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title: "《道德真經衍義手鈔》卷9 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《道德真經衍義手鈔》卷9

洞神部 · 卷 9 / 20 · 6,642 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0106`](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0717`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 79,818 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—786 二十卷（原缺卷一卷二） 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0106）](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道德真經衍義手鈔》卷9，据 Kanripo KR5c0106（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 9 / 20

道德眞經衍義手鈔卷之九量七

五峯清安逸士王守正集

### 知人者智章第三十三

知人者智自知者眀

衍義云若辯黑白

鈔莊子外篇天運篇莊子曰夫鵠(又作鶴/同胡浴)

(切)不日浴而白烏不日黔而黑黑白之朴

不足以爲辯此言黑白得之自然(不在浴/而白黔)

(而黑/也)

衍義云智者察人之邪正

鈔孟子曰存乎人者莫良於眸子眸子不

能掩其惡胸中正則眸子瞭焉胸中不正

則眸子眊焉聽其言觀其眸子人焉廋哉

人焉廋哉(廋匿/也)此言人之邪正觀其眸子

即可見也蓋人與物接之時其神在目故

胸中正則精神而明不正則神散而昏以

此察之則人之邪正善惡不可得而匿矣

故曰知人者智自知者明

衍義云如别妍醜

鈔九幽懺第五卷中云報應因縁如影逐

形譬如淨鏡照人媸妍自别善惡之業理

亦如然

衍義云而不能見其睫

鈔莊子庚桑楚之文老子曰向吾見若眉

睫(目毛/也)之間

衍義云復以自知

鈔周易繫辭云復以自知言既能反復求

諸己則自知得失也勝人者有力自勝者强

衍義云常勝之道

鈔列子黄帝篇之文天下有常勝之道有

不常勝之道常勝之道曰柔不常勝之道

曰强二者亦知(亦當/作易)而人未之知故上古

**白话解读**

这一段在讲如何判断他人和认识自己。庄子用天鹅不用天天洗澡也洁白，乌鸦不用染黑也漆黑来说明，事物的本质是自然形成的，不是靠外在修饰。就像孟子说的，看人要看他的眼睛——心地正直的人眼神清澈，心术不正的人眼神浑浊，听其言观其眸，人的善恶根本藏不住。

《九幽忏》里打了个比方：善恶报应就像影子跟着身体，干净的镜子能照出美丑，人的善恶业报也是这个道理。但老子提醒说，人往往能看清别人的睫毛（细节），却看不清自己的。所以《周易》说要经常反省自己，才能明白得失。

关于"战胜别人算有力，战胜自己才是强"，列子提到天下有两种取胜之道：常胜之道是柔，不常胜之道是强。这个道理很简单，但世人很少明白，所以上古智者都懂得柔弱胜刚强的智慧。

之言强先不己若者柔先出於己者先不

己若者至於若己則殆矣

衍義云羿善射奡盪舟皆以力勝人者也

鈔論語憲問第十四南宫适問於孔子曰

(即南/容也)羿善射奡盪舟俱不得其死焉羿是

有窮氏之國君也最善於射篡夏后太康

之位而自立其臣寒浞又殺羿而代之春

秋傳言奡乃澆浞之子也力能陸地行舟

後爲夏后少康所殺羿與奡皆古之多力

强暴之人終不得其死二人恃其有力不

特不能勝人又不能自勝此老氏之所戒

人也

衍義云袵金革死而不厭北方之强也

鈔中庸第十章袵金革死而不厭北方之

强也袵席也籍也金戈兵之屬革甲冑之

屬北方風氣剛勁故以果敢之力勝人爲

强强者之事也

衍義云夫子所謂和而不流中立而不倚

强哉矯

鈔中庸第十章云君子和而不流强哉矯

(强/貌)詩曰矯矯武夫是也倚偏著也此則所

謂中庸之不可能者非有以自勝其人欲

之私不能擇而守也君子之强孰大於是

夫子以是告子路所以抑其血氣之剛而

進之以德義之勇也知足者富强行者有志

衍義云莊子曰曾子居衛緼袍無表

鈔莊子讓王篇之文曾子居衛緼袍(謂麻/緼爲)

(絮語云衣/敝緼袍也)無表顔色種噲(種噲剥/雜也)手足胼

**白话解读**

这段经文通过几个典故来阐释"强"与"柔"的辩证关系。首先指出，那些总想胜过别人的人，最终反而会陷入危险。就像古代的神射手后羿和大力士奡（ào），虽然一个擅长射箭，一个能陆地行舟，但都因为依仗暴力而不得善终——后羿被臣子寒浞杀害，奡也被少康所杀。

《中庸》里提到北方之人的强悍作风，他们枕着兵器铠甲睡觉，死也不怕，但这只是逞勇斗狠的强。真正的强者应该像孔子说的那样：与人和谐相处却不随波逐流，保持中立而不偏颇。就像《诗经》里英武的勇士，这种强大需要克服私欲，坚守道义。

最后引用庄子记载的曾子故事：这位贤人住在卫国时，穿着破旧的麻布袍子，手脚长满老茧，却依然安贫乐道。说明真正的富足在于知足，真正的志向在于坚持修行。这段文字通过历史典故和儒家经典，层层深入地告诫人们：逞强斗狠终将招祸，柔中带刚、克制自守才是真正的强大。

胝(以麻緼袍絮復無表裏種噲/剥雜每自力作故生胼胝)三日不舉

火十年不製衣正冠而纓絶捉衿而肘見

納履而踵决(根後/决也)曳縰而歌商頌聲滿天

地若出金石天子不得臣諸侯不得友(歌/商)

(頌響韻叶宫商察其辭理雅符天地聲氣/清虚又諸金石風調高素超絶人倫故不)

(與天子爲臣不/與諸侯爲友也)

衍義云孔子謂顔回曰回來家貧居卑胡

不仕乎

鈔莊子讓王篇之辭義中已詳不復重録不失其所者乆死而不亡者壽

衍義云恒乆也象稱君子以立不易方不

失其所也

鈔周易恒卦彖辭彖曰恒者乆也剛上而

柔下(剛尊柔卑/得其柔也)象曰雷風恒君子以立不

易方(君子立身得其恒乆之道/不改易其方方猶道也)

衍義云列子之不化

鈔列子天瑞篇弟子告列子之辭其言曰

有生不生有化不化(不因物生不爲物化/故能生於衆生化於)

(羣化/者也)不生者能生生不化者能化化生者

不能不生化者不能不化

衍義云莊子之不死

鈔莊子大宗師篇云已外生矣而後能朝

徹朝徹而後能見獨見獨而後能無古今

無古今而後能不死不生夫能同然不崇

朝而遠徹忘先後之遠接斯見獨者也

衍義云釋氏之不滅

鈔傳燈録惠能大師對内侍薛簡云我說

**白话解读**

这段文字融合了道家经典与儒家思想，通过几个典故阐述"不失其所"的哲理。

先讲了一个隐士的故事：这人穿着粗麻破袍，十年不换新衣，帽子带子断了、衣襟破到露出手肘，鞋子磨穿后跟，却拖着破鞋高唱《商颂》，歌声充满天地，像金石乐器般清越。因为他精神境界超脱，天子不能使他为臣，诸侯不能与他为友。庄子《让王篇》记载孔子看到弟子颜回家贫却不求仕途，正是这种安贫乐道的体现。

"不失其所者久"指守住根本才能长久。就像《周易》恒卦说的，雷与风永恒相伴（刚上柔下），君子立身处世要像自然规律那样恒常不变。"死而不亡者寿"在《列子》中解释为"不随外物生灭"的境界——真正永恒的存在不参与具体变化，却能主导万物的生灭流转。

《庄子·大宗师》进一步说：当人超脱生死执念，就能瞬间通达真理（朝彻），进而见到独立不改的"道"（见独），最终超越时间束缚达到不死不生的境界。禅宗六祖惠能对薛简说的"不灭"，也是指这种超越形相的本体永恒。

不生不滅者本自無生今亦無滅昭然此

處契長生矣此言人生天地間若安其素

分委任天和乘化而來任化而往是則君

子察人所履之行則知壽夭況於修至道

飡元和而不能長生乎

衍義云夫身如蜩甲虵蜕寓之而已矣

鈔莊子齊物篇之辭罔兩問於影影曰吾

待虵蚹(蛇腹下齬齟不/可以行者也)蜩翼耶若待虵蚹

蜩翼則無特操之所由則尋責無極卒至

於無待而不獨化於玄冥矣

### 大道汎兮章第三十四

大道汎兮其可左右

衍義云夫道至高無上至深無下

鈔文子符言篇云老子曰夫道至高無上

至深無下(上乎無上下乎無下/能高能深能上能下)平乎準直

乎繩(非衡而平無所不夷/非繩而直無處不正)圓乎規方乎矩

(非圓能圓而無圓/非方能方而無方)包裹天地而無表裏(其/大)

(無外其/細無内)洞同覆蓋而無所硋(大圓無涯/大通無滯)是

故體道者不怒不喜其坐無慮寢而不夢

是故玄同取以爲證以道大無方汎兮其

可左右也

衍義云大道無乎不在或左或右皆逢其

原

鈔孟子離婁章句下孟子曰君子深造之

以道欲其自得之自得之則居之安居之

安則資之深資之深則取之左右逢其原

故君子欲其自得之也此體道之士反求

諸己而自得之也

**白话解读**

《道德真经衍义手钞》这段内容主要阐释了"道"的本性和修道境界。

关于"不生不灭"的论述指出：万物的本质本来就没有真正的生，自然也就没有真正的灭。明白这个道理，就能领悟长生的真谛。人生在世，若能安守本分，顺应自然规律，随缘而生、随缘而逝，这才是君子的境界。通过观察一个人的行为，就能预知他的寿命长短，更何况那些修炼至高道法、吸纳天地元气的人，怎么可能达不到长生呢？

文中引用《庄子·齐物论》中罔两问影子的典故：影子说自己的存在就像蛇蜕下的皮、蝉脱下的壳一样，都是暂时的依附。如果执着于这些表象，就会陷入无穷的追问，最终只有达到"无待"(不依赖外物)的境界，才能与玄妙的道融为一体。

在解释"大道泛兮其可左右"时指出：道是至高无上、至深无下的存在。引用《文子·符言篇》说：道能高能低，能上能下，既像水平仪般平正，又如墨线般笔直；既符合圆规的标准，又合乎方矩的规范。它包容天地而没有内外之分，覆盖万物而无所阻碍。因此，真正体悟道的人不会轻易喜怒，坐着时无忧虑，睡觉时不做梦。

最后引用《孟子》说明：君子通过修道来提升自己，达到自得其乐的境界。这种境界下，无论向左向右都能遇到道的本源。修道之人应当反求诸己，通过内在修养来领悟大道。

萬物恃之以生而不辭功成不名有

衍義云無母何恃

鈔毛詩小雅蓼莪篇之文無父何怙無母

何恃出則銜恤入則靡至此言萬物恃道

以生亦猶人之恃母而生成也愛養萬物而不爲主常無欲可名於小萬物歸之不爲主可名於大

衍義云復小而辯於物

鈔周易繫辭第八之文云復小而辯於物

此言復卦於初細微小之時即能辯物之

吉凶不遠速復也

### 執大象章第三十五

執大象天下往往而不害安平泰

衍義云舜有羶行百姓悦之三徙成都至

鄧之墟來之者十萬家

鈔莊子徐無鬼篇之文義中已備不復再

録

衍義云大王居邠狄人侵之邑于岐山之

下居焉從之者如歸市

鈔孟子梁惠王章句下滕文公問齊人將

築薛吾甚恐如之何則可孟子對滕君之

辭義中已詳不復重録

衍義云國安民豐欣樂太平

鈔靈寳無量度人經上卷之文齊同慈愛

異骨成親國安民豐欣樂太平此言有道

之君民皆歸之而無害舉皆欣欣然各得

安平之樂也

衍義云平則無險陂之患

鈔易繫辭之文易曰無平不陂陂者傾也樂與餌過客止

衍義云莊子載北門成問於黄帝曰帝張

咸池之樂於洞庭之野

鈔莊子天運篇之辭姓北門名成黃帝臣

也欲明至樂之道故寄此二人更相發起

**白话解读**

万物都依赖道（宇宙本源）而生长，但道从不推辞这份功劳；它成就万物却不占有名分。就像《诗经·小蓼莪》里说的"没有父亲依靠谁？没有母亲仰仗谁？"万物依赖道生存，就像婴儿依赖母亲才能成长。

道滋养万物却不主宰它们，始终保持无欲无求的状态。从细微处看，道可以称为"小"；从万物归附看，又可称为"大"。《周易》复卦的智慧告诉我们：即使在最微小的初始阶段，也能辨别事物的吉凶征兆，很快就能回归正道。

第三十五章说，掌握大道法则的人，天下人都会归附他而不互相伤害，达到安宁太平。就像古代圣王舜因德行高尚，百姓追随他三次迁都，最终在邓墟形成十万户的繁荣景象。《庄子》记载，百姓投奔他就像赶集一样踊跃。又如周太王为躲避狄人迁居岐山，民众追随如潮，这都是得道者带来的太平景象。

《灵宝无量度人经》描述，在有道君主的治理下，不同血缘的人们亲如一家，国家安定、百姓富足，共享太平喜乐。就像《易经》说的"平坦之地没有倾覆危险"，这种太平盛世没有动荡忧患。

至于音乐美食这些享受，就像《庄子》里黄帝大臣北门成请教"咸池之乐"的故事所示，它们虽然能暂时吸引过客驻足，但终究不及大道永恒。黄帝在洞庭湖畔演奏天乐，正是为了阐明至高境界的快乐在于体悟大道。

也咸池樂名張施也咸是和也洞庭之野

天地之間非大湖之洞庭也怠退怠也卒

終也復重也惑闇也不悟至樂初聞之時

懼然驚悚再聞其聲稍悟音㫖故懼心退

怠最後聞之知至樂與二儀合德視聽不

見故心無分别有同暗惑者也蕩蕩平易

而無偏默默而無知茫然坐忘物我俱喪

乃不自得坐忘之謂也

衍義云齊人饑黔敖爲食於路以待餓者

而食之有餓者蒙袂(袖/也)輯(和/也)屨貿貿(交易/之貌)

然來黔敖左奉食右執飲曰嗟來食揚其

眉而視之曰子惟不食嗟來之食以至於

斯也終不食而死

鈔孟子告子章句上云孟子曰一簞食一

豆羹得之則生弗得則死嘑(呼故/切)爾而與

之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑

也(朱晦庵註豆木器也嘑咄啐之貌行道/之人路中凡人也蹴踐踏也乞人乞丐)

(之人也不屑不以爲潔也言雖饑餓之急/而猶惡無禮有寧死而不食者是其羞惡)

(之本心欲惡有甚於生死者人皆有之也)

(以爲證者謂饑餓之爲人害深矣見食而/不食寧就死而不悔是惡禮之不足而不)

(食也是則過客亦/有不爲餌止者矣)

衍義云莊子曰仁義先王之蘧廬也止可

一宿而不可乆處

鈔莊子天運篇云蘧廬逆旅傳舍也不可

乆停以仁博愛以義裁非何異假借塗路

**白话解读**

这里讲的是关于"至乐"（最高境界的快乐）的领悟过程。刚开始听到这种至高快乐时，人会感到害怕惊讶；再听时渐渐明白其中的音律旨趣，恐惧就消退；最后完全领悟到这种快乐与天地阴阳（二仪）相融合，超越了视觉听觉的感知，内心不再有分别，就像处在混沌状态。

达到这种境界的人，内心平坦开阔没有偏见，静默无思无虑，浑然忘我地坐着，物我两忘，这就是所谓的"坐忘"（道家修炼中忘却自我与万物的境界）。

后面用两个故事来说明人对于尊严的坚持：齐国闹饥荒时，黔敖在路边施舍食物，有个饿得走路不稳的人用袖子遮着脸过来。黔敖傲慢地举着食物说"喂，来吃"，那人最终因不愿接受施舍而饿死。孟子也说过，即便是一碗饭一勺汤，如果呼喝着施舍，路人都不愿接受；用脚踢给乞丐，乞丐也会觉得受辱。这说明人宁可饿死也不愿受辱，羞耻心有时比生命更重要。

庄子则用"蘧庐"（临时旅舍）比喻仁义：仁义就像先王搭建的临时住所，可以暂住但不能久居。如同旅途中的客栈不能长住一样，用仁来博爱、用义来裁断是非，终究只是权宜之计。这反映了道家对儒家仁义观念的批评，认为这些只是暂时的工具而非终极真理。

寄託止宿耶不可以乆交體道化人人歸

於道淡然長乆豈可散乎道之出口淡乎其無味視之不足見聽之不足聞用之不可既

衍義云列子曰形之所形者實矣而形形

者未常有

鈔列子天瑞篇之文義中已備不復重録

此言無爲之用與道合眞豈有盡耶

### 將欲歙之章第三十六

將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂

微明

衍義云聖人之玄奥莫妙於權實

鈔唐杜天師義曰聖人設教分權實二門

上士利根了通實教中下之士須示權門

權門變通其法甚廣依經所判略具四門

第一將欲歙之必固張之者攝其心也第

### 二將欲弱之必固强之者攝其性也第三

將欲廢之必固興之者攝其欲也第四將

欲奪之必固與之者攝其貪也夫心廉則

道契心侈則過生因侈獲過自思復其廉

矣此歙斂其心之權也性弱則德全性强

則禍起因强起禍自思復其弱矣此伏性

挫强之權也寡欲則行清多欲則神濁欲

深濁極自思復其清矣此廢欲清神之權

也不貪則儉約極貪則殃身因貪獲殃自

思復其儉矣此修儉奪貪之權也皆先極

其侈心使自困於貪欲然後反性修道也

乍聞者以爲非無爲自化之㫖然性有利

鈍之别悟有漸頓之殊頓悟者不假於從

**白话解读**

《道德真经衍义手钞》这段内容主要阐释了道家"无为而治"的深层智慧。经文开头指出，道（宇宙本源）虽然看似平淡无味，看也看不见，听也听不着，但它的作用却无穷无尽。就像列子说的，具体事物都有形有相，但创造这些形相的本源（道）本身却是无形无相的。

接下来重点解读了"将欲歙之必固张之"这一著名章句。这里揭示了圣人（得道之人）教导众生的巧妙方法，分为"权"（权宜之计）和"实"（究竟真理）两种途径。对于悟性高的上等根器者可以直接传授真理，而对普通修行者则需要用权宜之法引导。具体表现为四种转化方式：

第一是"收心之法"：先让放纵的心充分舒展，等其过度膨胀后自然就会收敛。就像奢侈过度就会招致过失，这时人才会反思节俭的重要性。

第二是"调性之法"：刚强的性格容易招祸，等尝到苦头后自然会回归柔弱的本质。道家认为柔弱反而能保全德行。

第三是"制欲之法"：欲望太多会使人神志昏浊，等深陷其中感到痛苦时，自然就会向往清净。

第四是"戒贪之法"：极端贪婪会带来灾祸，等遭受报应后，自然会回归俭朴本性。

这些方法看似与道家"无为自然"的宗旨相悖，实则是对不同根器者的善巧引导。就像杜天师（唐代道士杜光庭）解释的，顿悟者可以直接体认真理，渐悟者则需要通过这种"先放纵后收束"的权宜方式，最终都能回归大道。这种教化智慧体现了道家"反者道之动"的辩证思想——事物发展到极点就会自然转向反面。

權漸化者須資於善誘乃有權實之别爾

權道教人合歸於大義故云貴於合義也

小人輕弄權道因以詐欺故不可以輕示

於非道之人耳論語云可與立未可與權

言用權之難也

衍義云此聖人所以履霜而知堅冰之至

鈔周易坤卦之辭初六履霜堅冰至此言

初六陰氣之微似若初寒之始但履踐其

霜微而積漸故堅冰乃至所謂陰道初雖

柔順漸漸積著乃至堅剛

衍義云勾踐欲弊吴而勸之伐齊

鈔史記云孔子在衛聞齊國田常欲爲亂

告諸弟子曰吾不忍父母之邦而受敵今

吾欲屈節於田常以救魯誰爲使子貢請

使夫子許之遂如齊說田常請緩師吾請

救於吴今救魯而伐齊子因以兵迎之田

常許諾子貢遂南說吴王名存亡魯實困

强齊救魯伐齊威加晋國諸侯必相率而

朝霸業盛矣吴王乃遣子貢之越子貢曰

今者吴說吾王以救魯伐齊其志欲之而

心畏越勾踐頓首曰孤常不料力而與吴

難受困會稽痛於骨髓日夜焦唇乾舌徒

欲與吴王接踵而死孤之願也今大夫幸

告以利害子貢曰吴王爲人猛暴羣臣不

堪國家疲弊此則報吴王之時也越王勾

踐使大夫文種頓首言於吴王曰越悉境

内之士三千人以事吴吴王乃受越王卒

謝留勾踐遂自發國内之兵以伐齊敗之

子貢遂北見晋君今承其弊吴晋遂遇於

**白话解读**

这里讲的是"权变"的道理。所谓权变，就是根据实际情况灵活处理问题，但需要建立在善意的引导基础上。权变有真假之分，真正的权变是为了让人最终回归正道，所以说关键在于符合道义。

小人玩弄权谋手段，往往用来欺诈他人，所以不能轻易把这些方法展示给不守正道的人。《论语》说"可以与人共立，不可与人共权"，就是说运用权变之术是很困难的。

这就像圣人看到霜降就知道寒冬将至一样。《周易》坤卦初六爻辞说"履霜坚冰至"，意思是初六象征阴气微弱，就像初寒时节。但踩到薄霜时，寒气会逐渐积累，最终形成坚冰。阴柔之道开始时看似温顺，但慢慢积累就会变得强硬。

就像勾践想削弱吴国，就劝吴王攻打齐国。《史记》记载，孔子在卫国听说齐国田常要作乱，告诉弟子们说："我不忍心看到自己的祖国鲁国遭受战乱。现在我想委屈自己去找田常求和来救鲁国，谁愿意出使？"子贡请命，孔子同意后，子贡就去齐国游说田常，请他暂缓出兵，自己则去吴国求救。表面上说是救鲁国而伐齐，实际上是想让吴国出兵。

子贡接着又去南方游说吴王，名义上是保存将亡的鲁国，实际上是要削弱强大的齐国。他让吴国救鲁伐齐，这样既能威慑晋国，又能让诸侯都来朝拜，成就霸业。吴王派子贡去越国，子贡对越王勾践说："现在吴王听我劝说要去救鲁伐齐，他心里想去但又担心越国。"勾践叩头说："我以前不自量力与吴国为敌，结果被困会稽，痛入骨髓。现在大夫告诉我其中利害关系，正是报仇的好时机。"

子贡说吴王为人凶暴，群臣不堪忍受，国家已经疲惫，这正是报复吴王的时候。于是勾践派大夫文种去吴国，表示愿意派出三千越国士兵为吴国效力。吴王接受后，勾践却暗中调动国内军队，等吴国伐齐时乘虚而入。子贡又去北方见晋君，让晋国趁吴国疲惫时出兵。最终吴晋两国相遇交战。

黃池越王襲吴之國吴王歸與越戰滅焉

孔子曰夫其亂齊存魯吾之始願若能强

晋以弊吴使吴亡而越霸者賜之說也美

言傷信慎言哉

衍義云齊桓公奸味而易牙烹其子而餌

之虞君好寳而晋獻公以璧馬釣之胡王

好音而秦穆公以女樂誘之

鈔淮南子主術訓之文也鴻烈解曰齊桓

公奸味而易牙烹其子而餌之者按史記

齊世家云初齊桓公之夫人三皆無子好

内多内寵如夫人者六人長衛姬生無虧

少衛姬生惠公元鄭姬生孝公昭葛贏生

昭公潘(裂丹/切)密姬生懿公商人宋華子(賈/逵)

(曰宋華氏/之女子姓)生公子雍雍丞有寵於恭姬(周/禮)

(掌食之官有内雍外雍此/人爲雍官名丞易牙也)因宦者堅刁以

厚獻於桓公亦有寵桓公許之(易牙既有/寵於公爲)

(長衛姬請/立無虧)管仲病桓公問曰羣臣誰可相

者管仲曰知臣莫如君公曰易牙何如對

曰殺子以適君非人情不可公曰開方何

如對曰倍親以適君非人情難近(衛公子/開方去)

(其千乗之太子/而臣事君也)公子堅刁何如對曰自宫

以適君非人情難親管仲死而桓公不用

管仲言卒近用三子三子專權此謂易牙

烹其子而要桓公也虞君好寳而晋獻公

以璧馬釣之者按春秋僖公二年云晋荀

**白话解读**

这段文字讲述了几个历史典故，主要说明统治者若被欲望蒙蔽就会招致祸患的道理。

越王勾践从黄池偷袭吴国，吴王夫差回师与越国交战，结果吴国灭亡。孔子对此评论说：当初我希望能保全鲁国、平定齐国。如果能帮助晋国削弱吴国，使吴国灭亡而越国称霸，这正是子贡（赐）所预言的。但漂亮话容易损害诚信，说话要谨慎啊。

注解部分举了几个例子：齐桓公贪图美食，易牙就煮了自己的儿子给他吃；虞国国君贪恋宝物，晋献公用玉璧和骏马诱惑他；胡王爱好音乐，秦穆公就用女乐（歌舞伎）引诱他。这些例子都出自《淮南子·主术训》。

后面详细讲述了齐桓公的故事：齐桓公有三位夫人都没生儿子，反而宠爱六个妾室，她们各有所出。易牙（雍官名丞）通过宦官竖刁向桓公献媚得宠。管仲临终前告诫桓公不要重用易牙（杀子媚上）、开方（抛弃太子之位来投靠）、竖刁（自宫求宠）这三个违背人情的人。但管仲死后，桓公还是重用了他们，导致三人专权。这就是"易牙烹子取悦桓公"的典故。

关于晋献公用璧马诱惑虞君的故事，出自《春秋》僖公二年，晋国大夫荀息建议用屈地产的良马和垂棘的玉璧向虞国借道伐虢，后来果然趁机灭了虞国。

息請以屈産之乗與垂棘之璧假道於虞

以伐虢(荀息荀叔也屈地生良馬垂棘出/美玉故以爲名四馬曰乗自晋適)

(虢途出於/虞故假道)公曰是吾寳也對曰若得道於

虞猶外府長公曰宫之奇存焉(宫之奇虞/忠臣也)

對曰宫之奇之爲人也懦而不能强諫且

少長於君君暱之雖諫將不聽乃使荀息

假道於虞曰虞君許之且請先伐虢(喜以/厚賂)

(而欲/求媚)宫之奇諫不聽遂起軍滅下陽五年

晋侯復假道於虞以伐虢宫之竒諫公虞

虢之表也虢亡虞必從之晋不可啓寇不

可翫一之謂甚豈可再乎諺所謂輔車相

依唇亡齒寒者其虞虢之謂也虞公弗聽

冬十二月丙子朔晋滅虢虢公醜奔京師

師還館于虞遂襲虞滅之執虞公及其大

夫并伯以媵秦穆姬(秦穆公姬獻公女也/送女曰媵以屈辱之)

此謂晋獻公以璧馬而釣虞君也胡王好

音而秦穆公以女樂誘之者按史記秦本

紀云秦穆公三十四年戎王使由余於秦

由余其先晋人也亡入戎能晋言聞繆公

賢故使由余觀秦於是繆公退而問内史

廖(丑旭/切)曰弧聞鄰國有聖人敵國之憂也

今由余賢寡人之害將奈之何内史廖曰

戎王處羣匿未聞中國之聲君試遺其女

樂以奪其志爲由余請以疏其間留而莫

遣以失其期戎王怪之必疑由余君臣有

**白话解读**

晋国大夫荀息建议用屈地出产的良马和垂棘出产的美玉作为礼物，向虞国借路去攻打虢国。晋献公起初舍不得这些宝物，荀息解释说：如果借路成功，这些宝物就像放在外库一样（最终还能拿回来）。献公担心虞国忠臣宫之奇会阻拦，荀息分析说宫之奇性格懦弱不敢强谏，加上他从小和虞君一起长大，虞君对他很亲近，就算劝谏也不会被采纳。

果然，当荀息带着厚礼向虞君借路时，虞君贪图贿赂答应了，还主动要求先攻打虢国。宫之奇劝谏无效，晋军顺利通过虞国灭了虢国的下阳城。五年后，晋侯再次借道伐虢，宫之奇用"辅车相依，唇亡齿寒"的道理警告虞君（辅车指颊骨与牙床，比喻相互依存的关系），但虞君仍不听劝。当年冬天，晋军灭虢后回师时突然袭击虞国，俘虏了虞公和大夫井伯，还把井伯作为陪臣送给秦穆公的夫人（这是对诸侯的羞辱行为）。

这段历史就像晋献公用玉璧良马诱惑虞君，也像秦穆公用女乐迷惑戎王。根据《史记》记载，戎王派晋人由余出使秦国时，秦穆公发现由余是个人才，担心他会成为秦国的威胁。大臣内史廖献策说：戎王住在偏远山区，没听过中原音乐，不如送他女乐消磨意志，再找借口拖延由余回国。戎王见由余逾期不归产生猜疑，这样就能离间他们的君臣关系。

間乃可虜也且戎王奸樂必怠於政繆公

曰善因與由佘曲席而坐傳器而食問其

地形與其兵勢盡察而後令内史廖以女

樂二八遺戎王戎王受而說之終年不還

於是秦乃歸由余遂諫不聽繆公又數使

人間要由余由佘遂去降秦繆公以客禮

禮之問伐戎之形三十七年秦用由余謀

伐戎王益國十二開地千里遂霸西戎此

謂秦穆公以女樂誘胡王也故玄同引此

以明歙張與奪之權也若此

衍義云莊子稱徐無鬼見魏武侯先相狗

馬然後勞君之神形而結以政治斯乃知

者歙張之權也

鈔莊子徐無鬼篇之文云徐無鬼(姓徐字/無鬼魏)

(之隱/士也)因女商見魏武侯(女商姓女名商魏/之幸臣也武侯文)

(侯之子畢萬/人世孫也)武侯勞之曰先生病矣苦於

山林之勞故乃肯見于寡人徐無鬼曰我

則勞於君君有何勞於我君將盈嗜慾長

奸惡則性命之情病焉君將黜嗜慾掔(苦/田)

切好惡則耳目病矣我則勞君君有何勞

於我武侯超然不對少焉徐無鬼曰嘗語

君吾相狗也下之質執飽而已是狸德也

中之質若視日上之質若亡其一吾相狗

又不若吾相馬也吾相馬直者中繩曲者

中鈎方者中矩圓者中規是國馬也而未

若天下馬也天下馬有成材若卹(驚悚/音恤)若

**白话解读**

这段经文讲述了两个历史典故，用来阐释道家"歙张与夺"（收放取舍）的权谋智慧。

第一个故事讲秦穆公用计谋收服西戎的故事。戎王沉迷女乐不理朝政，秦穆公先是用美食美器招待戎国使臣由余，套取军事情报，又送十六名女乐给戎王。戎王果然整年享乐不归，由余劝谏无效后投奔秦国。最终秦穆公采纳由余建议，出兵征服西戎，扩充疆土千里。这里用这个典故说明，适当给予诱惑（"张"）反而能实现更大的收获（"歙"）。

第二个故事出自《庄子·徐无鬼篇》。隐士徐无鬼通过女商引荐见到魏武侯。他先是批评武侯要么放纵欲望伤身，要么克制欲望劳神，都不如自己逍遥自在。接着用相狗相马的比喻：下等狗只知吃饱（像狸猫般贪食），中等狗目光如炬，上等狗精神专注仿佛忘我；相马则分国马（符合规矩）和天下马（天生良材）。徐无鬼用这些比喻暗示，真正的高人懂得收放自如的处世之道。

这两个故事共同说明，道家主张的"歙张"之道，就像拉弓一样有收有放，在给予与夺取之间把握分寸，这才是真正的智慧。

失(音/逸)若喪其一若是者超(音/逸)軼絶塵不知

其所武侯大悦而笑徐無鬼出女商曰先

生獨何以說吾君乎吾所以說吾君者橫

說之則以詩書禮樂從(子容/切)說之則以金

版六弢(音□金版六韜周書篇名也又云/文武虎豹龍犬是謂吕望六韜也)

奉事而大有功者不可爲數而吾君未嘗

啓齒今先生何以說吾君使吾君悦若此

平徐無鬼曰吾直告之吾相狗馬耳女商

曰若是乎曰子不聞夫越之流人平去國

數日見其所知而喜去國旬月見所嘗見

於國中者喜及期年也見似人者而喜矣

不亦去人滋乆思人之滋深乎夫逃虚空

者藜藋柱(誅去/切)乎□(音/生)□(曲字/去聲)之逕踉(音/良)

位其空聞其足音跫然而喜矣又況乎昆

弟親戚之謦(苦頂/切)欬(苦愛/切)其側者乎乆矣

夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎言此

者以武侯素奸犬馬凡欲規諫必先投其

機然後以正理言之則必喜矣此亦歙張

與奪之權也故玄同取以爲說云柔弱勝剛强魚不可脱於淵國之利器不可以示人

衍義云猶魚之不可脱於淵魚脱於淵則

獲

鈔莊子庚桑楚篇云函車之獸介而離山

則不免于罔罟之患吞舟之魚碭(音/蕩)而失

水則蟻能苦之故鳥獸不厭高魚鱉不厭

深其斯之謂歟

**白话解读**

这段文字讲述了徐无鬼如何用巧妙的方式劝谏魏武侯的故事。魏武侯平时喜欢犬马之事，大臣们用《诗》《书》等经典劝谏都没效果，而徐无鬼却通过谈论相狗相马的话题引起了他的兴趣。

徐无鬼解释说，就像越国流亡的人，离开家乡越久就越思念故人，连听到陌生人的脚步声都会高兴，何况是亲人的声音呢？他用这个比喻暗示魏武侯：正因为您太久没听到真知灼见，所以才会对我的话感到欣喜。

文中引用《道德经》"柔弱胜刚强"的道理，用鱼不能离开深渊的比喻说明治国之道：就像鱼离开水就会被捕捉，国家的核心机密也不能轻易示人。《庄子》进一步用寓言说明：能装下车子的大兽离开山林就会落入罗网，能吞下船的大鱼离开水连蚂蚁都能伤害它，所以鸟兽都知道要往高处飞，鱼鳖都明白要往深处游。这些都在阐释"藏拙守柔"的处世智慧。

衍義云此之謂獨化

鈔莊子在宥篇云獨有之人是之謂至貴

此言獨有之人蒼生樂推百姓荷戴以斯

爲主不謂至尊至貴也大宗師篇云朝徹

而後能見獨見獨而後能無古今任造物

之日新隨變化而俱往不爲物境所遷故

云獨化

衍義云易曰巽以行權

鈔易繫辭曰巽以行權者順也言能順時

合宜故可以行權也若不順時制變不可

以行權也

衍義云於魚得計

鈔莊子徐無鬼篇之文云是以神人惡衆

至衆至則不比不比則不利也故無所甚

親無所甚疏抱德煬和以順天下此謂眞

人於蟻棄知於魚得計於羊棄意(䟽不慕/羊肉之)

(人故蟻棄知也不爲羶行教物故於羊棄/意也既遣仁義合乎至道不傷濡沬相忘)

(於江湖故於魚得計此斥/虞舜羶

**白话解读**

这段文字主要解释了两个道家核心概念：

第一段讲"独化"（独立自化的境界）。庄子在《在宥篇》里提到，那些超然独立的人是最尊贵的。这种人被百姓拥戴为君主，自然就是最尊贵的存在。《大宗师篇》说，人要先达到清明透彻的境界，才能看见"独"（道的本体），进而超越时间限制，随顺造物者的日新变化，不被外物牵绊，这就叫"独化"。

第二段解释"巽以行权"（顺应时机来行使权变）。《易经》说，要懂得顺应时势才能灵活变通。如果违背时势强行改变，就失去了权变的真义。

最后引用《庄子·徐无鬼》说明真人的处世态度：神人厌恶众人聚集，因为人多就会产生比较和利益纠葛。所以真人保持适度距离，秉持德行与和谐来顺应天下。他们像蚂蚁一样放弃机巧心智，像鱼儿一样自在生活，像羊一样摒弃刻意（注：这里暗讽虞舜用仁义教化百姓就像羊肉的腥味吸引人）。真人已经超越了仁义观念，与大道相合，就像鱼儿在江湖中相忘于水，自然相处。

行故給斯言也)道德眞經衍義手鈔卷之九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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