--- title: "《道德真經集義(二)》卷13 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/13/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/13/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 35 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 33 段、Claude 1 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經集義(二)》卷13，据 Kanripo KR5c0113（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經集義(二)》卷13 洞神部 · 卷 13 / 17 · 18,386 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 35 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 33 段、Claude 1 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0113）](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0113`](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0724` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：17 卷，约 249,335 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—84 十七卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0113）](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經集義(二)》卷13，据 Kanripo KR5c0113（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/13/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/13/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 13 / 17 道德眞經集義卷之十三讃二 (凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集) (前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正) 上善若水章 考異(河上公作易性章趙實/庵作柔順利正義章) 唐明皇䟽前章明天地無私生成則長久 此章明至人若行柔弱故無尤首標若水 示三能之近道次云居地盡七善之利物 結以不爭勸守柔以全勝也 杜光庭曰夫水之爲德也柔弱平和居順 處下隨時壅决任器方圓流作泉源散爲 霧露凡物失之則死得之則生擊之無傷 執之無有所以不及於道者水有形而道 無形也雖有形爲礙其於利物之德謙沖 之用近於道矣老君舉水爲喻以勸修道 之人欲令體七善三能修身理國兼以不 銷之德故無尤過之事 張沖應曰此性乃人既長所爲之性也人 禀天地炁生本來未有不善自生而長爲 情所亂則五欲動而性多不善矣故人所 以遺道陷身而不知反此章蓋勉夫人改 易其長而所爲之性不致於縱則進於其 道矣其善若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫唯不爭故無尤 考異(而不爭一作又不爭處衆人一作居/衆人故幾於道一道下有矣宇政善) (治一作正又/作政善理) **白话解读** **《道德真經集義》卷十三·赞二** **「上善若水」章白话解读** **编者：** 凝远大师、前朝奉大夫太府寺簿兼枢密院编修刘惟永编纂；前朝奉大夫太府寺簿兼枢密院编修丁易东校正。 **本章大意（编者按）** 本章说明：至人若行柔弱之道，便不会有过失。开头以「若水」标出，表示「三能」接近道；接着说「居地」，穷尽「七善」利万物；最后以「不争」收束，劝人守柔以求全胜。 **考异：** 河上公本此章题为「易性章」；赵实庵本题为「柔顺利章」。 **唐玄宗疏（大意）** 前一章讲天地无私、生成万物则长久；本章讲至人若行柔弱故无尤。首标「若水」，示「三能」近道；次言「居地」，尽「七善」利物；结以「不争」，劝守柔以全胜。 **杜光庭说** 水之为德：柔弱、平和，居顺、处下，随时壅决、任器方圆，流为泉源、散为雾露。万物失水则死，得水则生；击之不伤，执之无有。所以水不及于道者，是水有形而道无形。虽有形为碍，在利物之德、谦冲之用上，已近于道。老君举水为喻，劝修道之人：体「七善」「三能」，修身理国，并以不销（不争、不损）之德，故无尤过之事。 **张冲应说** 此「性」是人长大之后所形成的习性。人禀天地之气而生，本无不善；自生而长，为情所乱，五欲一动，性就多不善。所以人离道、陷身而不知回头。本章意在勉励人改易所长而成之性，不致放纵，则能进于道。 **经文（第八章大意）** 最高的善像水一样。水善于滋润万物而不与万物争高下，甘愿处在众人不愿处的低洼之地，所以最接近于道。 （居善地）在居处上，善于择地而居； （心善渊）在心境上，善于深沉如渊； （与善仁）在交往上，善于与人为善； （言善信）在言语上，善于守信； （政善治）在施政上，善于治理； （事善能）在办事上，善于发挥才能； （动善时）在行动时，善于把握时机。 正因为不争，所以没有怨尤、过失。 **考异：** 「而不争」一作「又不争」；「处众人」一作「居众人」；「故几于道」后或加「矣」字；「政善治」一作「政善正」或「政善理」。 河上公曰上善若水上善之人如水之性 水善利萬物而不爭水在天爲霧露在地 爲泉源也處衆人之所惡衆人惡卑濕垢 濁水獨靜流居之也故幾於道水性幾與 道同居善地水性善喜於地草木之上即 流而下有似於牝動而下人也心善淵水 深空虚淵深清明與善仁萬物得水以生 與虚不與盈也言善信水内影照形不失 其情也政善治無有不洗清且平也事善 能能方能圓曲直隨形動善時夏散冬凝 應期而動不失天時夫唯不爭壅之則止 决之則流聽從人也故無尤水性如是故 天下無有怨尤水者也 王輔嗣曰上善若水至衆人之所惡人惡 卑也故幾於道道無水有故曰幾也居善 地至故無尤言水皆應於此道也 唐明皇曰上善若水將明至人上善之功 故舉水性幾道之喻也疏上善標人也若 水者喻也至人虚懷於法無住忘善而善 之上上善若水行如水之能具在下文皆 含法喻也水善利至衆人之所惡疏水性 甘深散灑一切被其潤澤蒙利則長故云 善利此一能也天下柔弱莫過於水平可 取法清能鑒人乘流侑坎與之安順在人 所引嘗不競爭此二能也惡居下流衆人 恒趣水則就卑受濁處惡不辭此三能也 故幾於道幾近也疏利物明其弘益不爭 表其柔弱處惡示其含垢此水之三能唯 **白话解读** **河上公说** “上善若水”：德行最高的人，就像水的本性一样。 水善于滋润万物而不与万物争利——在天表现为雾露，在地表现为泉源。它总是处在众人不愿待的低湿污秽之处，而众人厌恶卑湿肮脏，水却静静流淌、安居其中，所以“几于道”（近于道）。水性与此相似：居处善于选择卑下之地——水喜在地面上，从草木高处流下；又有似于“牝”（柔顺）而动、向下。心善于深静如渊——水深而空，渊深而清明。与善者相处如仁——万物靠水而生长；与虚空相应，不与盈满争。言语善于守信——水能内照形影，不失本真。治政善于清明——没有什么不被它洗净、澄清而平正。处事善于变通——能方能圆，曲直随形。行动善于应时——夏天消散、冬天凝结，应四季而动，不失天时。正因为不争——堵它就停，决它就流，听从人的引导——所以没有怨尤。水性如此，天下就没有怨恨水的了。 **王弼说** “上善若水”到“众人之所恶”：众人厌恶卑下，故说水“几于道”——道本身没有“水”这一名相，所以只说“几”（近），不说“即是”。从“居善地”到“故无尤”：水在这些方面都应合于道，故说水无尤。 **唐明皇说** “上善若水”：要说明至人“上善”的功德，所以用水性近道的比喻。疏：上善指人，若水是喻。至人虚怀于法，无住无执，忘言善而善乃至上——“上善若水”，行如水之能，都在下文，皆含“法喻”（以法为喻）。 “水善利”至“众人之所恶”：水性甘美深广，洒润一切，万物蒙其润泽而生长，故云“善利”（一能）。天下柔弱莫过于水，平正可取法，清澈能鉴人，顺流依坎而安，在人所引之处从不争胜（二能）。厌恶的是居下流，众人常趋高处，水却就卑处浊、处恶不辞（三能）。 “故几于道”：几，近。疏：利物显其广大利益，不争显其柔弱，处恶显其含垢——此水之三能。 聖人之一貫其行如此去道不遐故云近 爾居善地上善之人處身柔弱亦如水之 居下潤益一切地以卑用水好流下疏至 人所居善能弘益如水在地利物則多又 地道用卑水好流下同至人之謙順幾道 性之柔弱故云居善地心善淵用心深靜 亦如水之泉渟也䟽至人之心善於安靜 如水之性湛爾泉渟水靜則清明心閑則 了悟泉深靜也故云心善淵與善仁施與 合乎至仁亦如水之潤澤品物也疏至仁 弘濟常以與人善施之功合乎仁行如水 潤澤無心愛憎故云與善仁言善信發言 信實亦如水之行險不失其信矣䟽上善 之人言必眞實引化凡庶善信不欺如彼 泉流豈殊坎險故云言善信政善理從政 善理亦如水之洗滌群物令其清淨也疏 政正也至人於事動合無心正容悟物物 因從正正則自理非善而何如彼水性洗 滌群物令其清淨故云善理事善能於事 善能因任亦如水之性方圓隨器不滯於 物疏至人圓明於物無礙凡有運動在事 皆通通則善能是明照了如彼水性决之 爲川壅之爲地浮舟涵虚無所不爲是善 能也動善時物感而應不失其時亦如水 之春泮冬凝矣疏至人之心喻彼虚谷方 之鏡像物感斯應如彼水性春泮冬凝與 時消息故云動善時夫唯不爭故無尤上 善之人虚心順物如彼水性壅止决流既 **白话解读** 圣人一贯这样行持，所以离道不远，因此说"近"。 **居善地**：上善之人身处柔弱，如水居于低处滋润万物。水喜欢向下流淌，至人住处能带来益处，如同水在地面上滋润万物。地道以卑下为用，水喜欢向下流，与至人的谦虚顺从近乎道性的柔弱相应，因此说"居善地"。 **心善渊**：用心深静，如水深潭静止。至人之心善于安静，如水性澄净、泉潭静止。水静则清明，心闲则了悟。泉深而静，因此说"心善渊"。 **与善仁**：施舍符合至仁，如水润泽万物。至仁弘济，常以与人善施之功合乎仁行，如水润泽而无心爱憎，因此说"与善仁"。 **言善信**：发言真实，如水行险境不失其信。上善之人言语必真实，引化凡庶，善信不欺，如那泉流岂因坎险而变，因此说"言善信"。 **政善理**：从政善于治理，如水洗涤万物使其清净。政即正，至人处事动合无心，正容悟物，物因从正，正则自理，非善而何？如那水性洗涤万物使其清净，因此说"政善理"。 **事善能**：办事善于因应，如水性随容器方圆变化而不滞留于物。至人圆明于物无碍，凡有运动在事皆通，通则善能，是明照了悟。如那水性，决之为川，壅之为地，浮舟涵虚，无所不为，是善能。 **动善时**：行动把握时机，如水春来融化冬来冻结。至人之心喻彼虚谷，方之镜像，物感斯应，如那水性春泮冬凝，与时消息，因此说"动善时"。 **夫唯不争，故无尤**：上善之人虚心顺物，如那水性，壅止则止，决流则流，既不争，故无怨尤。 不違逆於物故無尤過之地疏尤過也至 人善行與物無傷虚心曲全未曾爭競波 流頽靡委順若斯曾不違逆於物故無尤 過之地矣 杜光庭曰上善若水上善之士體道修心 應變隨時縱横利物老君欲顯上善之德 以勸後學之人以水與道相鄰故舉水爲 喻上善有善而忘其善如水之不矜其功 水不矜功其功益大善不伐善其善益彰 既大且彰爲善之上矣上惟南面之主下 洎棲巖之人能如水焉必得道矣法喻者 以水爲喻以道爲法以上士爲能行之人 也水善利至衆人之所惡甘者水之味也 深者水之體也水爲氣母王於北方以潤 下爲德其色黑其性智其味鹹其數六北 方者陽德之始陰氣之終也生數一與道 同也道亦爲一即無一之一水亦爲一即 有一之一也無一之一爲道之體有一之 一爲道之用則明水者道之用也一切物 類皆資潤澤而得生成以能潤故而生萬 物故處三能之首也柔弱者水之德也德 經第四十一章云天下柔弱莫過於水重 舉水德以勸守柔矣夫其水也居平則不 流法以平恕爲本故可取法也水之不流 靜能鑒物故曰人莫鑒於流水而鑒於止 水以其清且靜也水性平也故值不平則 逝值坎澤則止東西南北隨引所行不與 人爭無所不可校量衆德又云不及生物 **白话解读** **白话解读** **第一段（讲“无尤”）** 不跟万物对着干，所以也就没有“过分、过失”的处境。注释里说：“尤过”就是过失、过头。至人行善，与物不相伤害；虚心柔顺、以曲求全，从不与人争。像水往低处流那样顺势委顺，从不违逆万物，因此也就没有可归咎、可过失的地方。 **第二段（杜光庭释“上善若水”）** 杜光庭说：上善若水。修上善的人，体道修心，应变随时，纵横之间也能利益万物。老君（老子）是要显明上善的德行，来劝勉后学。因为水与道相近，所以拿水来比喻。上善有善而不自以为善，像水不夸自己的功劳；水不矜功，功反而更大；善不自我炫耀，善反而更显。又大又显，就是善中之善。上自南面称尊的君主，下到栖岩的隐士，能如水一样，必能得道。 **第三段（法喻：水德、五行与“道之用”）** “法喻”指：以水作喻，以道为法，以上士为能行之人。水善于利养，而愿处在众人所不愿处的卑下之地（此处“恶”作厌恶、不愿去，不是善恶之恶）。甘是水的味？深是水的体？（注：传统五行里水味多作咸，此处或依注本异文。）水为气之母，旺于北方，德在润下，色黑，性智，味咸，数六。北方为阳德之始、阴气之终。生数一，与道同：道也是一，即“无一之一”；水也是一，即“有一之一”。“无一之一”是道的体，“有一之一”是道的用。由此可知：水是道的用。一切物类都靠润泽才能生成，因能润而生万物，故在三能（或三德）中居首。 **第四段（柔弱、平恕与“不争”）** 柔弱是水的德。《道德经》第四十一章说，天下柔弱莫过于水，举水德以劝人守柔。水处平处则不流——可取法以平恕为本。水不流时能静，静则能鉴物，故说“人莫鉴于流水，而鉴于止水”，因其清且静。水性本平，遇不平则逝，遇坎泽则止；东西南北随所引而行，不与人争，无所不可。衡量诸德，水又云……（下文在原卷续接）。 **阅读提示** - **上善若水**：最高的善像水一样——利人、处下、不争、柔顺。 - **众人之所恶**：指众人不愿去的低下、卑湿之处，水却愿居之，比喻圣人“不争而善胜”。 - **无一之一 / 有一之一**：注释里的玄学用语，前者偏道的本体（不可执为一物），后者偏道的显现与作用；水被说成后者，即“道在万物中的润泽之用”。 之功故次二能也人之性也徇常者衆謙 順者寡好居上位惡處下流唯夫水也處 下不爭居汙不辱比前之德前德爲勝故 爲三能也故幾於道以前三能故近於道 人君能宣弘益之德秉謙沖之心體含垢 之行則天下太平矣理身者功務及物柔 以制性處濁順俗委跡謙光則神仙可冀 矣居善地此明處下樂卑爲安國存身之 道也天之清浮故用其高地以濁厚故安 其下易曰天尊地卑卑高以陳又云地道 卑而上行則水順下而處卑同至人之謙 德矣心善淵此明澄靜清虚爲潔己洗心 之術也臣心如水臣門如市斯之謂歟與 善仁此明潤澤品物爲博施濟衆之行也 既以爲人己愈有既以與人己愈多亦斯 義矣言善信此明信實無欺爲眞常審諦 之教也行險不失其信者周易坎卦曰習 坎重險也水流而不盈行險而不失其信 也夫理國長民率身從道言必信實可以 動天地感神明所以善惡之詞興於一室 之中應乎千里之外此信之至也孔子云 去食去兵而存乎信至哉言乎政善理此 明眞正化物爲革凡成聖之法也正容悟 物者莊子田子方篇子方名無擇侍坐於 魏文侯文侯師子夏而友子方子方數稱 溪工之道文侯以爲溪工子方之師也子 方曰非也無擇之里人耳稱道數當故無 擇稱之無擇之師東郭順子也其爲人也 **白话解读** **白话解读** **关于“几于道”与治国修身** （上文论水德）因此排在第二项能力之后。就人性而言，顺从常情、随大流的人多，谦和柔顺的人少。一般人好居高位、厌处下流，唯独水能处下不争、居浊不辱。与前面所说的德相比，前面的德更为优胜，故列为第三项能力，因而“几于道”——因为具备前述三种能力，所以接近大道。 君主若能弘扬增益之德、秉持谦冲之心、体会含垢忍辱之行，天下便可太平。修身者以功业惠及万物，以柔顺制约性情，处浊世而顺俗、委迹谦光，则神仙之道可望。 **居善地** 这是说明：以处下、乐卑为安国存身之道。天清而轻，故居高；地浊而厚，故安其下。《易》说“天尊地卑，卑高以陈”，又说地道卑而上行——水顺下而处卑，同于至人的谦德。 **心善渊** 这是说明：以澄静清虚为洁己洗心之法。“臣心如水，臣门如市”，说的就是这个意思。 **与善仁** 这是说明：以润泽万物为博施济众之行。“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，也是这个义理。 **言善信** 这是说明：以信实无欺为真常审谛之教。《周易·坎卦》说“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信”。治国理民、率身从道，言语必信实，可以动天地、感神明。所以善恶之辞起于一室之中，而应于千里之外——这是信之极至。孔子说去食、去兵而存乎信——信是多么重要啊！ **政善治** 这是说明：以真、正、化育万物为革凡成圣之法。 **正容悟物** 《庄子·田子方》：田子方名无择，侍坐于魏文侯。文侯以子夏为师、与子方为友。子方屡次称赞溪工之道，文侯以为溪工是子方的老师。子方说：不是。他是无择之乡人，称道数当，故无择称赞他。无择之师是东郭顺子；其为人…… 眞人貌而天虚縁葆眞清而容物物無道 正容以悟之使人之意也銷無擇何足以 稱之此所謂物之失道東郭順子正其容 儀心冥于道物睹自悟邪志盡銷亦可謂 不言而化不化而行眞道也哉事善能此 明因機任物爲變應圓通之用也水以方 圓任器壅决隨時故能習海浮天且廣且 大人君垂裳理物委任賢良用之不疑各 得其職可以無爲而理臻乎泰寧矣動善 時此明出處從時爲守道保生之戒泮散 也春布陽和層冰釋散冬有寒沍流水堅 凝水之順時也理國之道理身之方舒卷 任時因物之性則至理矣則保生矣夫唯 不爭故無尤不爭之德德之先也凡人之 性不能無爭爲爭之者其事衆也亂逆必 爭暴慢必爭忿恚必爭奢泰必爭矜伐必 爭勝尚必爭違擾必爭進取必爭勇怯必 爭愛惡必爭專恣必爭寵嬖必爭王者有 一於此則興師海内諸侯有一於此則兵 交其國卿大夫有一於此賊亂其家士庶 人有一於此則害成於身皆起於無思慮 愆禮法不畏懼不容忍爭乃興焉故爭城 者殺人盈城爭地者殺人滿野必當察起 爭之本塞爲爭之源無不理矣語曰君子 無所爭又曰在醜不爭下經曰聖人之道 爲而不爭不爭之德何過之有哉虚心者 虚心無欲也曲全者曲己全人也波流者 任性自適也頽靡者放曠無滯也波流者 **白话解读** **《道德真經集義(二)》白话解读** **真人**有容貌，而内心虚静；持守纯真清净，能包容万物，而不强加固定之道。 以端正仪态使人觉悟，使人心中的邪念消散；不刻意选择、不强加干预，这才称得上得道。 这就是所谓：万物若失于道，便不能自化。东郭顺子（道家人物）端正仪容，心冥合于道，万物见之自能觉悟，邪念尽消。这可谓“不言而化”“不化而行”，才是真道啊。 **“事善能”**：说明要因机应变、任物自然，这是圆通应变的功用。 水可方可圆，随器皿而变；壅塞与决泄，随时而行，所以能载舟浮海，既广且深。 大人君子垂衣拱手而治，把事情交给贤能之人，用而不疑，各当其职，便可以无为而治，达到安泰宁静。 **“动善时”**：说明进退要合于时势，是守道保生的告诫。 “泮散”：春天阳气布散，坚冰融化；冬天严寒，流水凝结——水顺应时令。治国与修身，也该舒卷任时、因物之性，才能合于至理，才能保生。 **“夫唯不争，故无尤”**：不争之德，是德中之先。 人之性不能无争。争起于多方面：叛逆必争，暴慢必争，忿怒必争，奢泰必争，矜夸必争，争胜必争，违扰必争，进取必争，勇怯必争，爱恶必争，专恣必争，宠幸必争。 王者若有一于此，便兴师于海内；诸侯若有一于此，便兵交于其国；卿大夫若有一于此，便贼乱其家；士庶人若有一于此，便害成其身。 都起于：无思虑、违礼法、不畏惧、不容忍，争由此兴。争城则杀人盈城，争地则杀人满野。必须察争之所起，塞争之所由，则无不理矣。 古语说：“君子无所争。”又说：“在丑不争。”下经说：“圣人之道，为而不争。”不争之德，有什么过错呢？ **结语释义：** - **虚心者**：虚心无欲。 - **曲全者**：委屈自己以成全他人。 - **波流者**：任性自适，如水波流转。 - **颓靡者**：放旷无滞，不拘执于一隅。 莊子應帝王篇云變化頽靡世事波流無 往不同矣委順者委心順道也體兹上善 遵彼三能國泰長生之要也 宋道君曰上善若水易曰一陰一陽之謂 道繼之者善也莊子曰離道以善善名既 立則道之體虧然天一生水離道未遠淵 而虚靜而明是謂天下之至精故上善若 水水善利至故幾於道融爲雨露萬彙以 滋凝爲霜雪萬寳以成流爲江河聚爲沼 沚泉深海大以汲以藏以裕生殖萬物皆 往資焉而不匱以利物萬物孰善於此善 利萬物萬物蒙其澤受其施而常處於柔 弱不爭之地納汙受垢不以自好累乎其 心故於道爲近幾近也居善地行於地中 流而不盈心善淵測之而益深窮之而益 遠與善仁兼愛無私施而無擇言善信避 礙而通諸海行險而不失其信政善治汙 者潔之險者夷之順物自然無容心焉故 無不治事善能因地而爲曲直因器而爲 方圓趨變無常而常可以爲平無能者若 是乎動善時陽釋之而泮陰凝之而冰决 諸東方則東流决諸西方則西流動而不 括宜在隨時而已夫惟不爭故無尤聖人 體道則治身爲長乆之存兼善則利物處 不爭之地莊子曰有而爲之者其易邪易 之者皥天不宜夫無爲而寡過者易有爲 而無患者難既利物而有爲則其於無尤 也難矣上善利物若水之性雖利物而不 **白话解读** **白话解读** **一、庄子《应帝王》与“委顺”** 庄子在《应帝王》里说：万物变化无常，世事像波浪一样流转，没有哪一刻和上一刻完全相同。所谓**委顺**，就是把心交托给道、顺着道走，不硬扛时势。能这样体认“上善”，又具备那三种能力（常指智、仁、勇或类似修养），才是国家安泰、生命长久的要领。 **二、宋道君论“上善若水”** 宋道君说：“上善若水”——最高的善像水一样。《易经》讲“一阴一阳之谓道”，能承续道的，就是“善”。庄子又说：一旦离开道，单独用“善”这个名字，善名一立，道的全体反而被割碎、亏缺了。 天一生水，水离道不算远：深而虚、静而明，是天下至精之气所聚，所以古人说最高的善像水。 **三、水如何“几于道”** 水善于利益万物，因此接近道： - **化为雨露**：滋润万类； - **凝为霜雪**：成就百宝（农产、时节等）； - **流为江河，聚为沼泽**：泉深海大，既能汲取，又能蓄藏，生殖万物，取之不尽，用来利物。 万物里，谁能比水更善于利物？万物蒙其恩泽，而水常处在柔弱、不争的位置：接纳污秽、承受垢浊，不因此自矜；心不累赘，所以在道上说是“几”（接近）。 **四、七章“水德”的白话对应** - **居善地**：行于地下，流而不盈； - **心善渊**：越测越深，越穷越远； - **与善仁**：兼爱无私，施而不拣对象； - **言善信**：避碍而能通于海，行险而不失其信； - **政善治**：污者洁之，险者夷之，顺物自然，无私心，故无不治； - **事善能**：因地而曲直，因器而方圆，趋变无常而常可为平； - **动善时**：阳则释而泮，阴则凝而冰；决于东则东流，决于西则西流，动而不滞，贵在随时。 **夫唯不争，故无尤**：因为不争，所以没有怨尤。 **五、圣人：修身与利物** 圣人体道，修身是长久存续之道；兼善利物，却处在不争之地。 庄子又说：有心去“作为”，难道容易吗？容易的是“无为”的那一面，像苍天那样不宜妄动。无为而少过，较易；有为而无患，较难。既利物又有为，要做到“无尤”就难了。上善利物，像水的本性：虽利物，仍不争。 **专有名词简注** 用语说明**上善若水**《道德经》第八章，以水为喻说至善**委顺**委心于道，顺物自然**几于道**接近道，尚未即是道**天一生水**术数、易学中“天一生水”的说法**无尤**无过失、无怨咎 擇所利不與物爭而物莫能與之爭故無 尤矣故曰天下莫柔弱於水而攻堅强者 莫之能先 王介甫曰上善若水善者可以繼道而未 足以盡道故上善之人若水矣水善利至 故幾於道水之性善利萬物萬物因水而 生然水之性至柔而弱故曰不爭衆人好 高而惡卑而水處衆人之所惡也居善地 居善地下也心善淵淵靜也與善仁施而 不求報也言善信萬折必東也政善治至 柔勝天下之至剛事善能適方則方適圓 則圓動善時春則泮也冬則凝也 蘇潁濱曰上善若水至故幾於道易曰一 陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也 又曰天以一生水蓋道運而爲善猶氣運 而生水也故曰上善若水二者皆自無而 始成形故其理同道無所不在無所不利 而水亦然然而既已麗於形則於道有間 矣故曰幾於道矣然而可名之善未有若 此者也故曰上善居善地至動善時避高 趨下未嘗有所逆善地也空虚靜默深不 可測善淵也利澤萬物施而不求報善仁 也圓必旋方必折塞必止决必流善信也 洗滌群穢平准高下善治也遇物賦形而 不留於一善能也冬凝春泮涸溢不失節 善時也夫唯不爭故無尤有善而不免於 人非者以其爭也水唯不爭故兼七善而 無尤 吕吉甫曰上善若水一陰一陽之謂道繼 **白话解读** **经文大意** **择所利，不与物争，而物莫能与之争，故无尤矣。故曰：天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先。** 选择对自己有利的方式，不与外物相争，外物也就无法与之相争，因此不会有过失。所以说：天下再没有什么比水更柔弱的了，但攻克坚强的东西，没有能先于水的。 **王安石（王介甫）解读** **上善若水，善者可以继道而未足以尽道，故上善之人若水矣。** 最高的善就像水一样。善人能够继承道的精神，但还不足以完全体现道，所以最善的人就像水一样。 **水善利万物，万物因水而生，然水之性至柔而弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。** 水善于滋润万物，万物因水而生长，但水的本性极其柔顺柔弱，所以说不争。人们喜好高处而厌恶低处，而水却处在人们所厌恶的低处。 **居善地，居善地下也。心善渊，渊静也。与善仁，施而不求报也。言善信，万折必东也。政善治，至柔胜天下之至刚。事善能，适方则方，适圆则圆。动善时，春则泮也，冬则凝也。** （水有七种善德：）居处善于选择低下之地，就是居于善地；心胸善于保持深沉宁静，就是心善如渊；待人善于施恩不求回报，就是与善如仁；说话善于守信，就像水曲折必向东流；为政善于治理，以至柔战胜天下之至刚；处事善于变通，遇方则方，遇圆则圆；行动善于把握时机，春天则融化，冬天则凝结。 **苏辙（苏颍滨）解读** **上善若水，至故几于道。易曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水，盖道运而为善，犹气运而生水也，故曰上善若水。** 最高的善如同水，因此接近于道。《易经》说：一阴一阳就是道，继承它的是善，成就它的是性。又说：天以一生水，道运行而成就善，就像气运行而生成水，所以说上善若水。 **二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰几于道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。** 道和水都是从无到有、形成具体形态的，所以道理相同。道无所不在、无所不利，水也是如此。然而既然已经形成了具体的形态，就与道有了距离，所以说"几于道"（接近于道）。然而可以称道的善，没有能比得上水的，所以说"上善"。 **居善地至动善时：避高趋下，未尝有所逆，善地也。空虚静默，深不可测，善渊也。利泽万物，施而不求报，善仁也。圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。洗涤群秽，平准高下，善治也。遇物赋形而不留于一，善能也。冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。** （七种善德详解：）避高趋下，从不违背地势，是善地；空虚静默，深不可测，是善渊；滋润万物，施恩不求回报，是善仁；圆处必旋，方处必折，堵塞必止，决口必流，是善信；洗涤污秽，平准高下，是善治；遇物则赋予其形状而不固守一种形态，是善能；冬天凝结春天融化，干涸泛滥都合乎时节，是善时。 **夫唯不争，故无尤。有善而不免于人非者，以其争也。水唯不争，故兼七善而无尤。** 正因为不争，所以没有过失。有善德却不能免于被人非议，是因为与人相争。水唯不争，所以兼具七种善德而没有过失。 **吕吉甫解读** **上善若水。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。** 最高的善如同水。《易经》说：一阴一阳就是道，继承它的是善，成就它的是性。 （吕吉甫的解读与苏辙思路相近，强调水与道在阴阳生成之理上的相通。） 之者善也謂之繼則已離道而非道之體 矣上善者道之所謂善者也非天下皆知 善之爲善也故若水焉水善利至故幾於 道蓋水善利萬物而不爭處衆人之所惡 而上善亦然則未足以爲道幾於道矣居 善地江海所以爲百谷王者以其下之也 故以居則善地心善淵鯢桓之審爲淵止 水之審爲淵流水之審爲淵故以心則善 淵與善仁言善信注然而不滿酌然而不 竭故以與則善仁行險而不失其信故以 言則善信政善治其派爲川谷其委爲瀆 海足以政則善治事善能善治天下莫柔 弱於水而攻堅强者莫之能先故以事則 善能動善時源泉混混不舍晝夜盈科而 後進夫唯不爭故無尤要之岀不爭而以 居地爲本故曰夫惟不爭則天下莫與之 爭先 王元澤曰上善若水水者五行之首方出 空無而入實有者也離道未遠故其性最 近道蓋離道則善名立上善若水物理自 然水善利至故幾於道人有心心爲火火 騰上而明故好爭惟志心體道能離物而 無心勝物也居善地趨下而流心善淵深 靜而平内明而晦政善治任理而不任情 積柔而蒙重大事善能惟變所適故無不 能動善時决之則流壅之則止不先物動 亦不失時夫惟不爭故無尤水體一而物 莫能遏故能兼此諸善蓋有德於物而常 **白话解读** **白话解读** **上善若水**（最高的善像水一样）：这里说的“善”，是道本身所说的善，并不是世人普遍认同的那种“善”。所以老子拿水来比喻——水善于滋润万物，因此最接近于道。 不过，水虽“善利万物而不争”、甘居众人不愿处的低洼之地，上善也是如此，但若只停留在这一层，还不足以真正体道，只是“近于道”而已。 - **居善地**：江海能成为百谷之王，是因为处在下游、地势低。所以“居”之善，在于像大地一样甘居卑下。 - **心善渊**：鯢桓（传说中一种大鱼）所游之处深而为渊，静止之水深而为渊，流动之水深亦为渊——心之善，在于像深渊一样沉静幽深。 - **与善仁**：器皿满了不会溢出，舀取也不会枯竭——待人接物之善，在于像仁那样宽厚而不枯竭。 - **言善信**：在险境中行事也不失信义——言语之善，在于守信。 - **政善治**：水汇聚成川谷，最终流入大海——为政之善，在于能治理、能归总。天下再没有比水更柔弱的东西，但攻坚破强却没有能先过它的，所以“事”之善，在于能成事、能发挥作用。 - **动善时**：源泉滚滚，昼夜不息，注满一处再往前流——行动之善，在于顺应时机。 总之，因为不争，所以没有怨尤。要点在于：以不争为本，以居下为根，所以说“夫唯不争，故天下莫能与之争先”。 **王元泽**说：上善若水。水是五行之首，从空无进入实有，离道不远，其性最接近于道。一旦离开道，“善”的名目才立起来；上善像水，是天地万物的自然之理。 水善于滋润，所以近于道。人有心，心属火，火性上腾而明亮，所以人多好争。只有志向于道、心体合道，才能脱离外物、无心而胜物。 - 居善地：向下流淌 - 心善渊：深静而平，内明而外晦 - 政善治：任天理而不任私情，积柔而厚重 - 事善能：随变而通，故无所不能 - 动善时：疏导则流，壅塞则止，不抢先于物，也不失时机 因为不争，所以没有怨尤。水本体纯一，万物不能阻挡它，所以能兼备以上这些善——这是对万物有德，而常守于善。 下物是以有德使有心於爲德則不能成 其德矣故篇終又言之 劉仲平曰上善若水離無入有處惡不爭 而與物爲利水之用於此爲近上善者有 心體此而名已立故於水爲若而已矣與 善仁至政善治然水之爲物未嘗有政也 而曰言善信政善治何也方此因論善人 若水故以言政及於善人也動善時德性 體乎水而盡乎在我之善者善者善也是 以居善安其地心善存乎淵與善均其仁 言善行其信事善施其能動善隨其時雜 說動善時蓋因時而動動之善也而書亦 曰慮善以動動惟厥時詩美南仲薄伐西 戎而言喓喓草蟲趯趯阜螽者以其動而 則應也自非因時而動敦能至於此乎 劉巨濟曰上善若水易曰繼道者善莊子 曰離道以善皆謂自道而降莫近於善故 也善不有其善爲上善如上德之善水善 利至故幾於道道生一一生水則亦以水 近道故也水以潤爲德之謂利善時之謂 不爭就下之謂處惡善加於人而不伐猶 之利物而不爭也自處以下猶之處衆人 之所惡也道亦利萬物而不爭處衆人所 惡而水如之水如道則上善如水矣此所 以近道也居善地善以處下爲居水以就 下爲地在善得之水地故曰居善地心善 淵善以安靜爲心水以深靜爲淵在善則 得水之淵故曰心善淵與善仁言善信善 **白话解读** **白话解读** **（承上文论“下物”）** 因此说：有德之人能感化万物；但若心里总想着“我要积德”，反而成不了真正的德。所以本篇末尾又把这个道理再说一遍。 **刘仲平说：** “上善若水”——离开“无”、进入“有”，处在众人不愿去的地方而不争，与万物相利，水的功用与此最为接近。“上善”若存有心去效法，名分便已立了，所以对水只能说“若”（像）而已。又有“与善仁、政善治”等说法。水这种物，本没有“政”可言，为何又说“言善信、政善治”？这是因为此处借论“善人若水”，把“言、政”一并说到善人身上。“动善时”指德性体于水、尽于在我之善；善者，就是善本身。于是有：居善——安于其地；心善——存于深渊；与善——均其仁；言善——行其信；事善——施其能；动善——随其时。杂说“动善时”，是因为因时而动，动才是善；《书》也说“虑善以动，动惟厥时”；《诗》赞美南仲征西戎，写“喓喓草虫，趯趯阜螽”，也是说他一动就有应和。若非因时而动，怎能到此地步？ **刘巨济说：** “上善若水”。《易》说“继道者善”，《庄子》说“离道以善”，都是说自道而降，没有比“善”更近的了。善而不自以为有善，才是上善；如上德之善。水善利万物，故近于道——道生一，一生水，也以水近道，故云上善如水。水以润为德，谓之利；善在时，谓之不争；就下，谓之处恶。善加于人而不夸伐，犹如利物而不争；自处居下，犹如处在众人所恶之处。道也是利万物而不争、处众人所恶，水则像之；水如道，则上善如水，所以近道。 居善：善以处下为居，水以就下为地，在善则得水的“地”，故曰居善地。 心善：善以安静为心，水以深静为渊，在善则得水的渊，故曰心善渊。 与善、言善、信善……（以下依原文脉络，善在仁、信、事、动各得其宜，与上善若水一贯。） **说明：** 原文后半在“与善仁、言善信”等处与通行《道德经》章句互参，各家辑本或有缺字；以上按所给经文逐句译出，专有名词（上善、道、一、南仲等）已保留并略作说明。 以教人爲與水以利物爲仁在善則得水 之仁故曰與善仁善以不欺爲言水以行 險不失於信在水則得水之信故曰言善 信政善治善以正己物正爲政水以激揚 清濁爲治在善則得水之治故曰政善治 事善能善以和同爲事水以圓方而不滯爲 能在善得水之能故曰事善能也動善時水 以冬凝春泮爲時在善得水之時故曰動善 時也夫惟不爭故無尤言上善當如水以不 爭爲善也以不爭爲利乃能兼此七者而爲 天所祐人所助也何過之有乎前章言聖人 後身外身之事而六善不爭故次之以六善 劉驥曰上善若水至故無尤易曰繼道者 善也莊子亦曰離道以善皆言自道以降 莫近於善天一生水亦去道未遠故上善 若水水善利萬物至柔弱而不爭處衆人 之所惡故幾於道居善地者自處以下也 心善淵者以靜則明也與善仁者利物而 不求報也言善信者行險而不失信也决 之則流雍之則止政善治也盈科而進萬 折必東事善能也源泉混混不舍晝夜動 善時也兼此七善而不與物爭故無尤此 其所以幾於道唯道集虚而水就下自然 無盈滿之累故次之以持而盈之 趙實庵曰初舉喻二一柔順繼道上善若 水前章言非以其無私邪故能成其私明 天地與聖人以私而成公也夫能以私而 **白话解读** **白话解读** 这段文字是在讲解《道德经》里「上善若水」以及后面「居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时」这七项「善」。 **总论「以水喻善」** 教人要以「利人」为仁，就像水滋润万物却不争功；在「善」的方面，就能学到水的这种仁，所以说「与善仁」。 以「不欺」为诚，水行于险处也不失信；在善上就能得水之信，所以说「言善信」。 以端正自己、使事物各得其位为「政」，水能激荡澄清浊水，这就是治；在善上就能得水之治，所以说「政善治」。 以和同为「事」，水遇圆则圆、遇方则方而不滞，这就是能；在善上就能得水之能，所以说「事善能」。 以合于时宜为「动」，水冬凝春融，顺应时令；在善上就能得水之时，所以说「动善时」。 正因为不争，所以没有怨尤。上面所说的至善，应当像水一样以不争为善；以不争为利，才能兼备这七项，而得天佑、人助，又有什么过错呢？上一章讲圣人「后身」「外身」，这里接以六善与不争，所以接着写「上善若水」等句。 **刘骥说：** 从「上善若水」到「故无尤」，《易》说「继之者善也」，《庄子》也说「离道以善」——都是说：从「道」以下，没有比「善」更接近道的了。天一生水，也离道不远，所以「上善若水」。水善于利养万物，至柔至弱而不争，又处在众人所不愿处的低下之地，所以「几于道」（接近道）。 「居善地」：把自己放在卑下之位。 「心善渊」：心静则明。 「与善仁」：利人而不求回报。 「言善信」：行险而不失信用。 决之则流、壅之则止——这是「政善治」；满一坑再进，千折必东——这是「事善能」；源泉混混，不舍昼夜——这是「动善时」。兼此七善而不与物争，故无尤，这就是它所以接近道的原因。道是虚而能集，水就下而行，自然没有盈满之累，所以下文接「持而盈之」。 **赵实庵说：** 先用水比喻，再点出柔顺，承接「上善若水」。上一章说「非以其无私邪，故能成其私」，说明天地与圣人是以「私」（不自私于身）而成「公」。能以这种「无私之私」而成公，才是上善。 成公則善探天人之機無所往而不適焉 兹上善也故次之曰上善若水夫仁善爲 元義善爲臧禮善爲嘉信善爲穀智善爲 淑各有其善而未盡善也惟水之德通具 七善所謂智周萬物故稱爲上善者歟善 事事也事事則有備此其所以爲盡善也 故上善若水御注引莊子曰離道以善善 名立則道之體虧然天一生水離道未遠 兹又見上善之義也二正指水德水善利 至故幾於道前以善而譬水此正言水之 善五行以金生水金所生處水繼體而前 包是不離其母也然水生於坎坎位居子 黄宫育氣乃正位也所包之地乃應神在 己也洪範以天一生水地二生火火自水 生精一也神在於精神應次二三陽生於 水水下而風上三陰生於風風上而水下 陰陽合德交神應用雖曰一陰一陽一風 一水而其所自天一爲元故水者上蒸而 爲雲雲化而爲雨百物滋水而生水之利 利天下也故曰水善利萬物又不爭又者 一言不能盡其善故再言之也不爭者水 之性柔也柔則順順則不逆於物則無所 不通孟子曰决諸東方則東流决諸西方 則西流引之則達皆柔之所致也然水之 性就下人之情好上好上者惡下惡下者 衆人之情就下者處卑處卑者上善之德 夫不能處卑則好爭好爭則先人先人則 不能外身外身則能謙處是義猶牒前也 **白话解读** 成公善于体察天道与人事的奥妙，无论身处何种境遇都能与之相契合。 这便是“上善”的境界，所以下文说“上善若水”。仁以善为根本，义以善为归宿，礼以善为美好，信以善为充实，智以善为贤明，各有其善，却都尚未穷尽“善”的全部。唯有水的德性，能兼通并具足这七种善——所谓智慧周遍万物，所以才被称为“上善”吧。“善”就是事事都能做到妥帖；“事事妥帖”则无所不备，这就是水之所以为“尽善”的缘故。 因此说“上善若水”。御注引用《庄子》说：离开“道”的本体去单独标榜某一种“善”，名声一立，“道”的整体反而受损。然而“天一生水”，水与道相距还不算太远，这里又显出“上善”的含义。第二段正是直指水的德性：水善于利养万物，所以“几于道”（接近道）。前面用“善”来比喻水，这里则正面说水的善：五行之中金生水，金所生化之处，水承其体而居前包裹——这是不离开其母体。水生於坎卦，坎居北方子位；黄宫（中央土位）孕育一气，子位为正位。所包裹之地，正应“神在己”（精神内守于身）。《洪范》说天一生水、地二生火，火由水所生，精一合一；神在于精，精神相应，次二、三阳生于水——水下而风上，三阴生于风——风上而水下，阴阳合德、精神交应。虽说一阴一阳、一风一水，而其本原在天，一为元始。故水向上蒸为云，云化为雨，百物因水而滋长，这就是“水之利”，利在天下。所以说“水善利万物”，又不与人争。又说“又”，是因为一句话说不尽水的善，所以再补一句。“不争”，是水的性柔；柔则顺，顺则不逆于物，则无所不通。《孟子》说：把它引向东方就向东流，引向西方就向西流，引之则达，都是柔顺所致。然而水性趋下，人之情却好高；好高者恶下，恶下者众。人之常情是争高，而水却趋下——居卑处下，正是上善的德行。不能居卑，就会好争；好争则抢先，不能外其身；能外其身则能谦下居卑。这义理仍如前文所说。 故曰處衆人之所惡故幾於道幾近也御 注曰易曰一陰一陽之謂道繼之者善也 則知繼道者莫如善然道大故似不肖天 下不敢臣微乎不可摶萬物無足擬惟水 之卑下乃能幾之次舉七德七一申合德 居善地二水與土同包及其分也土靜而 水動土性克水水泛濫則土爲之隄防土 爰稼穡水灌漑則土以之成功初同一氣 則兄弟也既分其胎則夫妻也蓋不克則 不生一六合則水乃生成也故水於地而 行則水之利在地也地卑也水下也水土 同德不可以須臾離二者所以合德合德 則反其本矣異夫道不同不相爲謀者矣 故地平者平水土則知水之居善其地也 御注曰居於地中流而不盈二澄明爲體 心善淵夫有性者有心無情者無心水無 情也焉得有心經所以言心者以人之心 而況之水也夫心者道也道生於心心寂 法滅故淵乎其虚不可得而見及乎心動 神生道散爲物烏能盡其用邪淵深也亦 曰淵虚也心之虚故有善淵之理焉故測 之而益深窮之而益遠莊子曰淵而虚靜 而明其水之心乎夫不動則清莫撓則平 眉鬚於是乎燭焉重濁在下清明在上衆 止於是乎止焉此皆善淵之義也三滋生 爲德與善仁有心者與之不偏無心者施 之則平水之不仁也而仁之至矣水無擇 也而德之流行易曰坎有孚惟心亨以一 **白话解读** 经文说：所以能处在众人所厌恶的低处，因而接近“道”。“几”就是接近的意思。 注文说：《易经》讲“一阴一阳之谓道”，承继它的就是善。由此可知，承继道的没有比善更恰当的。然而道广大，所以看似不像任何具体事物，天下人不敢把它当作臣属来役使。道微妙到不可把握，万物没有能与它相比的，只有水因为居下卑贱，才能与它相近。下面又举水的七种德性。其一，合于“居善地”：水与土原本同为一体，等到分开之后，土静而水动；土性克水，水泛滥时土为它筑堤防；土能长庄稼，水灌溉则土借此成就功业。起初同属一气，如同兄弟；一旦分胎成形，又如夫妻。盖因不相克制则不能化生，水土相合则水才能生成万物。所以水在地上流动，水的利益就在地上；地卑，水居下，水土同德，片刻不可分离——二者因此合德，合德便回归本根，不同于“道不同不相为谋”那种各走各路的情形。地势平则水也平，由此可知水善于择地而居。 御注说：水居于地中，流而不满溢。二、以澄明为体——“心善渊”。有性者有心，无情者无心；水本无情，哪来有心？《心经》之所以谈“心”，是以人的心来比拟水。心即是道；道生于心，心寂则法灭，故渊深虚静，不可得而见；及至心动神生，道散为物，怎能尽用其妙？渊，深也，亦曰渊虚；心之虚，故有“善渊”之理。测之愈深，穷之愈远。庄子说：渊而虚，静而明——那就是水之心吧。不动则清，不扰则平，眉须于此而明察，重浊在下、清明在上，万物于此而安止——这都是“善渊”的义理。三、滋生为德；善、仁属有心者，无心者施之则平。水看似不仁，而仁之至矣；水无所择择，而德自然流行。《易经》说：坎有孚，惟心亨——以一…… （经文与注文此处似有残阙；“以一”以下原文未完。） 陽居二陰之中苟不能進德修業以離乎 險且何以見其至誠而不已方其在坎也 一陽來復復其見天地之心天地之心本 於生物復則止矣方復而止以向於生夫 兼愛者聖人之心也不體乎道未免躄躄 而爲仁量乎澤若焦豈若時雨降天之謂 乎所以博施濟衆堯舜其猶病諸若夫水 之仁與道同德兼愛無私施而無擇也庸 有不被乎故曰與善仁四中有所主言善 信根荄者物之本也性命者道所生也本 其所自來因其所常性其於理也有所不 違矣夫五行以水主智土主信水何以信 言邪觀乎復以七日來復氣傳中孚中孚 信也坎居復卦得自中孚言主信也太玄 以一陽乘一統萬物資形中水准中孚中 陽氣潜明於黄宫信無不在乎中蓋先天 之靈者妙乎一氣肇萬緒之端者始乎智 源信得智以不二於言智行信而不失於 物智不主信在事也遲豫而悔生信非智 行在性也則鬱勃而留滯所以藴中爲性 形外爲事至言去言大信不約故首尾可 信非庳虚無因而大受者也則知言者非 信而行之則失其本矣易曰行險而不失 其信謂是故也五循理而行政善治大道 以理性爲主政事在文學之先自有天地 以來君臨萬方者未有不窮理盡性而能 化民者也三皇以神化道五帝以仁同天 而天下言治又孰知其本柔如水與物無 **白话解读** **《道德真經集義（二）》白话解读** 阳处两阴之间，若不能进德修业、脱离险境，又怎能显出至诚而不止？在坎卦之时，一阳来复，复见天地之心——天地之心本在生化，复则止于此；方复而止、趋向生发。 兼爱为圣人之心；不体道，未免跛行而为仁，量泽若焦，岂如时雨降？天之谓也。故博施济众，尧舜犹病之。若水之仁与道同德，兼爱无私，施而无择，庸有不被？故曰「与善仁」——四中有所主。 言善信：根荄为物之本，性命为道所生；本其所自来，因其所常性，于理无所违。五行水主智、土主信——水何以言信？观复以七日来复，气传中孚，中孚即信；坎居复卦，得自中孚，言主信也。太玄以一阳乘一统万物资形，水准中孚，中阳气潜明于黄宫，信无不在中。 盖先天之灵妙在一气，肇万绪之端始乎智源；信得智以不二于言，智行信而不失于物。智不主信在事也——迟豫而悔生；信非智行在性也——则郁勃而留滞。故蕴中为性，形外为事。至言去言，大信不约，故首尾可信，非庳虚无因而大受者也。则知言者非信而行之则失其本。易曰「行险而不失其信」，谓是故也。 五、循理而行政善治：大道以理性为主，政事在文学之先。自有天地以来，君临万方者，未有不穷理尽性而能化民者也。三皇以神化道，五帝以仁同天，而天下言治，又孰知其本？柔如水，与物无竞。 迕而成其化彼有自立其德以亂大常者 蓋不知治本豈免困吝歟夫水之性趨乎 卑濕行乎地中萬折而注東避礙而通海 此水之理也而政之本人情者如之以灌 以漑動植待之以生以雨以露枯槁資之 以潤此水之功也政之原民生者如之滌 除穢汙而易之以潔受納衆汙而易之以 清者水之德也政之善格民俗者如之隄 可以緒而江河不可犯防可以止而湍急 不可禦者水之勢也政以柔道勝天下如 之源泉混混其流浩浩愈汲而愈清彌出 而彌新者水之本也政以日新化天下者 如之水有是數者政皆兼而有之兹其爲 善治明矣嗚呼莫非水也波波而非惡湛 湛而非美雖浪而不失其爲良净之而非 止作之而非起濤而不失其爲壽太上以 謂上善若水取諸此矣而聖人體以爲治 豈私智哉六隨器方圓事善能無爲而寡 過者易有爲而無患者難天下之事未有 靜而不動者也方其動也而應之使適當 莫匪聰明睿智者爲能斷焉水之性自天 一發源涓流不息及乎盈科而後進放于 四海觀其在二陰之中則能處險一陽居 中則心亨雖陽而處陰雖陷而出險未離 乎險流而不盈習而出之其用大矣然未 嘗與物爭因地而爲曲直曲不爲枉而直 不爲肆因器而爲方圓方不剸裁而圓無 定體應萬物之變而不失其爲常適時之 **白话解读** 迕而成其化彼有自立其德以亂大常者 那些偏離正道、凭一己之见自立“德行”、扰乱大常（天地万物不变之常理）的人，大概是不知“治政当以本为根”，难免陷入困窘吝啬的境地吧。 夫水之性趨乎卑濕，行乎地中，萬折而注東，避礙而通海，此水之理也，而政之本人情者如之 水的本性趋向低处湿润，在地中流淌，千回百转仍向东汇注，绕开障碍而通达大海——这是水的道理；为政以“人情”为根本，也与此相仿。 以灌以漑，動植待之以生；以雨以露，枯槁資之以潤，此水之功也，政之原民生者如之 灌溉滋润，草木禽兽赖它而生；雨露润泽，枯槁之物靠它复苏——这是水的功用；为政以“民生”为源头，也与此相仿。 滌除穢汙而易之以潔，受納衆汙而易之以清者，水之德也，政之善格民俗者如之 洗去污秽换成洁净，容纳众浊而化为清澈——这是水的德性；为政能善化民俗、矫正风气，也与此相仿。 隄可以緒而江河不可犯，防可以止而湍急不可禦者，水之勢也，政以柔道勝天下如之 堤堰可以疏导江河，却不能硬挡江河；防护可以止水，急流湍浪却难以强御——这是水的势；为政以柔顺之道胜天下，也与此相仿。 源泉混混，其流浩浩，愈汲而愈清，彌出而彌新者，水之本也，政以日新化天下者如之 源泉混混，水流浩浩，越汲取越清冽，越涌出越新鲜——这是水的本根；为政以日日更新来化育天下，也与此相仿。 水有是數者，政皆兼而有之，兹其爲善治明矣 水具备以上这些方面，善政也兼摄这些方面，由此可知何为善治，已经很明白了。 嗚呼！莫非水也，波波而非惡，湛湛而非美，雖浪而不失其爲良，净之而非止，作之而非起，濤而不失其爲壽 唉！无非都是水：波浪并非恶，深湛并非美；虽起浪而不失其善性，澄清而不强行止流，涌动而不妄自掀起惊涛，浪涛而不失其长久——太上（老子）所谓“上善若水”，取义就在这里。圣人效法水而行治，岂是逞私智？ 六隨器方圓，事善能，無爲而寡過者易，有爲而無患者難 （水）随器皿而方圆，处事善尽其能；无为而少过失较易，有为而无祸患较难。 天下之事，未有靜而不動者也。方其動也，而應之使適當，莫匪聰明睿智者爲能斷焉 天下之事，没有只静而不动的。正当它发动时，能应合而使之恰到好处，非聪明睿智之人不能决断。 水之性，自天一發源，涓流不息，及乎盈科而後進，放于四海。觀其在二陰之中則能處險，一陽居中則心亨；雖陽而處陰，雖陷而出險，未離乎險，流而不盈，習而出之，其用大矣 水的本性，从天一生源，涓涓不绝；满坑则进，终归四海。观其在二阴之中能处险境，一阳居中则心亨通；虽阳而处阴，虽陷而出险，仍未离险，流而不盈满，习熟而出险，其用处很大。 然未嘗與物爭，因地而爲曲直，曲不爲枉而直不爲肆；因器而爲方圓，方不剸裁而圓無定體，應萬物之變而不失其爲常，適時之宜 然而从不与物争：因地而曲直，曲不为邪曲、直不为放肆；因器而方圆，方不刻削、圆无固定形体；应万物之变而不失其常，合于时宜。 用而不失乎信實無能也而無不能也上 善之功尤見乎此七流結有常動善時天 下之事君子觀之以爲進退在乎一出一 處也出以其時則聖人作而萬物睹處以 其道潜龍巽而憂悶違當出而處卷而懷 之者失乎不仁當處而出勉而行之則失 乎不智知進退之道不失其時動斯得也 書曰慮善以動動惟厥時若夫水之動也 陽釋之而泮陰凝之而冰在一體則内陽 而外陰於春冬則有動而有靜故順以動 者應乎豫之時則善也明以動者應乎豐 之時則善也險以動者應乎解之時則善 也剛以動者應乎大壯之時則善也昔之 人藏器於身則欲待時進德修業則欲及 時修身慎行則欲俟時明於適來則欲安 時晦入冥息則欲隨時以時之所運天且 弗違至於善養生者則迫而後應能交合 者則進退有時苟若在世而不知出處修 眞而不識浮沉且何以達善時之義哉後 結成二一總結柔順夫唯不爭水之性禀 乎柔弱水之德善乎不爭不爭之利見乎 七事其治身也則不以剛勝人其處身也 適足以柔自守若可犯也狎而侮之則溺 若可汙也濁而辱之則忍侮者自溺濁而 徐清終莫能勝其柔也豈可以水之勢就 下而爲衆人之所惡曾不知居於下而用 於上豈可以水之性柔弱而爲强者之所 勝曾不知積於柔而用之則剛方其養也 **白话解读** 以下为《道德真經集義》中论“水德”“善时”及“不争”的一段疏解，用现代白话表述，尽量贴近原意。 **第一段（承上论“用”与“信实”）** “用”而不失去诚信与真实；表面看似“无能”，实则无所不能。上善（最高层次的善，此处以水喻之）的功用，尤其体现在“七流”各有常道、动静合于时宜——天下之事，君子观之以定进退，关键在“出”与“处”是否得当。 **第二段（出处与时机）** 该出则出：时机到了，圣人显现，万物皆有所见；该处则处：守其道，如潜龙般隐伏，如巽卦所示之审慎，若该出而固守不出、该卷藏而怀藏过度，则近于不仁；该处而勉强妄动，则近于不智。知进退之道、不失其时，一动一静才合宜。《书》曰：先虑其善，再付诸行动，行动必当其时。 **第三段（水的阴阳与“顺动”）** 水之为动：阳气释之则泮（融），阴气凝之则冰。在同一本体上，内阳外阴；于春冬则又有动又有静。故以“顺”而动，合于豫卦之时则善；以“明”而动，合于丰卦之时则善；以“险”而动，合于解卦之时则善；以“刚”而动，合于大壮卦之时则善。 **第四段（藏器待时与养生）** 古人藏器于身，欲待时而用；进德修业，欲及时而成；修身慎行，欲俟时而行。明于适来（该来则来），欲安时而处；晦入冥息（隐晦静默），欲随时而息。天时所运，天且弗违。至于善养生者，迫而后应；能交合（阴阳调和）者，进退有时。若在世而不知出处，修眞（修真）而不识浮沉，何以达“善时”之义？ **第五段（“不争”总论与治身）** 后文总括“柔顺”与“不争”：夫唯不争——水性禀柔弱，水德善不争；不争之利，见于前述七事。治身：不以刚强胜人；处身：以柔自守。看似可犯，狎而侮之则如溺；看似可污，浊而辱之则能忍——侮者自溺，浊者徐清，终莫能胜其柔。 **第六段（高下与刚柔）** 岂可以水势就下、而为众人所恶，却不知居下而可用于上？岂可以水性柔弱而为强者所胜，却不知积柔而用之则刚？方其养也……（以下接原文养用之义，大意是：养柔为用刚，柔极反刚，与“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”一脉。） **用语说明（首次出现者）** 用语简要说明七流常指水德在七种情境中的体现（与《道德经》“上善若水”章及各家注疏相连）潜龙出自《易经》，喻君子未遇时隐伏豫、丰、解、大壮《易经》卦名，文中借卦时论何种“动”为善善时善在把握时机，非一味动或一味静修眞道教语境中的修炼成真 而涓涓及夫汹湧也而莫制不爭之道鮮 能用之二無人道之患故無尤剛强凌弱 衆暴寡皆以强自取也至於柔道以順動 人亦無疵焉 邵若愚曰上善若水至故無尤衆人好爭 老子以不爭爲上善喻若水謂水無心欲 善利萬物而不爭是處衆人之所惡也以 水之德故幾於道夫爭從心起無心則善 爲不爭以無心爲法而能利於萬物是故 居無心則善其地心無心則善其淵與無 心則善其仁言無心則善其信政無心則 善其治事無心則善其能動無心則善其 時夫唯無心善於不爭故無尤矣 王志然曰上善若水至故無尤太極生兩 儀兩儀生四象四象生五行而五行之變 化大矣在天爲五星在地爲五嶽在人謂 之五常在身謂之五臟施諸色謂之五彩 施諸樂謂之五音舌嗜之謂五味鼻嗅之 謂五香各極其用謂之五材相生相殺更 旺更廢而善利萬物而不爭處衆人之所 惡而不辭功用難名故幾於道者唯水能 然何也以其水之性能柔能剛能圓能方 能曲能直能短能長融爲川流凝爲冰霜 聚爲江河散爲雲霧萬彙資之以生萬寳 得之以成源泉混混資焉不匱天一始生 離道未遠既標上善之名萬物芸芸孰善 於此故曰天下莫柔弱於水而攻堅强者 莫之能先其不爭善勝如此若夫行流散 **白话解读** **经文大意** 水从细流到汹涌，往往无人能制，真正践行「不争」之道的人却很少。若能把握「柔」与「不争」，在人世上就少招怨、无过失。刚强欺凌柔弱、以众暴寡，多是恃强自取祸患；至于以柔顺顺应行事，别人也难挑出毛病。 **邵若愚说** 「上善若水」讲到「故无尤」——没有怨尤。世人好争，老子却把「不争」当作最高的善，用水来比喻：水没有私心，善于滋润万物而不与之争，甘愿处在众人不愿去的低洼之处，所以水的德性接近「道」。争伐起于心念；无心，才能真的「不争」。以无心为法则，才能利于万物。因此：居处无心，才善于择地；内心无心，才善于如渊深藏；施与无心，才善于仁；言语无心，才善于信；政令无心，才善于治；办事无心，才善于能；行动无心，才善于应时。唯有无心而善于不争，才无尤怨。 **王志然说** 太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行变化极大：在天上为五星，在地上为五岳，在人事为五常；在身内为五脏，在颜色为五彩，在音乐为五音，在味觉为五味，在嗅觉为五香，各尽其用称为五材，相生相克、盛衰更替。而水能善利万物而不争，处在众人所恶之处也不推辞，功用难以名状，所以说「几于道」的，只有水能如此。为何？水的性既能柔也能刚，能圆能方，能曲能直，能短能长；融则为川流，凝则为冰霜，聚则为江河，散则为云雾；万类靠它而生，万宝靠它而成，源泉混混，供养而不竭。 「天一」初生，与道不远；既立「上善」之名，在芸芸万物中，谁能胜过水？故说：天下再没有比水更柔弱的了，可攻坚硬强者，却没有能先于水的——不争而善胜，就是如此。至于流动、播散……（下文原书或尚有续论，此处据所见文止。） 徙不擇地而安平中准而用納汙受垢滿 而不溢此所謂居善地者也人莫鑑於流 水而鑑於止水唯止能止衆止止則靜靜 則明反本歸源太沖莫勝此其所謂心善 淵也兼愛無私智周莫及以仁爲恩不亦 自小此其所謂與善仁者也正言若反淡 乎無味不期而會不約而至此其所謂言 善信者也削曾史之行鉗楊墨之口人含 其智則天下不惑矣人含其德則天下不 僻矣此其所謂政善治者也絶聖棄智大 盜乃止絶巧棄利民利百倍隨時舉事事 無不濟此其所謂事善能者也春泮冬凝 時之使然因地爲利勢之使然壅之則止 决之則流使民以時動合其宜此所謂動 善時者也居善必能安而處心善必能淵 而靜與善必能仁而施言善必能信而立 政善必能治而定事善必欲盡其能動善 必欲隨其時此聖人所以體之行之以治 天下國家憂則與民同其憂樂則與民同 其樂無爲而寡欲者易有爲而無尤者難 苟能兼善若水之利上善水之性澤及萬 世而不知所以利之爲利與物無爭而物 亦莫能與之爭故無尤矣 黄茂材曰上善若水至故無尤水有上善 下善七利物不爭處衆人之所惡者上善 也人能體此可幾於道其小善七居善地 者潴而爲澤心善淵者靜可以鑒與善仁 者濟物之功博也言善信者其流聲不息 **白话解读** **白话解读** **上善若水**这一章，讲的是：最高的善，要像水那样——利万物而不争，甘居众人不愿待的卑下之处，所以几乎不会招怨。 **一、居善地：择地而安** 水迁徙时不挑地盘，在平坦安稳处就能安住；中准（中正）而能容纳污浊，满了也不外溢——这就是**“居善地”**：善在安身，能处下、能容污、能满而不溢。 **二、心善渊：静而能鉴** 人照影，不借流水而借止水；唯有止，才能止众动；止则静，静则明，反本归源，太冲莫胜——这就是**“心善渊”**：善在内心，深静如渊，能照能明。 **三、与善仁：兼爱无私** 兼爱无私，智周万物；以仁为恩，不自大——这就是**“与善仁”**：善在待人，宽厚周遍。 **四、言善信：正言若反** 正言若反，淡而无味，不期而会，不约而至——这就是**“言善信”**：善在言语，信实而不夸饰。 **五、政善治：含智含德** 削曾、史之俗行，钳杨、墨之口舌；人各守其智，天下不惑；人各含其德，天下不僻——这就是**“政善治”**：善在政事，简政息争。 **六、事善能：随时成事** 绝圣弃智，大盗乃止；绝巧弃利，民利百倍；随时举事，无不成——这就是**“事善能”**：善在行事，能应时变通。 **七、动善时：因势利导** 春融冬凝，是时令使然；因地为利，是形势使然；壅之则止，决之则流；役民以时，动合其宜——这就是**“动善时”**：善在行动，顺时而动。 **总括**：居善要能安其所处，心善要能渊而静，与善要能仁而施，言善要能信而立，政善要能治而定，事善要尽其能，动善要顺其时。圣人体此而行，以治天下国家：忧则与民同忧，乐则与民同乐。无为寡欲者易，有为而无尤者难。若能兼此七善，如水之利，泽及万世而不知其利，与物无争而物亦不能与之争，故无尤。 **黄茂材**说：“上善若水”至“故无尤”，水有上善、下善七条；利物不争、处众人之所恶，是上善。人能体此，可近乎道。其小善七条：居善地——聚而为泽；心善渊——静可以鉴；与善仁——济物之功博；言善信——流声不息；政善治、事善能、动善时，各如其名。 也政善治者可以濯垢汙也事善能者因 器而爲方圓也動善時者冬凝春則泮也 比七者能其上亦可以爲善人而未若不 爭之爲上不爭故無尤 程泰之曰上善若水至而不爭凡天下可 以利人之事我得擅而爲之則與我配對 者必有所奪我之奪彼之失也彼我立而 爭始於此矣水之德不求利人而亦不辭 於爲利者也能烹能漑能濯能載時其可 而始爲之故利出於此而害不移於彼無 所爭也上善者善之又善者也處衆人至 幾於道道之未動也爲無其既出而行乎 萬有之上也爲虚虚之遇事而發見也爲 不肯自滿而濡弱卑下也濡弱卑下也者 固未爲道然能沖而用之不入於盈則是 能致其虚而善向於無者也此其趨道爲 差近也夫天下亦有知謙弱之益者矣而 私心未克驕夸好勝綦以上人則安肯屈 折耐辱以行謙弱之道也惟水也善下而 不爭納汙而不辭以方人事則凡渫辱可 耻者皆能忍而容之故雖未得爲道而中 虚無我正求道者之要路也居善地居者 其所止聚之處也窪下之爲居則大國下 流是也故曰善地心善淵未嘗不動而深 靜停平者乃其心也與善仁施予所及莫 非潤澤言善信人之於事有當言而不言 者有當大而少貶者有當淺而張之者皆 非其當然而然者也水之停積者無聲而 **白话解读** **白话解读** **（承接“上善若水”）** 为政善治，能像水一样洗去污垢；办事善能，能顺着器物的形状做成方或圆；行动善合时宜，冬凝春化，随节候而动。 能做到这七样，已经可称善人，但仍比不上“不争”——不争，才没有怨尤。 **程泰之说：** “上善若水”，水到了却不与人争。天下凡能利人的事，若被我独揽去做，与我成一对、成一方的人，必有所失；我得其利，彼受其损——你我一旦对立，争就从这里起。 水的德性，不刻意求利人，却也不推辞该做的利人事：能煮、能浇、能洗、能载，到了该动的时候才动。利由此出，害不转嫁到别人身上，所以无所争。 “上善”是善之又善。处众人之中，几乎近于道——道尚未发动时，以“无”为其本；一旦发用，行于万有之上，以“虚”为其体。虚遇于事而显现；“弱、卑下”虽还不算得道，若能以冲虚为用、不陷于盈满，就能致虚、善归于“无”，这与道的趋向较近。 天下也有人知道谦弱的好处，但私心未克，骄夸好胜，总想居人之上，又怎肯屈身忍辱去行谦弱？只有水善于处下而不争，纳污而不辞——拿人事比，凡洗刷、忍辱之类看似可耻的，都能忍能容。虽未至道，但中虚、无我、守正，正是求道者要紧的路。 - **居善地**：“居”是止、聚之处；以卑下为居，如大国居下流，故曰善地。 - **心善渊**：并非不动，而是深静、停平，那是心的样子。 - **与善仁**：施予所及，无不润泽。 - **言善信**：人事上该言不言、该大却贬、该浅却张，都不当；然而然而，像水积聚无声一般自然。 世以淵嘿命之則夫遇激而有聲者其言 也大激則大鳴小激則小嗚每遇皆然是 之謂信政善治政者正彼之不正者也一 經滌濯外垢去本質見是其治也事善能 中準之平内景之明其能之遇事而見者 也動善時遇坎固止而盈科則不辭於進 值寒則凝而凍解則亦遂順下而逝善當 其可者也夫唯不爭故無尤應而不倡行 其所無事利雖及物而非奪之於人故所 爲而莫或害之則上之七善不獨水之才 力也己既不爭而人莫之尤則其上善亦 易以遂也論八十一章其申言不爭之益 者凡六曰不自伐故有功不自矜故長夫 唯不爭故天下莫能與之爭是其一也欲 上人而下之欲先人而後之以其不爭故 天下莫能與之爭則其二也天道不爭而 善勝三也聖人之道爲而不爭四也戰而 不武勝而不與是謂不爭之德五也與此 之不爭無尤者凡六也夫其謂爭者非必 至於鬥且戰也彼己四對兩不相下斯爲 爭矣天之陰陽至神而無著也然常以冬 夏二至而爭蓋己居其地者未退而方來 待代者欲前此之謂爭故爭者對起而不 退聽之謂也有得乎道者則不然矣知雄 守雌是能爲而能不爲者也功能可以加 人而付之無有智力足以蓋世而韜藏不 用其所操藴常不肯爲天下先則安得有 爭也哉蓋列子嘗言常勝常不勝之道矣 **白话解读** **白话解读** 世人把（水）称为深静无声。它遇冲击便发声，冲击大则声大，冲击小则声小，每每如此，这就叫“信”。 **政善治**：善于治理的人，是去纠正那些不正的。 一经洗涤，外垢去掉、本性显露，这就是它的“治”。 **事善能**：事要办得好，靠的是内心有准绳、平正，内有明察。这种能力，遇事才看得出来。 **动善时**：行动善于把握时机——遇坑洼就稳稳止住，坑满了就不推辞往前流；遇寒就凝，冰化了又顺着往下淌。善在“当其可”，该怎样就怎样。 **夫唯不争，故无尤**：正因为不争，所以没有怨尤。应而不倡，行其无事，利虽及物却不是从人手里夺来的。所以所作所为没人能害它——上文说的七种“善”，不单是水的本事；自己不争、人也不怨尤，那“上善”也就容易成就了。 论八十一章里，讲“不争”之益的共有六处：不自伐故有功，不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争——其一。欲上人而下之、欲先人而后之，以其不争，天下莫能与之争——其二。天道不争而善胜——其三。圣人之道为而不争——其四。战而不武、胜而不与，是谓不争之德——其五。与此处“不争故无尤”合起来，凡六。 所谓“争”，未必一定要打斗、打仗；彼我对立、两边都不肯退，就是争。天地阴阳至神而无著，却常在冬至、夏至二至之时相争——占着位置的还没退，要来接替的想往前，这就叫争。所以争，是对起而不退、互不相让。 得道的人不然：知雄守雌，是能作为而能不为；功能可以加于人却付之无有；智力足以盖世却韬藏不用；所操蕴蓄常不肯为天下先——哪会有争呢？列子曾讲“常胜、常不胜”之道，说的就是这个意思。 曰古之言强先不己若者至於若己而殆 矣夫若己而殆是好勝而必遇其敵者也 會必至於不勝也又曰言柔先出於己者 亡所殆矣是不與之爭而彼自無所與爭 也此其勝所以可必也用此理也推而極 之則雖兩陳相加己戰而勝猶得謂之不 爭也主柔以待須其可斃而後從而乘之 則皆名爲不爭此所以爲常勝之道也雖 然此之謂常勝者主我而言也利則進不 利則姑自保己是重於獨善而輕於爲人 者也其在老語雖其深妙者亦常先存此 身不殆之理乃肯出身而任事不然則否 蓋古之爲是學者必已多矣故晨門之譏 孔子曰是知其不可而爲之者歟荷蕢者 亦曰鄙哉硜硜乎莫己知也斯已而已矣 此二子者非無憂世之意而度天下莫與 己合則舍之而聽其自然爾凡此類疑皆治 道家語而不肯任事者也乃若孔子之規 模則不然矣既聞荷蕢之語則自歎曰果 哉末之難矣夫愛一身而忘天下此豈孔 子不能哉蓋重於救世寧有不可即而即 之未有可即而不即者也此五就五去與 夫七十二聘者皆能任天下於其身者也 故夫老氏之見雖不失爲道而孔子之所 忍也若揆之其身則重於爲己者禍辱决 不能及也故削迹伐木老氏之所不遭也 詹秋圃曰上善若水至故無尤易性章欲 **白话解读** 古人论“强”，先说：若一味争强、处处要压过别人，最后往往会落到“连自己都不保”的危险境地。所谓“若己而殆”，就是好胜必遇敌手，一遇便难常胜，终会不胜。 又说“柔”：柔先出于己，则无所危殆——你不与人争，对方也无所可争，如此则胜在必然。推到极致：纵是两军对阵，己方出战得胜，仍可称为“不争”——以柔为主，待其破绽可击，再乘势取之，皆名“不争”，此即常胜之道。 但此“常胜”是从“为我”一面说的：利则进，不利则暂保其身，重于独善、轻于为人。老子语中，纵深妙者，亦常先存“身不殆”之理，然后才肯出身任事；不然则否。古为此学者必已多，故晨门讥孔子为“知其不可而为之”；荷蕢亦言“鄙哉硜硜”“莫己知则已而已”。二子非无忧世之意，但度天下莫与己合，则舍之而听其自然。此类多治道家语而不肯任事。 孔子规模则不然：闻荷蕢之语自叹“果哉末之难矣”——爱一身而忘天下，岂孔子不能？盖重于救世：无可即而不即，有不可即而即。五就五去与七十二聘，皆能任天下于其身。老子之见不失为道，而孔子之所忍；揆其身，重于为己者祸辱决不能及——削迹伐木，老子所不遭。 詹秋圃曰：上善若水（至“故无尤”易性章）……（按原引续解若水之义。） 以吾性而易利物之水性故曰上善若水 水善利萬物而不爭然水利萬物而水溢 水涸亦害物惟善處衆人之所惡則幾近 於道何則人善處身於平土而居心善淵 深而靜與博施以仁立言善主以信善治 本乎正善能辦乎事善動順乎時無非兼 利物我而安便所以天下自無怨尤且人 性本善上善何取於水此又不易之易而 持以類求之耳 張沖應曰上善若水至故無尤水之爲性 卑下而柔順也探之而虚視之而明運之 於天則爲雨爲露運之於地則爲江爲河 動者以之而浮植者以之而生汙者以之 而潔剛者以之而柔萬物藉之以有成也 是以萬物歸之咸被其澤而無此可入彼 不可入之爭辯也衆人者謂世之衆人敦 不歸尊而視卑恃持剛而侮柔殊不知夫 水之所以卑下而柔順其中有妙用存焉 此無物不爲水之所制也人生而長所爲 之性有如水之性則爲上善之人矣故其 妙幾微而日進於道凡見之所居則潤澤 滂流而居善地矣運之於心則虚明沉深 而心善淵矣交之於物則物因以成而與 善仁矣發之於言則眞實不妄而言善信 矣用以正人則彼非此是自然明白而正 善治矣用以處事則方圓曲直泛應而當 而事善能矣晨昏晝夜升降消息不耗不 爲動有其時矣七善既備默運於中惡性 **白话解读** **《道德真经集义（二）》·「上善若水」义解（白话）** **〔集义〕** 老子说「上善若水」，是用我们本性里那种善，去对照、领会万物之中「水」的本性，所以说最高的善就像水一样。 水善于滋润万物，却不去争高下；但水若泛滥成灾，或干涸见底，同样会伤害万物。唯有甘愿处在众人不愿去的低处、卑处，才最接近「道」。为什么呢？因为人若善于把身安处在平坦之地，心就会像深渊那样沉静；以广博的施舍体现仁，以诚信立言，以端正为本治理，办事能胜任，行动能顺应时机——无非都是兼顾利益他人、也便利自己，天下自然少怨尤。况且人性本善，「上善」又何必一定要借「水」来比喻？这又是用「类比」来让人容易体会罢了。 **张冲应曰** 「上善若水」，是说到极致了，所以「无尤」（没有怨咎）。 水的本性，是居下、柔顺。探之则虚，视之则明；在天化为雨露，在地化为江河。能动者借它浮起，植物借它生长；污秽借它洗净，刚硬借它变软。万物都靠它才能成就。因此万物归向它，都蒙受其润泽，而没有「此可入、彼不可入」那样的争执。 这里说的「众人」，指世上的常人：谁不是趋尊卑、恃刚强而轻侮柔顺？殊不知水之所以居下、柔顺，其中自有妙用——没有一物不被水所制约。人若生来所长、所禀之性，能像水的本性，便是「上善」之人。其妙细微，日日近于道：表现在所居之处，如润泽奔流，便是「居善地」；运之于心，虚明沉深，便是「心善渊」；交于外物，使物因己而成，便是「与善仁」；发之于言，真实不妄，便是「言善信」；用以端正他人，彼非此是、自然明白，便是「正善治」；用以处事，方圆曲直、应变得当，便是「事善能」；晨昏昼夜、升降消息、不耗不为，行动合于时宜，便是「动善时」。七善具备，默运于中，恶念自然消融。 易而善性生斯不校於人亦無所尤於人 則進於其道深矣斯曰夫唯不爭故無尤 白玉蟾曰上善若水性猶水也水善不爲 物所忤而已利萬物而不爭初何心哉處 衆人之所惡於我何有故幾於道心亦如 此居善地無所擇也心善淵有所養也與 善仁無分彼此言善信眞實正善治無往 不正事善能無爲無所不爲動善時與時 偕行夫唯不爭方寸不競故無尤亦不以 爲福也 廖粹然曰上善若水大道妙用如水之行 水善利萬物而不爭以柔弱故任人所爲 處衆人之所惡百姓日用而不知是道體 故幾於道可謂眞常居善地故能處平心 善淵方寸澄澈常能清淨與善仁利濟一 切言善信謂能中正正善治常主公平事 善能清淨道炁動善時行止有節夫唯不 爭任人所使何嘗逆人故無尤終無怨憾 人若如之故能成道也 陳碧虚曰上善若水上善者標人也若水 者舉喻也夫至人虚懷無欲應變隨時不 逆諸縁處善忘善故曰上善夫水能方圓 疑釋深淺浮沉順道涵虚咸有其理唯聖 人兼而通之故曰若水且水藴三能之近 道七善之利物謂下文也水善利萬物至 故幾於道此三能之近道也夫水性平靜 散潤一切故天無水則陽旱地無水則塵 飛利澤萬物故曰善利此一能也天下柔 弱莫過於水去實歸虚背高趨下壅之則 **白话解读** **《道德真經集義》白话解读** **经文大意：** 能顺应本性而不与人争高下，也不对人怀怨，这样在道上就走得更深了。所以说：正因为不争，所以没有怨尤。 **白玉蟾说：** “上善若水”——最高的善就像水。水性就是这样：善于滋润万物而不争，心里并没有“我要怎样”的私心。甘愿处在众人不愿待的低处，对自己又有什么损失呢？所以接近“道”。心也应当如此： - **居善地**：安于所处的位置，不挑剔环境。 - **心善渊**：心像深潭一样，能涵养、能沉淀。 - **与善仁**：待人像仁一样，不分亲疏彼此。 - **言善信**：说话真实可信。 - **正善治**：处事公正，无往不正。 - **事善能**：做事能顺应“无为”而又“无不为”。 - **动善时**：行动合于时机。 正因为不争、心里不与人较劲，所以没有怨尤，也不把这不争当作可炫耀的福气。 **廖粹然说：** 上善若水，是大道的妙用，就像水的运行方式。水善于利养万物而不争，因为柔弱，所以随人所用。处在众人厌恶的低处，百姓日用而不知，那就是道体，所以接近道，可称真常。 - **居善地**：能安于平常、低下的处境。 - **心善渊**：方寸之间澄澈，常能清净。 - **与善仁**：利济一切。 - **言善信**：能守中正。 - **正善治**：常主持公平。 - **事善能**：清净道炁（道家所说的道之气）。 - **动善时**：行止有节。 正因为不争，任人所使，何尝逆人？所以没有怨尤，终无遗憾。人若能如此，才能成道。 **陈碧虚说：** “上善”是指人，“若水”是比喻。至人虚怀无欲，应变随时，不违诸缘，处善忘善，所以叫上善。水能随器方圆、随境深浅、浮沉顺道、涵虚而有其理，圣人兼而通之，所以叫若水。 水蕴“三能之近道、七善之利物”，即下文所说。水善于利养万物，所以接近道——这是“三能之近道”。 水性平静润泽一切：天无水则阳旱，地无水则尘飞，利泽万物，所以叫善利（这一能）。天下柔弱莫过于水：去实归虚，背高趋下，壅之则止……（后文接原义：不争、处恶、几于道等，与上善七德相应。） **说明：** 原文后半在陈碧虚段似有残缺（“壅之則”后未续），白话按可见文句译出。 止决之則流聽從於人故曰不爭此二能 也人之情惡處下流好居上位而水則就 卑受濁處惡不亂令物潔白獨納汙辱故 曰處衆人之所惡此三能也幾近也夫水 利物則其仁廣大不爭則其德謙光處惡 則其量忍垢舉水性之三能唯至人之一 貫德行如斯去道不遐故曰近爾又解曰 水爲氣母王於北方其數六北方者陽德 之始陰氣之終也生數一與道同也道亦 謂之一道一者即無一之一也水一者即 有一之一也無一之一爲道之體有一之 一爲道之用明水者道之用也故曰幾於 道也居善地至動善時至人所居善執謙 下順物自然化及鄉黨如水在地善就卑 下滋潤群物故曰居善地此一善也至人 之心善保虚靜洞鑒幽微湛然通徹如水 淵澄波流九變不失明靜故曰心善淵此 二善也至人若與善行仁慈惠及天下不 懷親愛如水膏潤善能升降無不霑濟故 曰與善仁此三善也至人之言善守誠信 不與物期自然符契如水影物妍醜無差 流滿輒移行險不失故曰言善信此四善 也至人從政善治於民正容悟物物自順 從如水清平善定高下滌蕩群物使無塵 穢故曰政善治此五善也至人臨事善能 任物隨器授職不失其材如水柔性善事 方圓能隨形器無用不成故曰事善能此 六善也聖人動靜善觀其時出處應機能 **白话解读** 止决则水便顺流而下、听从地势，所以说「不争」——这是水的第二种德性。人之常情是厌恶处在下游、喜好居于上位，而水却趋赴卑下、接纳浊污、处在人所嫌弃之处而不乱其性，使万物洁白，独自容纳污秽羞辱，所以说「处众人之所恶」——这是水的第三种德性。 「几」是接近的意思。水能利万物，可见其仁广大；不争，可见其德谦光；处恶能忍垢，可见其量宏大。举出水性的这三种能力，唯至人一贯而行。德行如此，离道不远，故说「近于道」。 又一解：水为气之母，旺于北方，其数为六。北方是阳德之始、阴气之终；生数一，与道相同。道亦称「一」，道之「一」即「无一」之一；水之「一」即「有一」之一。「无一」之一为道之体，「有一」之一为道之用。明水者，正是道之用，故说「几于道」。 **居善地**：至人所居，善守谦下，顺物自然，化及乡里，如水在地，善就卑下、滋润群物，故曰居善地——此一善。 **心善渊**：至人之心，善保虚静，洞鉴幽微，湛然通彻，如水渊澄、波流九变而不失明静，故曰心善渊——此二善。 **与善仁**：至人若与同行，仁慈惠及天下，不怀偏私之亲爱，如水膏润，善能升降、无不沾济，故曰与善仁——此三善。 **言善信**：至人之言，善守诚信，不与物先约而自然符契，如水照物，妍丑无差，流满则移，行险而不失，故曰言善信——此四善。 **政善治**：至人从政，善治于民，正容悟物，物自顺从，如水清平，善定高下，涤荡群物使无尘秽，故曰政善治——此五善。 **事善能**：至人临事，善能任物、随器授职、不失其材，如水性柔，善事方圆、随形器而无所不成，故曰事善能——此六善。 圣人动静，善观其时；出处应机，能…… 全其道如水之動善隨時變冬凝夏液不 差其節故曰動善時此七善也夫唯不爭 故無尤唯獨也此結上三能七善之辭也 夫至人之所用心行事出處語默皆全于 妙道合乎物宜而常守雌靜不與物爭物 既不爭安有尤過之地又尤怨也言天下 獨有不爭之人無所怨尤之者 謝圖南曰上善若水至幾於道大學之道 在止於至善此曰上善其至者夫孟子曰 性無有不善水無有不下經曰江海所以 能爲百谷王者以其善下之也則以水喻 善皆取其能下者人惟能下所以衆善歸 之水惟能下所以衆流歸之其趨一也水 能滋利萬物而不爭其利利物而不自利 者也衆人之所惡者卑汙窪下之地而水 樂處之行乎自然無所决擇故可幾及於 道此雖言水其實爲善人言之也居善地 至故無尤高下不擇地故居善於地澄清 不可撓故心善於淵隨取隨足故與善於 仁不平則鳴故言善於信可鑒妍醜故正 善於治載沉載浮故事善於能流行不息 故動善於時利若是其廣功若是其大而 未嘗與物有爭焉又何尤怨之有此雖言 水之善而實言人之善也善也水也無非 道之所存也蓋嘗論之天一生水水爲五 行之宗尊莫尊於水矣水行地中水爲萬 物之利大莫大於水矣尊而不居其尊大 而不有其大此所以爲善而不爭也所以 **白话解读** **白话解读** **（一）七善之结** “全其道如水之动，善随时变，冬凝夏液，不差其节，故曰动善时。”——这是第七善。所谓“夫唯不争，故无尤”，“唯”即“唯独”之意。此句总结上文“三能七善”的论述。 至人（悟道之人）用心行事，出处语默，皆能保全妙道、合乎物宜，而常守雌静，不与物争。物既不争，又何来尤过之地？又，“尤”亦有怨尤之意——天下唯独有不争之人，才无所怨尤。 **（二）谢图南说** “上善若水，几于道”；“大学之道，在止于至善”；此章曰“上善”，皆指至善之至者。孟子说“性无有不善”，又说“水无有不下”；经云“江海所以能为百谷王者，以其善下之也”——皆以水之能下喻善。人惟能下，故众善归之；水惟能下，故众流归之，其趋一也。 水能滋润万物而不争其利，利物而不自利。众人所恶者，是卑污洼下之地，而水乐处其中，行乎自然、无所抉择，故可几及于道。此虽言水，实是为善人言之。 - **居善地**：高下不择地，故善居； - **心善渊**：澄清不可挠，故心如深渊； - **与善仁**：随取随足，故与人为善如仁； - **言善信**：不平则鸣，故言有信； - **正善治**：可鉴妍丑，故正能治理； - **事善能**：载沉载浮，故处事善能； - **动善时**：流行不息，故动合时宜。 利如是其广，功如是其大，而未尝与物有争，又何尤怨之有？此虽言水之善，实言人之善。善也，水也，无非道之所存。 尝论之：天一生水，水为五行之宗，尊莫尊于水；水行地中，为万物之利，大莫大于水。尊而不居其尊，大而不有其大，此所以为善而不争也。 不爭而無尤也善人之爲善也友一鄉之 善以爲未足友一國之善猶以爲未足友 天下之善則可以爲上善矣而方宜善與 人同若决江河善世不伐同流合汙不矜 不伐而天下莫與之爭則人之善則水之 善也水之善即道之善也道在吾身反而 求之育德於蒙泉通氣於咸澤而收功於 既濟未濟之水火終焉則善在吾身水在 吾身吾善用之可與斯道同其乆矣不然 水哉水哉何取於水也 林鬳齋曰上善若水至故無尤此章又以 水喻無容心之意上善者至善也謂世間 至善之理與水一同水之爲善能利萬物 而何嘗自以爲能順流而不逆不爭也就 卑就濕不以人之所惡爲惡也以此觀水 則近於道矣幾者近也居善地言居之而 安也心善淵言其定而靜也與善仁言其 仁以及物也言善信言出口皆實理也政 善治以之正國則必治也事善能以之處 事則無不能也動善時隨所動而皆得其 時也此七句皆言有道之士其言如此而 不自以爲能故於天下無所爭而亦無尤 怨之者此即汝惟不爭天下莫與汝爭能 解者多以此爲水之小善七故其多說牽 强非老子之本㫖 范應元曰上善若水至故幾於道幾近也 水之爲物得天一之氣無定形而靡不通 故潤萬物者莫潤乎水乃善利也遇方則 **白话解读** **经文大意** 不争，便没有怨尤。善人行善，若只与一乡之善为友，仍觉不足；与一国之善为友，仍觉不足；能与天下之善为友，才可称为“上善”。且应“善与人同”，如江河决口般广施，善泽世间而不自夸；与浊流同处而不矜不伐，天下无人能与之争——人之善，即是水之善；水之善，即是道之善。道在本身，反身而求：在蒙昧之初涵养德性，在咸泽（水泽）中通气调息，而收功于“既济”“未济”之间的水火运化。如此则善在身、水在身，善用水，便可与此道同其长久。不然，水啊水，究竟取法于水什么呢？ **林鬳齋曰：** “上善若水”至于“故无尤”，本章又以水比喻“无容心”之意。“上善”即至善，谓世间至善之理与水同一。水为善，能利万物而不自以为能；顺流不逆、不争；就卑、就湿，不以人所恶为恶——以此观水，则近于道。“几”即近。“居善地”言居而安；“心善渊”言定而静；“与善仁”言仁能及物；“言善信”言出口皆实理；“政善治”言用以正国则必治；“事善能”言用以处事则无不能；“动善时”言随所动而皆得其时。此七句皆言有道之士言行如此而不自以为能，故于天下无所争亦无怨尤之人——此即“夫唯不争，故无尤”。能解者多以此七句为水之“小善”而牵强附会，非老子本旨。 **范應元曰：** “上善若水”至于“故几于道”，“几”即近。水为物，得天一之气，无定形而靡不通，故润万物者莫润乎水，乃“善利”；遇方则方…… 方遇圓則圓何爭之有上善之人則微妙 玄通常善利於人物而不爭故善亦如水 衆人好高而惡下水獨處之上善之人常 謙下也有此之德故近於道易六十四卦 惟謙卦有吉而無凶悔吝河上公曰上善 之人如水之性故曰上善若水水者自然 而始成形故其理同道無所不在無所不 利而水亦然然而既已麗於形則於道有 間矣故曰幾於道然而可名之善未有若 此者也故曰上善居善地至故無尤居善 地者可止則止心善淵者中常湛靜與善 仁者稱物平施言善信者聲不妄發政善 治者德惟無私事善能者無所不通動善 時者可行則行有是德而有是善夫惟不 爭是以無過而全德盡善也 薛庸齋曰上善若水至動善時上善之士 性明而德清故若水也雨露滋養源泉灌 漑利萬物也流濕潤下停汙止坎處衆人 之所惡也水生天一道自無一故言其近 也界而爲國之寳决而爲國之利善地也 鑑於止水測之益深善淵也滋榮萬物爲 而不恃善仁也百川學海而至於海善信 也穢汙以滌之高下以平之善治也在盤 則方在盂則圓善能也冬則凝然春則融 然善時也夫惟不爭故無尤天下柔弱莫 過於水故不爭既不爭復何尤之有 休休庵曰上善若水至故無尤道之至德 謂之上善喻之若水水能利益萬物而不 **白话解读** **《道德真經集義》第八章「上善若水」白话解读** **方遇圆则圆，有何可争？** 上善之人，其德微妙玄通，常善利于万物而不争，故说善亦如水。众人好高而恶下，水却独处于众人所恶的低处；上善之人常能谦下，有此德故近于道。易六十四卦中，惟谦卦有吉而无凶、悔、吝。 **河上公**说：上善之人如水之性，故曰上善若水。水自然而始成形，其理同道，无所不在、无所不利，水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰「几于道」。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。 **居善地**——可止则止；**心善渊**——中常湛静；**与善仁**——称物平施；**言善信**——声不妄发；**政善治**——德惟无私；**事善能**——无所不通；**动善时**——可行则行。有是德而有是善，夫惟不争，是以无过而全德尽善也。 **薛庸斋**说：上善若水至动善时——上善之士性明而德清，故若水。雨露滋养、源泉灌溉，利万物也；流湿润下、停污止坎，处众人所恶也。水生天一，道自无一，故言其近也。界而为国之宝，决而为国之利，善地也；鉴于止水，测之益深，善渊也；滋荣万物，为而不恃，善仁也；百川学海而至于海，善信也；秽污以涤之、高下以平之，善治也；在盘则方、在盂则圆，善能也；冬则凝然、春则融然，善时也。夫惟不争故无尤。天下柔弱莫过于水，故不争；既不争，复何尤之有？ **休休庵**说：上善若水至故无尤——道之至德谓之上善，喻之若水。水能利益万物而不争，故无尤。 與物爭功無我也水能就下是謂處衆人 之所惡水無心而有德故幾於道幾者近 也抱道有至德者動靜一如居善地也量 包無外心善淵也博施濟衆而不矜與善 仁也出語可法言善信也道德之化風行 草偃政善治也無爲妙用不勞而辦事善 能也非理不言非道不行動善時也種種 任道物我無爭夫唯不爭故無過尤矣 褚伯秀曰上善若水至故無尤人能利物 不爭謙卑處下皆行之善者上善則善中 之最積乆而成猶云上德上仁之類夫天 一生水五行之首離無入有之始從氣化 形之初有形若無不可持捉儲積既乆勢 莫禦焉人之積小善而成上善理亦若此 水之善利不爭納汙藏垢世間何物得以 及之衆人所惡者穢汙下濕水則逶迤曲 就而不辭又於其中洗滌淘澄化爲清淨 此所以爲善之上而近於道也居善地所 處而安心善淵志存深靜與善仁施恩不 吝言善信不與行違政善治庶務畢理事 善能通乎適宜動善時應機而發槩叙上 善利物條目或指爲水之七善牽强求合 若然則經之宜云水若上善矣言有宗事 有君觀者當求立言本意以衆善論之不 爭爲善之上所以成衆善也外而物無怨 尤内而己無過咎入道之要莫先乎此 牛妙傳曰上善若水至萬物而不爭夫善 而又善故謂之上善云若水者謂天下之 **白话解读** **《道德真經集義》白话解读** **经文大意** 与万物争功劳的，没有“我”的私心。水能流向低处，这叫处在众人所不愿待的卑下之地。水虽无心，却有德，所以接近道。“几”就是“近”的意思。 抱持大道、有至德的人，动静如一，这叫“居善地”；度量包容无外，这叫“心善渊”；广泛施济而不自矜，这叫“与善仁”；出口之言可供效法，这叫“言善信”；以道德教化，如风拂草偃，这叫“政善治”；无为妙用，不劳而办，这叫“事善能”；不合理的不说，不合道的不行，行动合于时宜，这叫“动善时”。 种种都任道而行，物我无争。正因为不争，所以没有过失与怨尤。 **褚伯秀说** “上善若水”，至善至极，故无怨尤。人能利物、不争、谦卑居下，都是行中的善；“上善”是善中之最，积久而成，如同说“上德”“上仁”一类。 天一生水，为五行之首，是从无入有之始、从气化形之初；有形若无形，不可捉摸。积蓄既久，其势莫能抵御。人积小善而成上善，道理也是如此。 水的善在于利而不争、纳污藏垢，世间何物能及？众人所厌的秽污、卑湿之处，水却蜿蜒趋就而不推辞，又能在其中洗涤淘澄，化为清净——所以为上善，而近于道。 **居善地**：所居而安；**心善渊**：志存深静；**与善仁**：施恩不吝；**言善信**：言行不违；**政善治**：庶务毕理；**事善能**：通乎适宜；**动善时**：应机而发。 有人把上文七条说成“水的七善”，牵强附会。若如此，经文就该说“水若上善”了。“言有宗，事有君”——观者当求立言本意：以众善论之，**不争**是善之上，由此而成众善；外则物无怨尤，内则己无过咎，入道之要，莫先于此。 **牛妙传说** “上善若水”，滋润万物而不争。善之又善，故称上善。“若水”者，是说天下之至善。 至善莫若水也且萬物之生皆從陰濕而 生故云水善利萬物也夫水之性去留隨 機不擇好惡器之大小方圓盛之俱得其 㫖任天下取與未嘗相拒故云不爭也然 則人之性善者亦猶水焉其能隨方逐圓 辭高就下海涵川納不與世爭亦猶水之 性在天地間無往而不入矣處衆人之所 惡故幾於道夫衆人之所惡者惡居下流 且天下萬物之生皆沖而上之水之德不 好居高惟能處下昔仲尼亟稱於水曰水 哉水哉何取於水也孟子曰源泉混混不 舍晝夜盈科而後進放乎四海有本者如 是此其水之爲德也然則何謂幾於道耶 夫幾者近也道者淵也蓋水之用在世間 猶道之在天下無物而不被霑霈無往而 不被潤澤故云幾於道也雖云水之性無 有不下然人之性亦無有不善孟子曰人 性之善猶水之就下惡得而不幾於道哉 居善地謂水之爲德其有七善居五行之 首爲百谷之王不决之不行不盈科不進 地稍峻則無回瀾既倒之說地稍高則有 川流不息之義惟平穩處方停注故云居 善地也心善淵心者謂水之中也如江海 之中淵源浩渺攪之不濁澄之愈清其能 容納百川靡所不載隨形見影鑑物無私 故云心善淵也與善仁仁者生生不息之 謂也蓋水之德周流不息運化無窮泛地 載形浮天浴日取之無禁用之不竭其德 **白话解读** 至高的善，莫过于水。万物生长都离不开阴湿的环境，所以说，水善于滋养万物。水顺应条件而流动，不挑拣对象：无论器物大小、方圆如何，水都能适应容纳；世间取用水，它从不拒绝，因此说水不与万物相争。 人的善性也像水一样，能顺应环境，舍高就低，胸怀宽广，容纳众人，不和世俗争竞。水在天地之间无处不流，所以说它接近“道”（宇宙万物运行的根本法则）。众人厌恶居于低处，而水偏偏流向低处。天下万物生长时都向上发展，水却不以居高为好，只愿处在下面。 孔子曾多次赞叹水，说：“水啊，水啊，我看重水的什么呢？”孟子说，泉水不断涌出，日夜不停；填满一个个坑洼之后才继续向前，最终流入大海。有源头的事物就是这样。水的品德正在于此。那么，为什么说水接近道呢？“几”就是接近，“道”深远幽深。水在人世间的作用，正如道遍及天下：万物无不蒙受它的滋养润泽，因此说水接近道。水的本性总是向下流，人性也本来向善。孟子说，人性向善，就像水往低处流；人性怎么会不接近道呢？ “居善地”，是说水有七种善行。水居于五行（木、火、土、金、水）之首，像百川的君王；水遇到阻碍便不再前行，填满坑洼后才继续流动。地势稍陡，水便顺势流下；地势稍高，水流便绵延不息。只有地势平缓安稳之处，水才会停聚，所以说水善于选择居处。 “心善渊”，这里的“心”指水的内在状态。江海深广，搅动它也不容易变浑，沉淀之后反而更加清澈；它能容纳百川，无所不载，又随物显现形影，映照万物而不偏私，所以说水的内在深沉如渊。 “与善仁”，意思是施与时体现仁德，也就是使万物生长、不断滋养。水循环流动，生化运行没有穷尽；它铺展大地、承载万物，也能映照天空和太阳。水取之不禁，用之不竭，这些正是它的德性。 可並天地生生不息之機故云與善仁也 言善信言其水之爲德不約而信古人稱 大信不約是也觀其爲用則有東海中去 西海中來往來循環未嘗愆忒如尾閭泄 水之運上流銀漢下至海隅一年一周靡 有失於信也故云言善信也政善治夫水 之爲德其能泛十洲於物外浮六合於寰 中幾更變於桑田屢遷移於島嶼洪纖兼 納淨穢靡遺稱天下之至柔騁天下之至 堅無有入於無間故云政善治也事善能 謂水之爲用柔而能剛弱而能强霈澤群 生霑濡九有周流天地貫穿堅剛轉陸爲 沉鑽崖透石移高作下汰濁留清乾坤資 運載之功動植荷潤渥之賜故云事善能 也動善時蓋水之爲用無時不流無時不 動古人稱流水不腐豈不善耶經稱天下 柔弱莫過於水而攻堅强莫之能勝其無 以易之如海水之潮必待時而至如人水 火之濟亦待時而動也故云動善時也夫 唯不爭故無尤夫唯語助尤悔吝也此言 水之德不與物爭故無悔吝也昔子貢問 君子見大水必觀焉何也孔子曰大水似 乎德似道似勇似怯似正似察似志似善 化水之德有若此者是故君子必觀焉由 是之言何悔尤之有哉 楊智仁曰上善若水至故無尤謂抱道君 子其性若水善濟人民善利萬物撓之而 不濁澄之而不清性能就下而傲上盛之 **白话解读** **经文白话解读** **可与天地生生不息之机相合，故说「与善仁」。** 水之为德，不预先约定却能守信，古人所谓「大信不约」即指此。观其运用：东海之水去了，西海之水又来，往来循环，从不差错——好比尾闾（人体督脉下端与任脉相接处，道家视为水气运转之枢）泄水、天河上流、下至海角，一年一周，不失其信，故说「言善信」。 **政善治。** 水之为德，能浮十洲于物外、载六合于寰中；桑田几变、岛屿屡迁，洪者细者皆纳，净者浊者皆容。号称天下至柔，却能驰骋天下至坚，无物能挡其渗入无间，故说「政善治」。 **事善能。** 水之用：柔而能刚，弱而能强；沛泽群生，沾濡九州；周流天地，贯穿坚刚；能转陆为沉、钻崖透石、移高作下、汰浊留清。乾坤赖其运载，动植荷其润渥，故说「事善能」。 **动善时。** 水之用，无时不流、无时不动；古人称「流水不腐」，岂非善动？经又云：天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，无以易之。海水之潮必待时而至；人身水火相济亦待时而动，故说「动善时」。 **夫唯不争，故无尤。** 「夫唯」为语助；「尤」指悔恨、吝惜。此谓水之德不与物争，故无悔恨。昔日子贡问：君子见大水必观，何也？孔子答：大水似德、似道、似勇、似怯、似正、似察、似志、似善化——水之德若此，故君子必观。由此而言，何悔尤之有？ **杨智仁曰：** 「上善若水」至于「故无尤」——谓抱道君子，其性若水：善济人民，善利万物；挠之不浊，澄之不清；性就下而不傲上。盛之（此段似引杨氏对全章之总括，原文「盛之」后或有缺，依常见读法接意）——君子效水不争，故无尤。 斗則方盛之盂則圓江河因斯而長五行 因斯而立化書云水竇可以下溺者故幾 於道能長養萬物居善地深而空明心善 淵萬物得水而生與善仁影照其形不失 其情言善信清且平順政善治能方能圓 能曲能直事善能夏散冬凝動善時夫唯 不爭其道淵深故無尤也孟子曰人性之 善也猶水之就下也人無有不善水無有 不下也 喻清中曰上善若水至故無尤水曰潤下 處至卑至濕之地衆人之所惡也水無情 之物也天下之至平者莫如水上善之人 實似之上善者上德至善之人也按舊說 水藴三能之近道七善之利物何謂三能 水性平靜散潤一切天無水則亢旱地無 水則枯竭利澤萬物故曰善利此一能也 天下柔弱莫過於水舍實歸虚背高趨下 壅之則止决之則流聽命於人故曰不爭 此二能也凡人之情而惡居下流水則處 卑就濕令物潔鮮自納汙穢故曰處衆人 之所惡此三能也幾近也天一生水一者 道也道一者即無一之一水一者爲有一 之一無一之一爲道之體有一之一爲道 之用故曰幾於道何謂七善至人所居善 執謙下順物自然化及鄉黨如水在地善 就卑下滋潤群物故曰居善地此一善也 至人之心洞鑒幽微湛然通徹如水淵澄 不失明靜故曰心善淵此二善也至人施 **白话解读** 这段文字以水为喻，阐释《道德经》"上善若水"的含义。 经文先说，水盛在方器里就成方形，盛在圆盂里就成圆形，江河因为有水才能长流，五行（金、木、水、火、土）也都依赖水才能成立。《化书》说，水能淹死人，所以水接近于道。道能长养万物，安居于低下之处。水深而空明，人心善良便如深渊。万物得水才能生长，与人相交讲求仁爱，水映照事物而不失其形。说话讲究诚信，清澈平和；为政讲究治理，能方能圆、能曲能直；做事讲究时机，夏天散开，冬天凝结，动静都合乎时宜。正因为水不争，它的德性才深远而无过失。孟子说，人性本善，就像水向下流一样，人没有不善的，水也没有不向下流的。 接着是注解。注者说，水处于众人厌恶的最低、最湿之地，它无情无欲，是天下最平的东西。上善之人就像水，"上善"即"上德"，指最高尚的德行，是至善之人。 旧说认为，水有三种能力，接近于道；水还有七种善处，都对万物有利。三能是：第一，水性平静，能滋润一切。天上无水就会大旱，地上无水就会枯竭，水利泽万物，所以称为"善利"。第二，天下没有比水更柔弱的，它舍弃实处而归于虚处，背离高处而趋向低处，堵住就停止，疏导就奔流，听凭外力支配，所以称为"不争"。第三，人之常情都厌恶居于低下，水却甘处卑湿之地，使万物洁净鲜明，自己承纳污秽，所以说它"处众人之所恶"。 注者又解释"几"为接近。"天一生水"，这个"一"即是道。道之一是无中之一，水之一是有中之一。无中之一是道的本体，有中之一是道的作用，所以说水"几于道"。 七善是至人所居之善。第一是善于持守谦下、顺应万物，自然教化乡里，如同水居于地上，甘于卑下而滋润群物，所以说"居善地"。第二是至人之心洞察幽微、澄澈通达，如同深渊之水清明透彻、不失宁静，所以说"心善渊"。 與慈惠及衆不間邇遐如水膏潤普霑群 物無有限止故曰與善仁此三善也至人 之言誠慤不移與物符契如海潮應候晝 夜盈虚不差時刻故曰言善信此四善也 至人從政平心待物自然順從無有不治 如水清平善定高下好醜自别物無遁形 故曰政善治此五善也至人臨事善能任 物隨器授職各當其材如水柔性方圓長 短惟器是適無施不可故曰事善能此六 善也至人動靜與世推移出處應機不滯 於物如水之動隨時變遷冬凝夏液不爽 其節故曰動善時此七善也凡物之不平 者取决於水而爭心息又何尤焉觀水有 術可謂善於形容矣孔子觀於東流之水 子貢問曰君子所見大水必觀焉何也孔 子曰以其不息夫水似乎德其流也則卑 下据邑必修其理此似義浩浩乎無屈止 之期此似道流行赴百仞溪而不懼此似 勇至量必平此似其盛而不求漑此似正 綽約微達此似察發源必東此似志以出 以入萬物就以化此似善化也水之德若 此故君子必觀焉古人有取於水良有以 也夫 胥六虚曰上善若水至故幾於道言夫有 道者謂之上善上善者謂其善無以加唯 水可喻也故曰上善若水水之善利潤萬 物而不爭舍高趨下而自若不爭者謂無 大小高下之二天下之人出幽谷遷喬木 **白话解读** 综观道家圣典《老子道德经》，千载之下依然根基稳固，应用范围不限于哲学玄理，也已渗透至社会人文生活的各个方面，形成独特的身心修养方法——例如颐养身心、调和性格、恬淡寡欲、无争、静观默照、知足知退，如此可超拔俗情、污物消弭忧忿恚欲，清升意气，干净和畅，使人逍遥自得、身心康泰。 又如作为一国之君长，深明“水能载舟亦能覆舟”的大道，坚守居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时，所谓“不争而天下莫能与之争”的象征，接物宽宏大度、沉毅稳重、清明自守，行之如措置斗水、置心平正安祥之道，如此方可笼络人心，使天下信服、日益康健，人文蔚起、天下大治亦可期。 何况处于科技昌明、人类智能急剧发展时代的尖端科学家，从老子所揭示的天道观念与全球生态环境日趋毁坏的现实相印证，顿悟自然有机整体与自动平衡律的原理，不正是为挽救地球生态挑选了正确的指导方针吗？然而若使老子《道德经》早为世所尊崇、明达如老子，则人类何至倾心于拜高科技神仙偶像的道路、误入歧途而不能达到真福之境呢？ 台北市 内湖区金湖路27巷17号 中华民国七十六年四月吉日 （一九八七年） 彭师傅题 二 羲羲道德，中枢巨轴；人伦人法，虽蕴浑厚，周行生息，吐故纳新，真精至极。 **2)** 道德真經集義序 道德真經集義序 道德真經集義序 道德真經集義序 道德真經集義序 道德真經集義序 道德真經集義序 道德真經集義序## 白话解读 **一、至人与“七善”（以水喻德）** 至人以**慈悲普惠**对待众人，不分远近，像水滋润万物，没有止境，这叫**与善为仁**（与仁相应的善）。 至人说话**诚实笃定**，与事理相符，像海潮应时、昼夜盈亏不差，这叫**言善信**。 至人从政**心平待物**，自然顺服、无不治理，像清水能定高下、辨美丑，万物无所逃形，这叫**政善治**。 至人处事**善任其能**，随器授职、各当其材，像水随方圆长圆，这叫**事善能**。 至人动静**与世推移**，出处应机、不滞于物，像水冬凝夏流、不失时节，这叫**动善时**。 凡不平者，多由水来定而争心息，观水确有门道。孔子曾观东流之水，子贡问：君子见大水必观，为何？孔子说：因其不息；水似德，流而卑下居下邑而修其理似义，浩浩无屈止之期似道，赴百仞而不惧似勇，量必平似其盛而不求灌溉似正，绰约微达似察，发源必东似志，以出以入、万物以化似善化——故君子必观。古人取法于水，确有道理。 **二、胥六虚（或注家）释“上善若水”** “上善若水”，故**几于道**：有道者为上善，上善是善无以再加，唯水可喻，故曰上善若水。水之善在于**利润万物而不争**，舍高趋下、自居卑下；所谓不争，是无大小高下之分别；天下之人如出幽谷、迁乔木（喻顺理而变）…… **说明**：原文夹注、刊印讹字（如“胥六虚”或为“胥者曰”一类注记）已按文意贯通；孔子论水一段，义、道、勇、正、察、志、善化七项，与上文“言、政、事、动”等善目相呼应，皆借水德说君子观水之意。 乃其所喜舍其高趨於下乃其所惡水獨 居之是故近於道故曰幾於道居善地至 動善時水固幾於道聖人則之又推而擴 之以明夫有道者之善略言有七居善地 謂有道之士平險方圓所遇皆適若水之 居善地也鑒照萬象湛然不擾若水之心 善淵也懷抱慈愛親疏平施若水之與善 仁也至誠内修號令外發若水之言善信 也操守公平賞罰善惡若水之政善治也 利濟日用爲而不辭若水之事善能也否 泰有數行藏無必若水之動善時也夫唯 不爭故無尤尤罪過也夫唯有道之士若 水之善也而不與物爭故天下亦無可責 其過矣 柴元皋曰上善若水水德無以加水善利 萬物而不爭澤潤而就下處衆人之所惡 凡有穢惡皆從而潔之故幾於道去道幾 微之間居善地止坎就下心善淵澄湛鑒 照與善仁濟物利用言善信潮候及時政 善治平則無聲事善能灌漑有功動善時 春生秋涸夫惟不爭故無尤以善爲體以 不爭爲用故每用無過 蘇敬靜曰上善若水至故無尤矣此章老 子之意只在不爭上善者世間第一最善 之理也譬之物莫如水萬物皆以得水而 生是善利萬物而水何嘗爭言利邪人惡 居下流惟水流濕處衆人所惡之地而不 嫌人能如水有濟世潤澤之利而無好高 慕遠之心則爲上善亦幾近於有道矣有 **白话解读** **白话解读** **（承上文）** 人们喜欢的，水却舍弃高处而趋向低处；人们厌恶的，水偏偏愿意待在那里。因此说水**接近道**（与“道”的境界相近）。又说**几乎与道相同**。 **居善地**：有道的人，无论平坦、险阻、方、圆，所到之处都恰如其分，就像水善于选择合适的地方停留。 **心善渊**：内心像深潭一样，能照见万象，却澄澈不动、不被扰乱。 **与善仁**：心怀慈爱，对亲疏一视同仁，像水滋润万物那样施予仁德。 **言善信**：内心至诚，对外号令可信，像潮水按时涨落那样守信。 **政善治**：操守公平，赏罚分明，像水那样善于治理、使万物各得其所。 **事善能**：日常利济他人，做事不辞劳，像水灌溉、运载那样善于成事。 **动善时**：盛衰有数，进退不必强求，像水随季节流动、有时充盈有时干涸那样善于把握时机。 **夫唯不争，故无尤**：唯有这样的有道之士，像水那样行善，又不与物相争，所以天下也没有可归咎他的过错。**尤**即罪过、责难。 **柴元皋**说：上善若水，水的德性无以再加。水善利万物而不争，润泽而下流，处在众人所厌恶的低下之处；凡有污秽，水也前去洗涤，故说**几乎近于道**——在离道很微的关头。居善地，如坎卦之止而就下；心善渊，澄澈照物；与善仁，济物利用；言善信，潮候按时；政善治，平静无喧；事善能，灌溉有功；动善时，春生秋涸。以善为体，以不争为用，故每次运用都不会有过失。 **苏敬静**说：从“上善若水”到“故无尤”，老子真意全在**不争**二字。**善**，是世间第一至善的道理。譬如万物没有比得上水的——万物都靠水才能生长，这是善利万物，而水何曾争着说“我在利你”？人厌恶处在下流，只有水往湿处流，处在众人厌恶之地而不嫌弃。人若能像水那样有济世润泽之利，而没有好高慕远之心，便是上善，也**几乎近于有道**了。 道之士如之何能與水同爲善哉所居必 就下如水濟物存心必淵靜如水渟涵所 與必博施濟衆如水灌漑枯槁立信必務 信實如水衝激必作聲爲治必有修理如 水順流下處處事必任才能如水湍流迅 快動必善識時如水夏漲秋涸此七者皆 如水之善矣而未如水之善也水之上善 其在不爭言利乎夫惟不爭故亦無愆尤 此即禹惟不矜天下莫與禹爭能禹惟不 伐天下莫與禹爭功非天下之上善而何 老氏之學莫切於不爭曰不尚賢使民不 爭曰夫惟不爭故天下莫能與之爭曰是 謂不爭之德曰天道不爭而善勝曰聖人 之道爲而不爭與此不爭無尤者凡六心 聲之發自不能掩凡渫辱可恥皆能忍而 容之是能爲而能不爲者也功能可以加 人而付之無有智力足以蓋世而韜藏不 用其所操藴常不肯爲天下先則安得有 爭哉宜其爲上善也 本一庵居士曰上善若水至故無尤無善 之可名至矣有善之可名而若水之安行 乎自然則善之上也夫能利萬物則有功 有功則必爭有功而不爭難矣然且居衆 人之所惡不以爲凂豈不又難乎曰幾於 道者次於至道無名也居也心也與也言 也政也事也動也七者人事也善地者水 之高下因地也善淵者水之靜深不撓也 善仁者水之利澤無窮也善信者水之行 **白话解读** 道德真经集义（二） **经文：** 修道之人，怎样才能与水一样具备善呢？所居之处，必择低下之处，如水一般滋润万物；存心必渊静，如水般深涵；所与必博施济众，如水灌溉枯槁；立信必务信实，如水冲击必作声响；为治必有修理，如水顺流而下；处事必任才能，如水湍流迅快；动必善识时，如水夏涨秋涸。此七者皆如水之善，而犹未如水之善也。水之上善，其在不争言利乎？夫惟不争，故亦无愆尤。此即禹惟不矜，天下莫与禹争能；禹惟不伐，天下莫与禹争功。非天下之上善而何？ 老子之学，莫切于不争：曰不尚贤使民不争；曰夫惟不争故天下莫能与之争；曰是谓不争之德；曰天道不争而善胜；曰圣人之道为而不争。与此不争无尤者凡六。心声之发自不能掩，凡渫辱可恥皆能忍而容之，是能"为"而能"不为"者也。功能可以加人，而付之无有；智力足以盖世，而韬藏不用；其所操蕴常不肯为天下先，则安得有争哉？宜其为上善也。 **白话解读：** 修道之人，怎样才能与水一样具备善呢？所居之处，必择低下之处，如水一般滋润万物；存心必渊静，如水般深涵；所与必博施济众，如水灌溉枯槁；立信必务信实，如水冲击必作声响；为治必有修理，如水顺流而下；处事必任才能，如水湍流迅快；动必善识时，如水夏涨秋涸。此七者皆如水之善，而犹未如水之善也。水之上善，其在不争言利乎？夫惟不争，故亦无愆尤。此即禹惟不矜，天下莫与禹争能；禹惟不伐，天下莫与禹争功。非天下之上善而何？ 老子之学，莫切于不争：曰不尚贤使民不争；曰夫惟不争故天下莫能与之争；曰是谓不争之德；曰天道不争而善胜；曰圣人之道为而不争。与此不争无尤者凡六。心声之发自不能掩，凡渫辱可恥皆能忍而容之，是能"为"而能"不为"者也。功能可以加人，而付之无有；智力足以盖世，而韬藏不用；其所操蕴常不肯为天下先，则安得有争哉？宜其为上善也。 **一庵居士曰：** 上善若水，至故无尤，无善之可名，至矣。有善之可名而若水之安行乎自然，则善之上也。夫能利万物则有功，有功则必争，有功而不争难矣。然且居众人之所恶，不以为凂，岂不又难乎？曰几于道者，次于至道无名也。居也、心也、与也、言也、政也、事也、动也，七者人事也。善地者，水之高下因地也；善渊者，水之静深不挠也；善仁者，水之利泽无穷也；善信者，水之行必不失期也；善治者，水之流通不滞也；善能者，水之赴下必达也；善时者，水之应时而行也。此七善皆人事之善，犹未若水之善也。水之善在不争，不争故无尤。禹不矜，天下莫与争能；禹不伐，天下莫与争功。此不争之德，上善之至也。 **白话解读：** 一庵居士说：上善若水，至故无尤，无善之可名，至矣。有善之可名而若水之安行乎自然，则善之上也。夫能利万物则有功，有功则必争，有功而不争难矣。然且居众人之所恶，不以为凂，岂不又难乎？曰几于道者，次于至道无名也。居也、心也、与也、言也、政也、事也、动也，七者人事也。善地者，水之高下因地也；善渊者，水之静深不挠也；善仁者，水之利泽无穷也；善信者，水之行必不失期也；善治者，水之流通不滞也；善能者，水之赴下必达也；善时者，水之应时而行也。此七善皆人事之善，犹未若水之善也。水之善在不争，不争故无尤。禹不矜，天下莫与争能；禹不伐，天下莫与争功。此不争之德，上善之至也。 止不欺也善治者水之洗滌無滯也善能 者水之能流能勝也善時者水之時盈時 涸也人之七事兼水之七善而又持之以 水之不爭然後爲善若有七善而不能去 一爭能無尤乎 石潭曰上善若水水善利萬物而不爭處 衆人之所惡故幾於道居善地心善淵與 善仁言善信正善治事善能動善時夫惟 不爭故無尤上善若水以水之善喻人之 善也水善利萬物物得水而無不生也不 爭者水雖有利於萬物而未嘗與物爲競 也處衆人之所惡者水性潤下人則惡居 下也惟其不爭而居人所惡之下故近於 道人能居善地如水之能濟物心善淵如 水之止而不波言善信如潮之應候不失 其期政善治如水之鑒物高下妍醜無有 遺形事善能如水之於器方圓曲直隨其 所適動善時如水之春盈秋涸不爽其節 是皆各任其自然而與物無競者所以未 嘗有一毫之愆尤也此章自居善地以下 本謂人之上善與水相似若但於水求之 則於所謂言所謂政不通矣上文水善利 萬物而不爭故幾於道是言水之善也居 善地等七善是以人之善如水之善者 **白话解读** **白话解读** **（前段疏义）** “止”是不自欺；“善治”像水洗涤万物，不留滞碍；“善能”像水能流、能渗、能克坚；“善时”像水有时满、有时枯，应时而变。人若把修身、处事等“七事”与水所象征的“七善”一并做到，又坚持以水那样“不争”，才算真善。若自称有七善，却去不掉一点争心，还能没有怨尤吗？ **石潭说：** “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。” 大意是：最高的善像水。水善于滋润万物而不与万物争利；甘愿处在人们不愿处的低下之处，所以接近“道”。 这里用水的善来比喻人的善：水利于万物，万物得水则生，这是“利万物”；水从不与物争高下，这是“不争”。水性趋下，人却厌恶居下；水正因不争、甘居人所恶之处，才近于道。 对照而言： - **居善地**：人居所、立身要像水那样能济助万物； - **心善渊**：心要像静水，止而不起波澜； - **言善信**：说话要像潮信，应期不失； - **正善治**（政善治）：治理要像清水照物，高低美丑无所隐匿； - **事善能**：办事要像水入器皿，方圆曲直随器而变； - **动善时**：行动要像水春盈秋涸，合于时节。 这些都是各任其自然、与物无竞，所以不会产生怨尤。 本章从“居善地”以下，本是说人的上善与水相似；若只在水性上硬套，则“言”“政”等义说不通。上文“水善利万物而不争，故几于道”，讲的是**水的善**；“居善地”等七善，则是说**人的善像水的善**。全章要义，归根结底在一个字：**不争**。 言 也其大意則在於不爭而已道德眞經集義卷之十三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/13/