以明/其生獲)獲

樂莒及甲車四百六十乘俘二百五十人

馘百人宋大夫狂狡輅(迎/也)鄭人鄭人入于

井(狂狡宋/大夫也)倒戟而出之獲狂狡君子曰失

禮違命宜其爲擒也戎昭果毅以聽之之

謂禮(聽謂常存於耳著/於心想聞其政令)殺敵爲果致果爲

毅言易之而反之必爲戮矣易之戮也將

戰華元殺羊食士其御羊斟不與及戰曰

疇昔(前日/也)之羊子爲政今日之事我爲政

與之鄭師故敗君子謂羊斟非人也以其

私憾敗國殄(盡/也)民於是刑敦大焉詩所謂

人之無良者(詩小雅義取不良/之人相怨以亡也)其羊斟之

謂乎(是知殺敵爲果即止敵也事不得己/而用兵用以止敵令不爲寇故曰不)

(敢以/取强)

衍義云成湯勝夏而有慙德之言

鈔商書仲虺(湯之/左相)之誥成湯放桀于南巢

(地/名)惟有慙德曰予恐來世以台爲口實此

言湯雖順天應人然承堯舜禹授受之後

**白话解读**

这段文字讲的是用兵之道的道理，强调武力应该作为最后不得已的手段。

首先引用亢仓子《兵道篇》的观点：武力虽然不能完全废除，但也不能过分依赖。用强大的军力称霸天下是要警惕的。

《春秋》记载了郑国攻打宋国的战例：郑国公子归生受楚国命令攻打宋国，宋国由华元、乐莒领兵抵抗，结果宋军大败，多名将领被俘。其中有个细节：宋国大夫狂狡遇到郑国士兵掉进井里，反而倒转武器救他出来，结果自己被俘。评论说这是违背军令、不合礼制的行为，注定要被擒获。

用兵要讲究"果毅"——"杀敌为果"（果断杀敌），"致果为毅"（坚持到底）。如果轻率改变命令，必然招致失败。文中还提到华元战前犒赏士兵时，他的车夫羊斟因为没分到羊肉怀恨在心，故意在战场上捣乱导致宋军大败。这种行为因为私怨而祸国殃民，是最恶劣的。

接着举商汤的例子：虽然商汤战胜夏桀是顺应天意民心，但他把夏桀流放到南巢后仍感到惭愧，担心后世会批评他。这说明即使正义的战争，胜利者也应该保持谦逊。

总的来说，这段文字强调：用兵之道在于"不得已而应之"，武力只能用来制止暴行，不能用来逞强称霸。胜利后更要保持反省，不可骄纵。

於心終有所不安故愧其德之不古若又

恐天下後世藉以爲口實也

衍義云歸亳而有臨淵之懼

鈔湯誥王歸自克夏至于亳誕告萬方(亳/湯)

(所都在宋/州穀熟縣)俾我一人輯(和/也)寧爾邦家兹朕

未知獲戾于上下慄慄危懼若將墜(隕/也)于

深淵(天使我輯寧爾邦家其付予之重恐/其不足以當之未知已得罪于天地)

(與否驚恐憂畏/若將墜於深淵)

衍義云春秋時吴嘗破越而有輕楚之心

鈔春秋義中已詳不復重録物壯則老是謂不道不道早已

衍義云道者長於上古而不爲先

鈔莊子太宗師篇之文在太極之先而不

爲高六極(六/合)之下而不爲深先天地生而

不爲乆長於上古而不爲老此言道無不

在而所在皆無有物混成章中載之已詳

### 夫佳兵章第三十一

君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡爲上

衍義云若夫蠻夷猾夏寇賊姦宄

鈔舜典之文舜帝命臯陶曰蠻夷猾(亂/也)夏

寇(劫人/曰寇)賊(殺人/曰賊)姦(在外/曰姦)宄(在内/曰宄)汝作士(理/官)

(也)五刑有服五服三就五流有宅五宅三

居惟明克允此舜命臯陶作士蠻夷戎狄

猾亂中夏害于良民汝爲士理治之必當

致其明察乃能使刑當其罪而人無不信

**白话解读**

这段文字主要讨论了治国之道与用兵原则，核心思想是统治者应当常怀敬畏之心，谨慎使用武力。

作者先以商汤（商朝开国君主）的故事为例：汤王灭夏后回到都城亳（今河南商丘附近），内心却充满忧虑。他告诫天下人说自己虽然统一了国家，却担心自己德行不够，辜负了天地的重托，就像站在深渊边缘般战战兢兢。这体现了古代明君对权力的敬畏。

接着用春秋时期吴国（春秋诸侯国）的例子作对比：吴国打败越国后就轻视楚国（另一诸侯国），这种骄傲自满的心态最终导致失败。这里引用了《道德经》"物壮则老"的道理——事物发展到极盛就会衰败，因为违背了"道"（宇宙根本规律）的法则。

文中引用《庄子》解释"道"的特性：道存在于天地之前却不显得古老，涵盖六合（上下四方）却不显得宏大，说明道的永恒性与普遍性。

最后讨论用兵之道：君子平时以左为尊（古代以左为阳，主生），用兵时则以右为尊（右为阴，主杀）。兵器是不祥之物，君子迫不得已才使用，最好保持淡泊态度。就像舜帝（上古贤君）任命皋陶（司法官）时说的：当蛮夷侵扰华夏、盗贼危害百姓时，必须明察秋毫、公正执法，使刑罚与罪行相当，才能让人信服。这里强调武力只能是最后手段，且必须公正使用。

服也五服服其罪也三就孔氏以爲大罪

於原野大夫於朝士於市五流五等象刑

之當宥者也五宅三居者流雖有五而宅

之但爲三等之居如列爵惟五分土惟三

也(不免用兵禦敵征伐而己故曰/有道君子不得己而用之也)

衍義云尅定禍亂應敵爲用(得隽曰尅凶/暴及人曰禍)

(反德肆/迷曰亂)

鈔尅定禍亂乃齊太公姜子牙釣於磻溪

剖魚得玉璜中有此書名曰六韜一曰文

韜經邦立國不越天常二曰武韜尅定禍

亂威伏八方三曰龍韜燮理陰陽不逾時

令四曰虎韜善用爪牙羣凶自挫五曰豹

韜臂時戡難智在權機六曰犬韜採聽至

微或成奇變韜者藏也兵機權變不可輕

以示人故以韜藏隱晦爲義

衍義云非貪土地利財寳也

鈔漢宣帝時韋賢爲丞相元康中匈奴遣

兵擊漢屯田軍師不能下上與後將軍趙

充國等議欲因匈奴衰弱出兵擊其右地

使不敢復擾西域丞相上書諫曰臣聞之

救亂誅暴者謂之義兵兵義者王敵加於

己不得已而起者謂之應兵兵應則勝爭

恨小故不忍忿怒者謂之忿兵兵忿則敗

利人土地貨寳者謂之貪兵兵貪則破恃

國之大矜民之衆欲見威於敵者謂之驕

兵兵驕則滅此五者非但人事是以玄同

取以爲證以證其果而不得已是果而勿

强(上文與文子/兵道篇同)

**白话解读**

这段话主要讲古代用兵打仗的原则。五服制度（古代五种服丧等级）是用来判定罪行的，大罪分为三等：大官在原野受刑，大夫在朝廷受刑，士人在市集受刑。流放也分五等，但居住地只分三档，就像爵位分五等而封地只分三级一样。真正有道的君子只有在万不得已时才会用兵。

姜子牙（齐太公）在磻溪钓鱼时，从鱼腹中得到一块刻有《六韬》的玉璜。这部兵书分为六部分：文韬讲治国之道，武韬讲平定祸乱，龙韬讲调和阴阳，虎韬讲善用武力，豹韬讲随机应变，犬韬讲收集情报。"韬"就是隐藏的意思，因为兵法谋略不能轻易示人。

汉宣帝时，丞相韦贤劝谏不要轻易对匈奴用兵。他提出五种用兵类型：为平乱除暴是正义之师（必胜）；被迫自卫是应战之师（能胜）；因小事愤怒是冲动之师（必败）；贪图土地财物是贪婪之师（必败）；炫耀武力是骄傲之师（必亡）。这五种情况说明，只有在确实不得已时才能用兵，强行出兵没有好结果。这段内容与《文子·兵道篇》的说法一致。

衍義云楚白公勝作亂差使屈市南宜僚

弄丸而兩家之難解孫叔敖甘寢秉羽而

郢人投兵

鈔莊子徐無鬼篇之文義中載之已詳不

復再録今取玄同以爲說者言市南宜僚

孫叔敖皆以不道之道不言之辯而兩家

之難自解可謂不戰而善勝恬淡而爲上

者也勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者不可得志於天下

衍義云孟子所謂今夫天下之人牧未有

不嗜殺人者

鈔孟子梁惠王章句上孟子見梁襄王(襄/王)

(惠王之/子名赫)出語人曰望之不似人君就之而

不見所畏焉卒然問曰天下惡乎定對曰

定于一孰能一之(王再/問)對曰不嗜殺人者

能一之(嗜好也/甘也)今夫天下之人牧未有不

嗜殺人者也如有不嗜殺人者則天下之

民皆引領而望之矣誠如是也民歸之由

水之就下沛然誰能禦之

衍義云列子載趙襄子使新稚穆子攻翟

勝之

鈔莊子說符篇之文義中載之已詳不復

重録吉事尚左凶事尚右偏將軍處左上將軍處右言以喪禮處之

鈔尚左尚右此禮記檀弓篇之文義中已

詳不復重録今取此以爲說者若有勇士

戰勝而獲功升爲上將軍居右而主殺故

云戰勝則以喪禮處之不足上也

### 道常無名章第三十二

道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守

**白话解读**

这里讲的是古代几位智者用无为之道化解纷争的故事。楚国白公胜作乱时，有位叫市南宜僚的人通过玩杂耍（弄丸）的平和方式，就化解了两家的仇怨；孙叔敖则是在郢都安静地拿着羽毛扇休憩，就让楚国人放下了武器。这些典故在《庄子·徐无鬼》篇里有详细记载。

这些例子说明，市南宜僚和孙叔敖都是用"不言之道"（不靠言语的智慧）和"不争之争"（不通过对抗的方式）来化解矛盾，可谓是不战而胜的典范。真正的高明不是靠武力取胜，而是以恬淡无为的方式达到目的。那些以战胜为美的人，其实是喜欢杀人，而喜欢杀人的人是不可能得天下的。

《孟子·梁惠王》篇记载，孟子见梁襄王（梁惠王的儿子，名赫）时说："现在天下的统治者没有不好杀人的。如果有一位不好杀人的君主，天下百姓都会伸长脖子盼望他来统治。民心归附就像水往低处流一样自然，谁能阻挡得了呢？"

《列子》记载赵襄子派新稚穆子攻打翟国获胜的事，这个典故在《庄子·说符》篇也有详细记载，这里不再重复。

按照古礼，吉事以左为尊，凶事以右为尊。所以偏将军站在左边，上将军站在右边，这是用丧礼的仪式来处理战事。这个礼仪在《礼记·檀弓》篇有详细说明。这里要说明的是，如果有勇士因战功升为上将军，就要站在主杀的右侧位置，所以说"战胜要以丧礼处之"，因为战争终究不是值得推崇的事。

最后提到《道德经》第三十二章"道常无名"的要义：道永远是无名而质朴的，虽然看似微小，但天下没有人能使它臣服。如果侯王能持守这个道理，万物将自然归附。

萬物將自賔

衍義云世之材器有明可以役其視有聰

可以役其聽有勇可以役其力有辯可以

役其詞此諸有名皆無爲之所役惟道樸

無名

鈔列子仲尼篇云鄭之圃澤多賢東里多

才圃澤之役有伯豐子者(役猶/弟子)行過東里

遇鄧析鄧析顧其徒而笑曰爲若舞(舞/弄)彼

來者(爲而欲欺/弄於伯豐)奚若其徒曰所願知聞也

鄧析(鄭之辯/智之士)謂伯豐子曰汝知養養(上去/聲下)

(如/字)之義乎愛人養而不能自養者犬豕之

類也養物而物我用者人之力也使汝之

徒食而飽衣而息執政之功也長幼羣聚

而爲牢藉庖厨之物奚異犬豕之類乎伯

豐子不應伯豐子之徒者越次而進曰大

夫不聞齊魯之多機乎有善治土木者有

善治金革者有善治聲樂者有善治書數

者有善治軍旅者有善治宗廟者群才備

也而無相位者無能相使者而位之者無

知使之者無能而知之與能爲之使焉執

政者乃吾之所使子奚矜焉鄧析無以應

目其徒而退此言有知有才有能爲無知

無才無能者所使也何足貴哉是故懷抱

道樸之人不彰名譽不顯才能昏昏默默

逍遥於世而無敢使之者凡人見之者不

假言說目擊而道存自然賔服而從化矣

故經云道常無名樸雖小天下不敢臣侯

王若能守萬物將自賔

**白话解读**

世间那些有才能的人，眼睛明亮的就被派去看东西，耳朵灵敏的就被派去听声音，身强力壮的就得出力干活，能言善辩的就得去说话。这些有特长的人，其实都是被"无为"（自然之道）所驱使的。只有"道"本身像未经雕琢的原木一样，没有任何名相可称。

《列子·仲尼篇》记载：郑国的圃泽（地名）有很多贤人，东里（地名）则多才子。圃泽的弟子中有个叫伯丰子的人路过东里，遇到辩士邓析。邓析回头对徒弟们笑着说："咱们逗逗那个过来的人怎么样？"徒弟们说："正想看看先生的本事呢。"

邓析对伯丰子说："你懂'养养'这两个字的含义吗？只会养别人而不会自养的是猪狗之类的畜生，能养万物并使之为我所用的才是人类。你们这些人吃饱穿暖、安居乐业，全靠执政者的功劳。你们群居生活，和圈养的牲畜有什么区别？"伯丰子没回答，他的弟子却站出来说："您没听说过齐鲁之地人才济济吗？有擅长建筑的，精通冶炼的，精通音乐的，精通书法的，擅长军事的，精通祭祀的。这么多人才各有所长，却没人能互相指挥。那些身居高位的人其实什么都不懂，真正做事的是我们这些有专长的人。执政者不过是被我们驱使的，您有什么好骄傲的？"邓析无言以对，带着徒弟们灰溜溜走了。

这个故事说明，那些自以为聪明有才的人，反而被看似无知无才的人所驱使，有什么值得骄傲呢？所以真正得道的人不追求名声，不显露才能，看似浑浑噩噩，逍遥自在却没人能驱使。普通人见到他们，不需要言语交流，一见面就能感受到道的力量，自然就会心悦诚服地追随。因此经文说：道永远是无名而质朴的，虽然看似微小，天下却没人敢轻视它。如果侯王能守住这个道理，万物自然会归附。

衍義云不假威武勸賞物不知其然而自

賔矣

鈔孟子滕文公章句下云孟子答景春(景/姓)

(春名魏/國人也)之辭居天下之廣居立天下之正

位行天下之大道得志與民由之不得志

獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武

不能屈此之謂大丈夫此言侯王若能以

道自守萬物自知賔服何用威武哉

衍義云塵垢粃糠足以陶鑄堯舜

鈔莊子逍遥篇之文云大浸稽天而不溺

大旱金石流土山焦而不熱是其塵垢粃

糠將猶陶鑄堯舜者也孰肯以物爲事(註/堯)

(舜者世事之名耳爲名者非名也故夫堯/舜者豈直堯舜而已哉必有神人之實焉)

(今所稱堯舜者徒/名其塵垢粃

**白话解读**

这段文字主要解释了一个核心思想：真正的统治者不需要依靠武力或强制手段来使百姓服从，而是通过自身修养和道德感化来自然获得尊重。

文中引用了孟子的话来说明这个道理：真正的大丈夫（指有德行的人）无论处在什么境遇都能保持操守，富贵时不放纵，贫贱时不改变志向，面对强权也不屈服。如果君主能够遵循"道"的原则来治理，万物自然会心悦诚服，哪里还需要使用武力呢？

接着引用庄子《逍遥游》中的话进一步说明：即使是像尧舜这样的圣明君主，他们的德行也像尘土和谷壳一样微不足道（这里用"尘垢粃糠"比喻表面的名声）。真正重要的是内在的精神实质，而不是外在的名声。洪水滔天不会淹没他们，大旱使金石熔化、土山焦枯也不会让他们感到炎热，说明真正的圣人是超越物质世界的。

（注：文中提到的"尧舜"是古代传说中的圣明君主，这里用来比喻真正的道德修养者）

糠耳)道德眞經衍義手鈔卷之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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