--- title: "《道德真經集義(二)》卷15 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/15/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/15/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 34 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 28 段、DeepSeek 3 段、GPT (Codex) 2 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經集義(二)》卷15，据 Kanripo KR5c0113（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經集義(二)》卷15 洞神部 · 卷 15 / 17 · 17,474 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 34 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 28 段、DeepSeek 3 段、GPT (Codex) 2 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0113）](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0113`](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0724` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：17 卷，约 249,335 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—84 十七卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0113）](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經集義(二)》卷15，据 Kanripo KR5c0113（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/15/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/15/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/15/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 15 / 17 道德眞經集義卷之十五譛四 (凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集) (前朝奉大夫大府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正) 載營魄章 考異(河上公作能爲章趙實/庵作消息至眞義章全) 唐明皇疏前章明縱欲溺倩憍盈故有咎 此章明養神愛氣不雜故無疵營魄以下 至滌除戒修身所以全德愛人以下至明 白示德全可以爲君結以生之畜之表玄 功之被物也 杜光庭曰此章明抱一之利以表前揣銳 之非抱一則神全魄安揣銳則盈而必覆 至於致柔玄覽之妙愛人理國之規同大 道生畜之功顯注益玄深之德 張沖應曰第五章既關示精氣出入之門 而此章又分示精化爲氣之說故曰能爲 者謂精能化爲氣也載營魄抱一能無離專氣致柔能嬰兒滌除玄覽能無疵愛民治國能無爲天門開闔能無雌明白四達能無知生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是爲玄德 考異(一本云載營魄抱一能無□乎專氣/致柔能如嬰兒乎滌除玄覽能無疵) (乎愛民治國能無爲乎天門開□能無雌/乎明白四達能無知乎生之畜之生而不) (有爲而不恃長而不宰是謂玄德載營魄/一人哉見禇本巳辨之於下能無雌乎一) (本或作無雌□非經義蓋當經中有知其/雄能無爲乎一作無以爲乎又一本作愛) **白话解读** **《道德真经集义》卷十五·譔四** **载营魄章** **考异说明** 河上公本将此章题为「能为章」；赵实庵本题为「消息至真义章」；全本则题为「载营魄章」。 **唐玄宗疏** 上一章讲的是放纵欲望、沉溺情欲、骄矜自满，所以会有过失。 本章讲的是保养精神、爱惜精气、心不杂乱，所以没有瑕疵。从「营魄」到「涤除」，是告诫如何修身以保全德行；从「爱人」到「明白」，是说明德行完备才可以做君主；结尾「生之畜之」一句，表明玄妙之功泽被万物。 **杜光庭** 本章阐明「抱一」的好处，以对照前面「揣锐」（揣度锐利、锋芒毕露）之非。「抱一」则神全魄安；「揣锐」则盈满必覆。至于「致柔」「玄览」之妙、「爱人」「理国」之规，与大道「生畜」之功、显注「益玄深」之德，一脉相承。 **张冲应** 第五章已经点出精气出入之门，本章又分别说明精化为气之理，故说「能为」——指精能化为气。 **经文正文** **载营魄，抱一，能无离？** 凝聚营魄（魂魄），抱守专一，能不分离吗？ **专气致柔，能婴儿？** 专一精气、达到柔顺，能像婴儿一样吗？ **涤除玄览，能无疵？** 扫除杂念、以玄妙之心观照，能没有瑕疵吗？ **爱民治国，能无为？** 爱护百姓、治理国家，能无为而治吗？ **天门开阖，能无雌？** 天根（生殖之门）开合，能守雌柔、不妄动吗？ **明白四达，能无知？** 通达明白、无所不通，能不以智识自居吗？ **生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。** （道）生养万物、蓄养万物，生而不据为己有，为而不自恃功劳，长而不主宰，这就叫玄德。 **考异（异文）** 一本作：「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。」 「载营魄抱一」——褚本（褚遂良本）对此另有辨析，见下。 「能无雌乎」——一本或作「无雌」，非经义；经中另有「知其雄，能无为乎」，一本作「无以為乎」；又一本「爱民」作「爱」等，皆属异文。 (民理國能無知乎明/白四達能無爲乎) 河上公曰載營魄營魄魂魄也人載魂魄 之上得以生當愛養之喜怒亡魂卒驚傷 魄魂在肝魄在肺美酒甘肴腐人肝肺故 魂靜志道不亂魄安得壽延年也抱一能 無離言人能抱一使不離於身則長存一 者道始所生太和之精氣也故曰一布名 於天下天得一以清地得一以寜□王得 一以爲正平入爲心出爲行布施爲德緫 名爲一一之爲言志一無二也專氣致柔 專守精氣使不亂則形體能應之而柔順 能嬰兒能如嬰兒內無思慮外無政事則 精不去也滌除玄覧當洗其心使潔淨也 心居玄㝠之處覧知萬事故謂之玄覽也 能無疵不淫邪也淨能無疵病乎愛民治 國治身者愛氣則身全治國者愛民則國 安能無爲治身者呼吸精氣無令耳聞也 治國者布施惠德無令下知也天門開闔 天門謂北極紫微宫開闔謂終始五際也 治身天門謂鼻孔開謂喘息闔謂呼吸也 能無雌治身當如雌牝安靜柔弱治國應 變和而不唱明白四達言達明白如日月 四通滿於天下八極之外故曰視之不見 聽之不聞彰布之於十方焕焕煌煌也能 無知無有能知道滿於天下者生之畜之 道生萬物而畜養之生而不有道生萬物 無所取有爲而不恃道所施爲不恃望其 **白话解读** **《道德真经集义》白话解读** **（经文引句）** 爱民治国，能不用智谋吗？明白通达四方，能无为吗？ **河上公曰：** **载营魄** "载营魄"就是魂魄。人身上承载着魂魄，才能活着，应当爱惜养护它们。喜怒过度会使魂散失，突然惊吓会损伤魄。魂居肝、魄居肺，美酒佳肴会腐蚀人的肝肺。所以魂要安静、心志守道而不乱，魄才能安宁，人才能延年益寿。 **抱一能无离** 人能抱守"一"，使它不离身体，就能长生。"一"是道最初产生的太和精气，所以称为"一"。它的名字遍布天下——天得一而清明，地得一而安宁，君王得一而天下太平。在体内为心，在外为行为，布施为德，总称为"一"。"一"的意思就是心志专一、没有二心。 **专气致柔** 专心守持精气，使不乱，身体就能随之变得柔顺。 **能婴儿** 能如婴儿一般——内心没有杂念思虑，外表没有烦杂事务，精气就不会流失。 **涤除玄览** 应当洗涤内心，使它洁净。心处于玄妙幽深的境界，能观照知晓万事，所以称为"玄览"。 **能无疵** 不淫邪，洁净而没有瑕疵病痛。 **爱民治国** 修养自身的人，爱惜精气则身体保全；治理国家的人，爱护百姓则国家安定。 **能无为** 修养自身的人，呼吸精气，不让耳朵听到外声；治理国家的人，布施恩德，不让下面的人知道（不张扬）。 **天门开阖** 天门指北极紫微宫，开阖指终始五际。修养自身时，天门指鼻孔——"开"是喘息，"阖"是呼吸。 **能无雌** 修养自身应当如雌牝般安静柔弱；治理国家应对变化时温和应和，而不主动唱和主导。 **明白四达** 通达明白，如日月一般，四通遍布于天下、八极之外。所以说：看它看不见，听它听不到，却彰明布于十方，焕焕煌煌。 **能无知** 能知道道充满天下的人…… **无有** 能…… **生之畜之** 道生养万物并蓄养它们。 **生而不有** 道生万物，无所取求。 **为而不恃** 道所施为，不倚仗功劳而望回报。 *说明：本篇为河上公对《道德经》第十章等章句的注解，将治国之道与修身炼养一一对应，是早期道教"身国同构"思想的典型表达。* 報也長而不宰道長養萬物不宰割以爲 器用是謂玄德言道行德玄冥不可得見 欲使人知道也 王輔嗣曰載營魄抱一能無離乎載猶處 也營魄人之常居處也一人之眞也言人 能處常居之宅抱一清神能常無離乎則 萬物自賔也專氣致柔能如嬰兒乎專任 也致極也言任自然之氣致至柔之和能 若嬰兒之無所欲乎則物全而性得矣滌 除玄覽能無疵乎玄物之極也言能滌除 邪飾至於極覽能不以物介其明疵其神 乎則終與玄同也愛民治國能無爲乎任 術以求成運數以求匿者智也玄覽無疵 猶絶聖也治國無以智猶棄智也能無以 智乎則民不辟而國治之也天門開闔能 爲雌乎天門謂天下之所由從也開闔治 亂之際也或開或闔經通於天下故曰天 門開闔也雌應而不唱因而不爲言天門 開闔能爲雌乎則物自賔而處自安矣明 白四達能無知乎言至明四達無迷無惑 能無以爲乎則物化矣所謂道常無爲侯 王若能守則萬物自賔也生之不塞其原 也畜之不禁其性也生而不有至是謂玄 德不塞其原則物自生何功之有不禁其 性則物自濟何爲之恃物自長足不吾宰 成有德無主非玄而何凡言玄德皆有德 而不知其主出乎幽冥 唐明皇曰載營魄抱一能無離乎人之始 **白话解读** 这段经文主要阐释了道家"无为而治"的核心思想，通过几个生动的比喻来说明道的运行规律。 首先解释"道"的特性：道虽然滋养万物，却从不主宰或刻意干预万物的发展。这种深奥的德行（玄德）是隐微难见的，需要人们用心体会。 王弼（王辅嗣）的注解用几个生活化的例子来说明修道方法：人要保持精神专一，像婴儿那样纯真无欲；要清除杂念，达到心灵明澈无瑕疵的境界；治理国家要顺应自然，不耍弄权谋智巧。就像天门（指万物出入的门户）开合自然，雌性（指柔顺）应而不争，明白事理却不刻意表现聪明。 唐玄宗（唐明皇）补充说，人若能保持魂魄合一不离散，就能回归本真。经文强调"生养万物而不占有"的道理：不堵塞万物生长的源头，不限制其本性发展，让万物自然成长而不居功，这才是真正的玄德。这种德行看似没有主宰，实则源自幽深玄妙的道。 化曰魄既生魄陽曰魂魄則陰虚魂則陽 滿言人載虚魄常須營護復陽陽氣充滿 則爲魂魂能運動則生全矣一者不雜也 復陽全生不可染雜故令抱守淳一則無 離身乎疏載初也營護也言人受生始化 但有虚象魄既生則陽氣充滿虚魄魄能 運動則謂之魂如月之魄照日則光生矣 故春秋子産曰人始化曰魄既生魄陽曰 魂言人初載虚魄當營護陽氣常使充滿 人則生全若動用不恒則散陽氣復成虚 魄而死滅也莊子曰近死之心莫使復陽 故令營護虚魄使復陽生全也抱守純一 不令染雜無離乎身則生全矣此教養神 也專氣致柔能如嬰兒乎專一沖氣使致 和柔能如嬰兒無所分别疏專專一也氣 沖和妙氣也人之受生沖和爲本若染雜 塵境則沖氣離散神不固身故戒令專一 沖和使致柔弱能如嬰兒無所躭著乎此 教養氣也滌除玄覽能無疵乎玄覽心照 也疵瑕病也滌除心照使令清淨能無疵 病乎疏滌者洗也除理也玄覽心照也疵 病也人之躭染爲起欲心當須洗滌除理 使心照清淨愛欲不起能令無疵病乎此 教人修心也愛民理國能無爲乎愛養萬 民臨理國政能無爲乎當自化矣自上營 魄皆教修身身修則德全故可爲君也䟽 愛民者使之不暴卒役之不傷性理國者 務農而重穀事簡而不煩則人安其生不 **白话解读** **白话解读** **“化曰魄，既生魄阳曰魂”** 人刚受胎成形时，先只有虚影般的“魄”；魄里阳气充实起来，就称为“魂”。 **“魂魄则阴虚，魂则阳”** 魄偏阴、偏虚；魂偏阳、能活动。 **“满言人载虚魄，常须营护复阳，阳气充满则为魂，魂能运动则生全矣”** 这里“满”是说：人初受生，载着虚弱的魄，要常常养护、让阳气回复。阳气充满，才成魂；魂能运转，生命才完整。 **“一者，不杂也”** “一”就是专一、不混杂。 **“复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，则无离身乎”** 要阳气复归、生命保全，就不能被外物染杂，所以要抱守淳朴专一，魂就不离其身。 疏解：人初受生只有虚魄，要营护阳气使之充满，才成魂（好比月魄借日光才发亮）。子产说人始化曰魄，既生魄阳曰魂，意思是人初载虚魄，要常养阳气使之充满，人才保全；若妄动不常，阳气散失，又成虚魄而死亡。庄子说“近死之心莫使复阳”，所以要养护虚魄、复阳以保全；抱守纯一、不染杂，魂不离身，则生全——这是在教**养神**。 **“专气致柔，能如婴儿乎”** 专一冲和之气，使之柔和，能像婴儿那样吗？ **“专一冲气，使致和柔，能如婴儿无所分别”** 专一运用冲和妙气，达到柔和，能像婴儿那样无所执著分别吗？ 疏：专一即一心；气指冲和妙气。人受生以冲和为本，若染尘境，冲气散、神不固，故戒人专一冲和、致于柔弱，如婴儿无所耽著——这是在教**养气**。 **“涤除玄览，能无疵乎”** 洗净扫除，以玄妙之心观照，能没有毛病吗？ **“玄览，心照也；疵，瑕病也。涤除心照，使令清净，能无疵病乎”** 玄览就是内心明照；疵是瑕疵、病患。涤除心照，使之清净，能没有瑕疵病患吗？ 疏：人耽染外物会起欲心，须洗涤理净，使心照清净、爱欲不起，才能无疵病——这是在教**修心**。 **“爱民治国，能无为乎”** 爱护百姓、治理国家，能无为吗？ **“爱养万民，临理国政，能无为乎，当自化矣”** 爱养万民、处理国政，能无为吗？（能的话）百姓会自化。 自上论营魄以来，都是教修身；身修则德全，才可以做君主。 疏：**爱民**是不使民暴卒、役使不伤其性；**理国**是重农重谷、事简不烦，使人安生。 言而化矣此無爲也能爲之乎天門開闔 能無雌乎天門曆數所從出開闔謂理亂 言人君應期受命能雌柔守靜則可以永 終天禄矣又解云易曰一闢一闔謂之變 言聖人撫運應變無常不可以雄成而守 雌牝亦如天門開闔虧盈而益謙矣疏修 德可以爲君爲君雖承曆數即天門者帝 王歷數所從出也開謂受命闔謂廢黜天 降寳命以祚有道能守雌柔可享元吉故 云能爲雌乎明白四達能無知乎人君能 爲雌靜則萬姓樂推其德明白如日四照 猶雖忘功不宰故云能無知乎疏帝王既 受曆數臨御萬方若能守雌靜則其德明 白如日之照四達天下功被於物不以爲 功所謂忘功若無知者故云能無知乎生 之畜之疏下經云道生之德畜之此云生 之畜之者謂人君法道清淨令物得遂其 生成效德弘濟令物各盡其畜養故云生 之畜之生而不有至是謂玄德令物各遂 其生而畜養之遂生而不以爲有修爲而 不恃其功居長而不爲主宰人君能如此 是謂深玄之德矣疏物得遂生聖忘功用 遂生則生理自足忘功則功用常全斯乃 無私而成私不宰而爲宰也故生而不有 者令物各遂其生君不以爲己有也爲而 不恃者令物各得動爲而不自負恃爲己 功也長而不宰者居萬民之上故云長不 恃其功故云不宰也如是是謂深玄之德 **白话解读** 这段话讲的是《道德经》中"无为"和"守雌柔"的智慧。 **关于"无为"与"天门"** 说的是教化之道，这就是"无为"的境界，能做到吗？ "天门开阖"——天门是帝王天命历数所出之处，"开"指受命登基，"阖"指被废黜。开阖象征着治与乱。 君主如果能顺应天命，保持柔顺安静，就能长久享有天命。 另一种解释引用《易经》："一辟一阖谓之变"。圣人顺应时运、随机应变，不能靠刚强取胜，而要守持柔顺，就像天门开阖、月有盈亏一样，要更加谦逊。 **关于"明白四达"** 君主如果能守持柔顺安静，百姓就会乐于拥戴他的德行，光明普照四方。但他虽然功绩卓著，却忘记自己的功劳、不以主宰自居，所以说"能无知乎"？ **关于"生之畜之"** 下经说"道生之，德畜之"，这里说"生之畜之"，是指君主效法道的清净，让万物得以生长，效法德的弘济，让万物得以养育。 "生而不有"——让万物各自生长，君主不据为己有。 "为而不恃"——让万物各自作为，君主不自恃功劳。 "长而不宰"——居于万民之上，却不以主宰自居。 能做到这样，就是"玄德"——深奥玄妙的德行。 万物得以生长，君主却忘记自己的功用；生长则生理自足，忘功则功用常全。这就是"无私而成私，不宰而为宰"的道理。 矣 杜光庭曰載營魄抱一能無離乎載營載 也言人之身神氣所居魂魄所舍以身運 載如車載物西昇經云身者神之車也既 以喻車固當運載矣虚魄者陰氣有象人 之形也陽氣無形人之神也形之具矣而 陽氣未附則塊然無知如頑石枯木陽氣 既降即能運動故以形爲魄魄屬陰也以 神爲魂魂屬陽也凡人有纖毫之陽氣未 盡不至於死有纖毫之陰氣未盡不至於 仙所以鍊陰氣盡即超九天而爲仙仙與 陽爲徒也鍊陽氣盡則淪九泉而爲鬼鬼 與陰爲徒也故當保守陽魂營護陰魄以 全其生抱一者守道也拘魂制魄守道爲 基令人守道拘制能無離乎虚象者形質 始具謂之爲象象似也如月之魄照日則 光生者天元經云月本陰氣有象而無光 曰者太陽之精常循黄道而東行一日一 夜行一度有奇一度二千九百三十二里 月者太陰之精其狀也圓其質也清禀日 之光而見其體日所不照則謂之魄常循 黄道東行或出黄道表或入黄道裏行有 遲疾其極遲日行十二度十九分之二平 行一十三度三十七分極疾日行十四度 九分度之十三遲則涉疾疾則復遲二十 七日五十二分曰則四百一十七分則遲 疾之終也終而復始每月朔與曰同度謂 之合朔月疾而日遲故三日哉生魄三曰 **白话解读** 杜光庭解说「载营魄抱一，能无离乎」：「载营」就是承载、温养的意思。说的是人的身躯，是神气所居、魂魄所住之处，要靠身体来承载运转，好比车子装载货物。《西升经》说：身是神的车，既然以车为喻，就应当能载运。 「魄」属阴气、有形象，指人的形体；「魂」属阳气、无形象，指人的精神。形体虽已具备，若阳气尚未附丽，便浑浑噩噩，如同顽石枯木；阳气一旦降附，人才能活动。故以形为魄（属阴），以神为魂（属阳）。 人身上只要还有一丝阳气未尽，就不会死；只要还有一丝阴气未尽，就成不了仙。所以炼尽阴气，便可超脱九天而成仙，与阳同类；炼尽阳气，则沉沦九泉而为鬼，与阴同类。因此应当保全阳魂、温养阴魄，以全性命。「抱一」就是守持大道；拘魂制魄、以守道为根本，才能不使魂魄分离。 「虚象」指形质初具，称为象（象即相似）。如月之「魄」：禀受日光则明。据《天元经》，月本属阴气，有象而无光。 （以下杜光庭借日月运行说明「象」与「载」之理：）「日」是太阳之精，常沿黄道东行，一日一夜行一度有余，一度约二千九百三十二里。「月」是太阴之精，形圆质清，借日光照而见其体；日所照不到处，便称「魄」。月亦沿黄道东行，或出黄道表、或入黄道里，行有迟疾：最迟一日行十二度十九分之二，平行十三度三十七分，最疾一日行十四度九分度之十三。迟极则转疾，疾极则复迟。二十七日五十二分、日行四百一十七分，为迟疾一周。周而复始。每月朔日月同度，称合朔。月行较疾、日行较迟，故第三日而「哉生魄」（月初生明）。 之外其光漸生二弦之日日照其側人觀 其傍故半明半魄晦朔之日日照其表人 在其裏故不見月月望之日日月相望人 居其間以觀其明故形圓而光滿月望而 晨見東方謂之側行遲也月晦而夕見西 方謂之曉行疾也天對曰衝其光如日日 光不極謂之暗虚暗虚值月則月蝕值星 則星亡日月朔望行於中道則值暗虚而 蝕日月各周圓三千里徑一千里也人始 化曰魄者春秋昭公七年初鄭伯有爲政 駟帶殺之鄭人相驚曰伯有至矣或夢伯 有介曰壬子佘將殺帶明年殺段於是壬 子駟帶卒明年公孫段卒鄭人益懼或問 子産曰伯有猶能爲鬼乎子産曰人生陰 曰魄陽曰魂用物精多則魂魄强匹夫匹 婦强死而魂魄猶能憑依於人以爲淫厲 況伯有三世執其政柄而强爲鬼神不亦 宜乎伯有乃穆公之胄子良之孫子耳之 子故曰三世子産立其子良止以撫之乃 止近死之心莫使復陽者莊子齊物篇之 詞也以其利患生禍陽結遂志有如此者 也蓋南郭子綦答子游天籟之㫖爾淳一 者淳和也不離者除垢止亂無令雜也老 君明此營魄守一之㫖以教人養神也上 清隱書有鬱儀奔日結璘奔月之道存日 月中各有五帝呼日月内諱想五帝形服 來降於己乃吞日月之華得其道者與日 月同壽又有拘魂制魄之道常以月三日 **白话解读** **白话解读** **月相与日月运行** 月亮在朔日（初一）之后，光华渐渐生发。到了初二、初三这类“弦月”之时，日光照在月球的侧面，人从旁边看，便见半明半暗。若在晦朔之际，日光主要照在月表，而观者仿佛处在月内那一侧，便看不见月。到了望日（十五），日与月相对，人处其间向月而观，便见月形圆满、光明充盈。 望晨见于东方，古人谓之侧行而迟；晦夕见于西方，谓之晓行而疾。又有天问之答说：日月之光本同于日，光未至极处称为“暗虚”。暗虚值月则月蚀，值星则星亡。日月于朔望行经中道，或值暗虚而食。又据旧说，日月各周三千里，径约千里——这是古人对天体尺度的想象。 **“魄”与郑伯有之事** 人始受形、未成精灵之时，阴质曰魄。春秋昭公七年，郑伯有当政，驷带杀之，国人惊传“伯有至矣”。或梦伯有介言：壬子岁将杀带，次年果杀段，驷带亦死，公孙段亦卒。人问子产：伯有犹能为鬼乎？子产曰：人生阴为魄、阳为魂；用物精多则魂魄强。匹夫匹妇，横死而魂魄犹能凭依于人、为祟，况伯有三世执政柄，其强而为鬼神不亦宜乎？伯有乃穆公之胄、子良之孙、子耳之子，故言“三世”。子产立其子良止以安抚，乃止其祟。此段借史事说明魄魂凭依之理。 **庄子与“莫使复阳”** “近死之心，莫使复阳”出《庄子·齐物论》，形容人利患相生、阳志遂行，乃至如此。盖南郭子綦答子游“天籁”之旨：淳一者，淳和也；不离者，除垢止乱、勿令杂扰也。 **老君与营魄守一** 老君明此“营魄守一”之旨，以教人养神。上清隐书有鬱仪奔日、结璘奔月之道：存想日月中各有五帝，呼日月内讳，想五帝形服来降于己，乃吞日月之华；得其道者与日月同寿。又有拘魂制魄之法，常以月三日、十五日……（下文接帝释、存想日精月华等修行次第。） 十三日二十三日存心中赤氣變化而呼 三魂之名胎光爽靈幽精乃密呪拘魂又 以月朔月望月晦之日存鼻端白氣變化 而呼七魄之名尸狗伏矢雀陰吞賊除穢 臭肺非毒乃密呪制魄各有存念呪術具 上清品中乆乆行之可以輕舉此太上營 護虚魄度世長生之道也專氣致柔能如 嬰兒乎嬰兒未知孩偶答對專任沖和之 氣外無染雜内無思慮隨氣柔弱故沖和 不散守道之士當如嬰兒無染雜思慮使 神不離身西昇經曰哀人不如哀身哀身 不如愛神愛神不如含神含神不如守眞 守眞長乆長存也又曰神愛人人不愛神 是以老君教人養神養氣也滌除玄覽能 無疵乎心之照也通貫有無周遍天地因 機即遲隨境即馳不以澄淨制之則動淪 染欲即滯染欲則萬惡生焉萬惡生則疪 病作焉老君戒令洗滌除理翦去欲心心 照清淨則無疵病西昇經曰生我者神殺 我者心故使制志意還思慮者是謂教人 修心也愛民理國能無爲乎生民者國之 本也無爲者道之化也以無爲之化愛育 於人國本固矣政虐而苛則爲暴矣賦重 役繁則傷性也使之不以時則妨農也不 務儉約則賤穀也此教以理國也爲君之 體以道爲基以德爲本失道喪德何以君 臨此老君教以理國之要也天門開闔能 無雌乎修愛民理國之事爲垂衣南面之 **白话解读** 在每月十三日、二十三日，存想心中的赤色之气发生变化，同时呼唤相应的神灵。 人的三魂名为胎光、爽灵、幽精。应念诵秘密咒语来拘摄三魂。又在每月初一、十五和月末，存想鼻端的白气发生变化，同时呼唤七魄的名字：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、非毒。再念诵秘密咒语来制伏七魄。相关的存想方法和咒术详见《上清品》。长久依此修炼，可以轻身飞升。这是太上守护虚魄、使人超脱尘世并得以长生的方法。 “专气致柔，能如婴儿乎？”婴儿还不懂得嬉戏应答，只是专任自然冲和之气；外不沾染杂物，内不生起思虑，顺着气的柔弱状态，因此冲和之气不会散失。修道之人应当像婴儿一样，不受杂念沾染，也不生纷乱思虑，使精神不离开自身。《西昇经》说：“怜惜别人，不如怜惜自身；怜惜自身，不如爱护精神；爱护精神，不如涵养精神；涵养精神，不如守住真性。守住真性，才能长久而长存。”经中又说：“精神爱惜人，人却不爱惜精神。”所以老君教人养神、养气。 “涤除玄览，能无疵乎？”心能照察万物，贯通有与无，周遍天地；遇到事机便或迟缓，随外境又会奔驰。如果不以清静来约束，心就会沉溺于尘染；一旦沉溺，便会产生种种恶念，进而形成过失和病患。老君告诫人们洗涤、清理内心，剪除欲望，使心的照察清明纯净，这样就没有过失和病患。《西昇经》说：“生我的，是精神；杀我的，是心。”因此要节制意志、收回思虑，这是教人修治内心。 “爱民理国，能无为乎？”百姓是国家的根本，无为是道的化育方式。以无为的方式化育百姓，爱护并养育他们，国家的根本便能稳固。政令苛刻暴虐，就是残暴；赋税沉重、徭役繁多，就会损害百姓的生计；征役不合时宜，就会妨碍农事；不讲求节俭，就会轻视粮食。这些都是治理国家时应当明白的道理。做君主的，应以道为根基、以德为根本；失去道和德，又凭什么治理天下？这是老君教人治理国家的要领。 “天门开阖，能无雌乎？”修习爱民治国之道，也关乎君主以无为之道治国、端坐南面而临天下的用心。 君猶須恭己奉天以順曆數曆數者謂受 命之曆五運之數也舜命禹曰天之曆數 在爾躬天禄永終謂曆數在躬以承天命 故可大寳愛之謂之寳命自天而授故謂 受命於天易繫曰聖人之大寳曰位是也 天門開則降非常之瑞或黄星動彩赤伏 表符紫氣充庭五星聚井流虹貫月大電 繞樞然復禀嶽降賢誕星命輔以佐估之 故應天順人拯物除害而承曆數以有天 下也及乎臨御失所刑政乖宜衆叛親離 兵交禍起逆亂生於下氣象見於上曰霄 天開山崩川竭灾凶蜂起而國亡矣是天 門闔也一闢一闔之謂變者易繫云謂開 閉相循陰陽遞至倚伏之義也虧盈而益 謙者易謙卦虧謂减損盈滿而增益謙退 若日中則昃月盈則虧其盈也盈既虧减 謙則受益倚伏之勢矣老君戒人君既受 命臨人當以雌靜柔和無爲清簡之政順 膺天數以牧萬方矣又易繫云闔户謂之 坤坤陰也闔閉藏也凡物先藏而後出若 室之開闔其户故云闔户也闢户謂之乾 乾陽也闢吐生也在陽則舒陽能吐生萬 物若室之開其户也亦解闔爲暗昩闢爲 昭明也不可以雄成者莊子大宗師曰不 逆寡不雄成謂不恃其成而處物先當守 雌靜以化也明白四達能無知乎明白慧 照也慧照之心照無遠近焕然四達無所 隔礙其照如此當思念念心不滯於見猶 **白话解读** 这段话是在讲：君主怎样“受命承天”、顺天应人，以及天道开合、盛衰盈亏与人君为政之道。 **顺天历数与宝命** 君主仍须**恭己奉天**，以顺应**历数**。**历数**，指承受天命所定的年限，以及**五运**（五行运转之数）的次序。舜命禹说：“天之历数在尔躬，天禄永终。”意思是：天命所定的年限落在自己身上，天所赐的福禄才能长久终全。因此可以把大位、大宝珍爱之，称为**宝命**——自天授受，故说**受命于天**。《易·系辞》所谓“圣人之大宝曰位”，就是这个意思。 **天门开：祥瑞与开国** **天门开**，则降下非常祥瑞：或黄星动彩、赤伏表符，紫气充庭，五星聚于井宿，流虹贯月，大电绕枢……随后又**禀岳降贤**（山岳降灵、贤才出世）、**诞星命辅**（按星象命定辅佐），以佐佑君王。于是**应天顺人**，拯济万物、除害去暴，**承历数**而拥有天下。 **天门阖：失政与国亡** 等到临御失其本位，刑政乖违不当，众人背叛、亲信离散，兵戈交起、祸乱丛生——逆乱生于下，**气象**（天象征兆）显于上：曰霄（天声异常）、天裂、山崩、川竭，灾凶如蜂而起，国便亡了。这就是**天门阖**。 **一阖一辟与易理** “一辟一阖之谓变”，《易·系辞》说：开闭相循，阴阳递至，这是**倚伏**（相互转化、吉凶相因）之义。 **亏盈益谦** “亏盈而益谦”，取《易·谦》卦意：**亏**是减损，**盈**是满溢；满则增益谦退。如日中则昃、月盈则亏——盈满既过则减损，谦退则受益，正是倚伏之势。老君（老子）戒人君：既已受命临民，当以**雌静**、柔和、**无为**、清简之政，顺承天数，牧养万方。 **闔户坤、辟户乾** 《易·系辞》又云：“闔户谓之坤。”**坤**为阴，**闔**为闭藏——凡物先藏而后出，如室之开阖其户，故云闔户。“辟户谓之乾。”**乾**为阳，**辟**为吐生——在阳则舒展，阳能吐生万物，如室之开其户。也可解：**闔**为暗昧，**辟**为昭明。 **不可以雄成** “不可以雄成”，《庄子·大宗师》曰“不逆寡，不雄成”——不恃己之已成而处物之先；当守**雌静**以化导天下。 **明白四达，能无知乎** **明白**，是慧照之心；照无远近，焕然四达，无所隔碍。照到如此，仍当思：念念之心，不滞于“见”（执著于所见所知）——此即“明白四达，能无知乎”之意。 若無知或務其有知則有所執而失道也 人君負獨見之明以御四海其政察察民 凋弊矣老君戒之令忘功息照亦猶黈纊 塞耳以閉其聽冕旒垂目以杜其明也生 之畜之道以通生萬物故云生之德以畜 養萬物故云畜之帝王法道體天任物生 畜各遂其分各達其情咸得所宜物無失 所矣法則也效學也生而不有至是謂玄 德人君抱守淳一洗心内照愛人理國動 法天時雌靜平和收視反聽體道生物順 德養人生物而不有其功爲政而不恃其 力視聽四達功成不居此理身理國兼愛 之道順天之德也玄天也 道君曰載營魄魄陰也麗於體而有所止 故老氏於魄言營魂陽也託於氣而無不 之故易於魂言道聖人以神御形以魂制 魄故神常載魂而不載於魄如車之運百 物載焉如歲之行寒暑往焉心與天遊六 鑿相因外天地遺萬物而神未嘗有所困 也豈復滯於魄哉抱一能無離乎天一生 水於物爲精地二生火於物爲神精神生 於道形本生於精守而勿失與神爲一則 精與神合而不離以精集神以神使形以 形存神神全而不虧精用而不竭形生而 不弊如日月之麗乎天如草木之麗乎土 未嘗離也切嘗申之人之生也因精集神 體象斯具四達並流無所不極上際於天 下蟠於地化育萬物不可爲象其名爲同 **白话解读** **白话解读** **关于无为与有为** 如果执着于"有知"，就会有所执持，反而失去道。君主若依仗自己的独见之明来治理天下，政策过于明察，百姓就会凋敝。老子告诫人们要忘掉功名、息灭观照，就像用黈纊（古代帝王帽上的垂饰）塞住耳朵以闭塞听觉，用冕旒（帝王礼帽前的玉串）垂下眼帘以遮蔽视线一样。 **生之畜之的道理** 以"生"之道来化生万物，所以称为"生之德"；以"畜"之道来养育万物，所以称为"畜之德"。帝王效法天道，顺应自然，让万物各得其所、各遂其分，都能达到适宜的状态，没有失所的。效法就是学习效仿。生养万物而不据为己有，这就是"玄德"。 君主抱守淳朴专一，洗心内照，爱护人民、治理国家，都效法天时，保持雌静平和，收敛视听、返听内观，体道而生万物，顺德而养民生，生养万物而不居功，为政而不恃力，视听通达四方，功成而不居功。这是修身治国、兼爱天下的道理，是顺应天德的体现。玄，就是天。 **关于载营魄** 道君说：载营魄。魄是阴性的，附着于形体而有所止息。所以老子对魄说"营"（经营、承载）；魂是阳性的，寄托于气而无所不在，所以《易经》对魂说"道"。圣人以神驾驭形，以魂制约魄，所以神常常承载魂，而不被魄所承载。就像车子运载百物，就像岁月运行、寒暑往来。心与天同游，六窍（眼耳鼻舌身意）相互因依，外忘天地、遗忘万物，而神从未有所困顿，哪里还会滞于魄呢？ **关于抱一** 抱一，能无离吗？天一生水，在万物中为精；地二生火，在万物中为神。精神生于道，形体本生于精。守持而不失去，与神合为一，则精与神合而不离。以精集神，以神使形，以形存神，神完整而不亏损，精运用而不枯竭，形体生养而不衰败。就像日月丽于天，草木丽于土，从未分离。应当反复申明：人之初生，因精集神，体象于是具备，四达并流，无所不达，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为"一"。 帝而世之愚者役己於物失性於俗無一 息之頃内存其神馳無窮之欲外喪其精 魂反從魄形反累神而下與萬物俱化豈 不惑哉聖人則不然載魄以遊抱一以守 體神以靜形將自正其神經乎太山而不 變處乎淵泉而不深孰知其所始孰知其 所終故曰聖人貴精專氣致柔能如嬰兒 乎易曰乾其靜也專揚雄曰和柔足以安 物靜而不雜之謂專和而不暴之謂柔嬰 兒居不知所爲行不知所之不藏是非美 惡故專氣而致柔孟子曰蹶者趨者是氣 也而反動其心心不足以專氣則氣有蹶 趨之不正而心至於僨驕而不可係聖人 虚己以遊世心無使氣之强則其靜而不 離和而不暴與嬰兒也奚擇故曰能如嬰 兒乎孟子曰其爲氣也至大至剛以直養 而無害則塞乎天地之間老氏之專氣則 曰致柔何也至剛以行義至柔以復性古 之道術於是乎在滌除玄覽能無疵乎聖 人以此洗心則滌除萬行而不有以此退 藏於密則玄覽妙理而黜之若是則體純 素而不累過而不悔當而不自得也何疵 之有愛民治國能無爲乎以仁愛民以智 治國施教化修法則以善一世其於無爲 也難矣聖人利澤施乎萬世而不爲愛人 功蓋天下似不自己故無爲也用天下而 有餘天門開闔能無雌乎經曰知其雄守 其雌爲天下谿聖人體天道之變化卷舒 **白话解读** 世间愚昧的人受外物驱使，被世俗习惯改变了本性，片刻也不能让心神安定下来：心里存着的神气向内奔散，向外追逐无穷的欲望，耗损自己的精气；魂反而追随魄，形体牵累精神，最终随万物一同变化。这难道不是迷惑吗？ 圣人却不是这样。他驾驭魄而自在遨游，怀抱“一”（道家所说的纯一之道）并守持它；让身体和精神都安静下来，形体自然端正。即使精神经过泰山，也不会因此改变；身处深泉，也不会觉得幽深。谁知道他的起点在哪里，谁又知道他的终点在哪里？ 所以说，圣人珍重精气，使气专一而达到柔和，能像婴儿一样吗？《易经》说：“乾在静止时专一。”扬雄说，和顺柔和足以安定万物；安静而不杂乱叫作“专”，和顺而不躁烈叫作“柔”。婴儿安坐时不知道自己要做什么，行动时也不知道要去哪里；不把是非、美丑藏在心里，所以能专一精气、达到柔和。 孟子说，跌跌撞撞地走路、急忙奔跑，都是气的表现；气反过来扰动心神。如果心不能专一地控制气，气就会有跌撞、急躁的不正表现，心也会变得败乱骄矜，无法约束。圣人虚心处世，不让心被气强行支配，因此能够安静而不失和顺，和顺而不躁烈，和婴儿又有什么分别呢？所以说：“能像婴儿一样吗？” 孟子说，浩然之气至大至刚，用正直去培养它而不损害它，就能充满天地之间。老子讲专一精气，所达到的却是柔和，这是什么缘故？至刚，是为了践行道义；至柔，是为了复归本性。古代道术的要义就在这里。 “涤除玄览，能无疵乎？”意思是：洗净内心，使幽深的观照明澈，能没有瑕疵吗？圣人以此洗涤心灵，清除各种作为而不把它们据为己有；又以此退藏于幽静深处，观照玄妙的道理，并排除私欲和偏执。这样，他的身心纯净质朴，不受牵累；即使有过失也不悔恨，事情做得恰当也不自以为是，又有什么瑕疵呢？ “爱民治国，能无为乎？”意思是：爱护百姓、治理国家，能做到无为吗？凭仁爱对待百姓，凭智谋治理国家，施行教化、制定法令，以善治理世间，这些做法很难说是无为。圣人把恩泽施及万世，却不以为自己在爱人；功绩遍及天下，却仿佛不是出自自己，因此才称得上无为。他运用天下的事物仍绰绰有余。 “天门开阖，能无雌乎？”意思是：天道的门户开合变化时，能保持雌柔吗？经文说：“知道什么是雄强，却守住雌柔，就能成为天下的溪谷。”圣人体察天道的变化，懂得收敛与舒展的道理。 啓閉不違乎時剛柔幾彰惟其所用然未 嘗先人而嘗隨人未嘗勝物而嘗下物故 天下樂推而不厭能爲雌乎於是乎在明 白四達能無知乎聰明聖智守之以愚與 此同意生之畜之至是謂玄德聖人存神 知化與道同體則配神明育萬物無不可 者生之以遂其性畜之以極其養無愛利 之心焉故曰生而不有無矜伐之行焉故 曰爲而不恃無刻制之巧焉故曰長而不 宰若是者其德深矣遠矣與物反矣故曰 是謂玄德天道升於北則與物辯而玄者 天之色也聖人之於天道降而爲德非玄 不足以名之 王介甫曰載營魄營止也載乘也如易之 下乘剛也精氣爲物遊魂爲變魂陽也故 常動魄陰也故常靜陰者陽之配亦陽之 賊魂者魄之輔亦魄之寇惟其魂動而魄 常至於止故使魂常載於魄而陽常勝於 陰則全其天守矣蓋魂能營魄魄能載魂 而不載於魂者有爲嗜欲之蔽魂雖在而 有生始死矣抱一能無離乎一者精也魂 魄既具則精生精生則神從之專氣致柔 能如嬰兒乎志者氣之帥氣者適善惡之 馬氣之所作志使之然今專守其氣於内 而致極其柔能如嬰兒乎言如嬰兒之柔 弱也夫嬰兒者終日號而乃嗌不嗄終日 視而不瞬目孟子言其氣則謂至大至剛 塞乎天地之間老子乃謂專氣致柔何也 **白话解读** **啓閉不違乎時剛柔幾彰惟其所用然未** 开合、启闭都合乎时令，刚柔几乎显露，全凭如何运用；然而从不抢在人前，却常随在人后；从不凌驾于物之上，却常处于物之下。所以天下乐意推举而不厌弃。能守雌柔吗？于是，明白通达四方，能不以智巧为用吗？聪明圣智，要以愚拙来持守——与此同一意旨。生养万物到这种程度，就叫做**玄德**（深奥难测之德）。圣人存养精神、体察变化，与道同体，便可配于神明、养育万物，无不可为。生之是为了顺遂其本性，畜之是为了极尽养育，心中并无偏爱利欲，所以说“生而不有”；并无矜夸伐夺之行，所以说“为而不恃”；并无刻凿造作之巧，所以说“长而不宰”。若是如此，其德既深且远，与世俗之物相反，故谓之玄德。天道升于北方，则与物相别，而“玄”是天之色；圣人于天道降而为德，非“玄”不足以名之。 **王介甫曰載營魄營止也載乘也如易之** **下乘剛也精氣爲物遊魂爲變魂陽也故** **常動魄陰也故常靜陰者陽之配亦陽之** **賊魂者魄之輔亦魄之寇惟其魂動而魄** **常至於止故使魂常載於魄而陽常勝於** **陰則全其天守矣蓋魂能營魄魄能載魂** **而不載於魂者有爲嗜欲之蔽魂雖在而** **有生始死矣抱一能無離乎一者精也魂** **魄既具則精生精生則神從之專氣致柔** **能如嬰兒乎志者氣之帥氣者適善惡之** **馬氣之所作志使之然今專守其氣於内** **而致極其柔能如嬰兒乎言如嬰兒之柔** **弱也夫嬰兒者終日號而乃嗌不嗄終日** **視而不瞬目孟子言其氣則謂至大至剛** **塞乎天地之間老子乃謂專氣致柔何也** 王安石说：“载营魄”——“营”是止定，“载”是承载，如《易》所谓“下乘刚”。精气聚则为形，游魂变则为神。魂属阳，故常动；魄属阴，故常静。阴是阳的配合，也是阳的牵制；魂是魄的辅助，也是魄的侵扰。唯有魂动而魄常止于静，使魂常载于魄、阳常胜于阴，才能保全天性。魂能营止魄，魄能承载魂；若魂不载于魄，是因有为嗜欲蒙蔽——魂虽在，有生之始便是死。抱一能无离吗？“一”即精。魂魄既全，则精生；精生则神随之。专气致柔，能如婴儿吗？志是气的统帅，气是趋善趋恶之马，气之所作由志驱使。今专守其气于内、致极其柔，能如婴儿吗？是说如婴儿之柔弱。婴儿终日啼哭而喉咙不哑，终日视物而目不眨。孟子论气则谓至大至刚、充塞天地之间，老子却言专气致柔，为何？ 孟子立本者也老子反本者也故言之所 以異滌除玄覽能無疵乎滌除洗心也玄 覽觀妙也如月之明如珠之瑩能無疵乎 愛民治國能無爲乎愛民者以不愛愛之 乃長治國者以不治治之乃長惟其不愛 而愛不治而治故曰無爲夫無爲者用天 下之有爲有餘者用天下之不足然老子 方言其反本而曰愛民治國者何也蓋老 子爲言其反本遂自道而起教所謂吉凶 與民同患也易曰聖人以此洗心退藏於 密吉凶與民同患是也不惟老子之言若 是凡古之聖人皆如此也天門開闔能無 雌乎夫萬物由是而出由是而入故謂之 天門有開闔則有動靜有動靜則有雌雄 惟其守雌以勝雄守靜以勝動故曰天門 開闔能爲雌乎生之畜之生之道也畜之 德也是謂玄德道之在我者德也生而不 有爲而不恃長而不宰是謂玄德三者歸 於無我故謂之玄德 蘇潁濱曰載營魄抱一能無離乎魄之所 以異於魂者魄爲物魂爲神也易曰精氣 爲物遊魂爲變是故知鬼神之情狀魄爲 物故雜而止魂爲神故一而變謂之營魄 言其止也蓋道無所不在其於人爲性而 性之妙爲神言其純而未雜則謂之一言 其聚而未散則謂之樸其歸皆道也各從 其實言之耳聖人性定而神凝不爲物遷 雖以魄爲舍而神所欲行魄無不從則神 **白话解读** 孟子讲“立本”，老子讲“反本”，所以两家说法表面上不同。 “涤除玄览，能无疵乎”：涤除，就是洗心；玄览，就是观妙。像月亮那样明亮，像珠子那样晶莹，能没有瑕疵吗？ “爱民治国，能无为乎”：爱民，是用“不爱”的方式去爱，才能长久；治国，是用“不治”的方式去治，才能长久。正因为看似不爱而实能爱、看似不治而实能治，所以说无为。无为，是用天下人已有的作为；有余者，是用天下人不足的。但老子既然专讲反本，为何又说爱民治国？因为老子从“道”本身说起教，所谓“吉凶与民同患”。《易》说圣人以此洗心、退藏于密，吉凶与民同患，就是这个意思。不只老子如此，凡古之圣人皆如此。 “天门开阖，能无雌乎”：万物由此而出、由此而入，故称天门。有开阖就有动静，有动静就有雌雄。守雌以胜雄、守静以动，所以说天门开阖，能为雌乎？ “生之畜之”：生是生之道，畜是德。这就叫玄德。道在我身上的体现就是德。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这就叫玄德。三者归于无我，故称玄德。 苏颍滨说：“载营魄抱一，能无离乎”——魄与魂不同：魄属物，魂属神。《易》说精气为物、游魂为变，所以能知鬼神之情状。魄为物，故杂而止于形；魂为神，故一而变。称“营魄”，说的是其止于形的一面。道无所不在，在人身上为性，性的妙处为神；说其纯而未杂，谓之“一”；说其聚而未散，谓之“朴”——归根都是道，只是各从一面说。 圣人性定而神凝，不为外物迁动；虽以魄为舍，神欲何往魄无不从，则神与魄不相离。 常載魄矣衆人以物役性神昏而不治則 神聽於魄耳目困於聲色鼻口勞以臭味 魄所欲行而神從之則魄常載神矣故教 之以抱神載魄使兩者不相離此固聖人 所以修身之要至於古之眞人深根固蒂 長生乆視其道亦由是也專氣致柔能如 嬰兒乎神不治則氣亂强者好鬭弱者喜 畏不自知也神治則氣不妄作喜怒各以 其類是之謂專氣神虚之至也氣實之始 也虚之極爲柔實之極爲剛純性而亡氣 是之謂致柔嬰兒不知好惡是以性全性 全而氣微氣微而體柔專氣致柔能如嬰 兒極矣滌除玄覽能無疵乎聖人外不爲 魄所載内不爲氣所使則其滌除塵垢盡 矣於是其神廓然玄覽萬物知其皆出於 性等觀淨穢而無所瑕疵矣愛民治國能 無爲乎既以治身又推其餘以及人雖至 於愛民治國一以無心遇之苟其有心則 愛民者適所以害之治國者適所以亂之 也天門開闔能無雌乎天門者治亂興廢 所從出也既以身任天下方其開闔變會 之間衆人貴德而患失則先事以徼福聖 人循理而知天命則待唱而後和易曰先 天而天弗違非先天也後天而奉天時非 後天也言其先後常與天命會耳不然先 者必蚤後者必莫皆失之矣故所謂能爲 雌者亦不失時而已明白四達能無知乎 内以治身外以治國至於臨變莫不有道 **白话解读** 常人往往被“魄”牵着走：魄（与形体、感官相连的一面）常占上风。众人被外物役使本性，精神昏乱、不能做主时，神就听魄的摆布——耳目困在声色里，口鼻疲于滋味。魄想怎样行，神就跟着怎样动，结果变成魄常载着神乱跑。所以圣人教人“抱神载魄”，让神与魄不相分离，这本来就是修身的关键。古时所说的真人，根扎得深、本立得牢，能长生久视，其要道也在此。 “专气致柔，能如婴儿乎？”神若不能治理，气就乱；强者好斗，弱者畏缩，自己都意识不到。神能治理，气就不妄动，喜怒各当其类，这就叫“专气”。神是虚之极，气是实之始；虚到极点则柔，实到极点则刚。保全纯性、气不妄横，就叫“致柔”。婴儿不知好恶，所以性体完足；性全则气微，气微则体柔。“专气致柔，能如婴儿”，说的就是这种极致。 “涤除玄览，能无疵乎？”圣人外不被魄所役，内不被气所使，把尘垢涤除干净，神廓然开阔，以玄览观万物，知皆出于本性，净秽一视同仁，便无所瑕疵。 “爱民治国，能无为乎？”修身之外，把同一套推及他人；即便爱民、治国，也以无心应之。若存有心，爱民反足以害人，治国反足以乱国。 “天门开阖，能为雌乎？”天门是治乱兴废所由出入之处。以身担天下之责，正当开阖变会之际，常人贵其所得、惧其所失，往往抢先动作以邀福；圣人循理而知天命，则待其唱而后和。《易》说“先天而天弗违”，并非刻意抢在先；“后天而奉天时”，也并非总落在后——是说先后常与天命相契。不然，“先”者必躁，“后”者必迟，皆失其宜。所谓“能为雌”，也是不失其时而已。 “明白四达，能无知乎？”以内治身、以外治国，临变应变，无不由道。 也非明白四達而能之乎明白四達心也 是心無所不知然而未嘗有能知之心也 夫心一而已苟又有知之者則是二也自 一而二蔽之所自生而愚之所自始也今 夫鏡之於物來而應之則已矣又安得知 應物者乎本則無有而以意加之此妄之 源也生之畜之至是謂玄德其道既足以 生畜萬物又能不有不恃不宰雖有大德 而物莫之知也故曰玄德 吕吉甫曰載營魄夫人之有其身乆矣而 欲退之以體天之道而不爲功名之累者 豈不難哉然亦有道矣人生始化曰魄魄 與精爲一則寂然而已既生魄陽曰魂魂 與神往來而魄旁精出入則魄隙而不營 離而不抱矣載者終而復始之意也營者 環而無隙之謂也抱一能無離乎雖已爲 人矣而載營魄抱一湛然無爲如其生之 始化則能離矣專氣致柔能如嬰兒乎能 無離則專氣而不分致柔而無忤而能如 嬰兒矣滌除玄覽能無疵乎能如嬰兒滌 除悔吝玄覽觀妙凡動我之微我必知之 而能無疵矣天門開闔能無雌乎内之滌 除玄覽而無疵外之愛民治國而無爲則 天門當在我而能雌矣明白四達能無知 乎不將不迎應而不藏者則明白四達而 能無知矣道至於無知則眞知也所以人 貌而天夫何功名之累哉是謂玄德生之 畜之生而不有爲而不恃長而不宰者乃 **白话解读** **第 3 题** 在“内容高度机密、泄露会严重损害组织”的前提下，若仍允许把“内容使用权”当作可交易商品，下列哪项最可能随之被正当化？ A. 通过收买、胁迫或利诱，让掌握内容的人违背组织纪律对外披露 B. 要求所有成员定期公开背诵全文以证明记忆准确 C. 禁止任何成员离开组织，以免带走记忆 D. 将内容改写成通俗小说在市面上免费传播 请选择 A/B/C/D。 其所以爲矣玄德無他天德之謂也 陸農師曰載營魄魂爲陽陽爲動魄爲陰 陰爲止魄者神之佐其動有變而無化魄 者精之輔其止有化而無變故魂言遊魄 言營遊魂以言其變營魄以言其止能無 離乎載營魄所以外運抱一所以内守也 故曰載營魄抱一能無離乎載魄所以致 運抱一所以致守而内外常合而無離矣 然後可以專氣致柔能如嬰兒專氣致柔 能如嬰兒乎蓋内守者氣之所以致專外 運者氣之所以致柔其守致專其運致柔 而其德比於赤子則然後其心可以疏瀹 其神可以澡雪而照之於天萬法俱空而 無一法之累也故言專氣致柔能如嬰兒 乎而繼之以滌除玄覽能無疵乎滌除玄 覽能無疵乎滌者言其洗心除者言其刳 心洗之而無不淨刳之而無不虚超然坐視 萬法俱空然後可以因空而立法而與民 同吉凶之患故言滌除玄覽能無疵乎愛 民治國能無爲乎其於民也以不愛愛之 其治國也以不治治之道無不爲矣然後 可以寂然不動感而遂通天下之故故常 不得已而後起求而後應也故言愛民治 國能無爲乎而繼之以天門開闔能無雌 乎天門開闔能無雌乎天門者無有也精 神往來一闔一闢萬物皆出於此皆入於 此而其變無窮也天門開闔與衆雌而無 雄矣然後可以圓覺普照大通四闢其徹 **白话解读** **白话解读** **“玄德”之所以成立，无非就是指天德。** 陆农师说：魂属阳，主动；魄属阴，主静。魄是神的辅佐，其动有变化而无化育；魂是精的辅助，其静有化育而无变化。所以用“游魂”说其变，用“营魄”说其止。能不离乎？——“载营魄”是向外运化，“抱一”是向内守持，所以说“载营魄抱一，能无离乎”。载魄是为了致于运化，抱一是为了致于守持，内外常合而不分离。 这样才可以“专气致柔，能如婴儿乎”。内守使气致于专一，外运使气致于柔和；守则专一，运则柔和，其德可比赤子。然后心可以疏瀹，神可以澡雪而照于天，万法俱空而无一丝法的累赘。所以说“专气致柔，能如婴儿乎”，接着便是“涤除玄览，能无疵乎”。 “涤”是说洗心，“除”是说刳心——洗之无不净，刳之无不虚，超然坐视，万法俱空，然后可以因空立法，与民同吉凶之患。所以说“涤除玄览，能无疵乎”。 “爱民治国，能无为乎”——对百姓以“不爱”为爱，治国以“不治”为治，道无不为之，然后可以寂然不动、感而遂通天下之故，常不得已而后起、有求而后应。所以说“爱民治国，能无为乎”，接着便是“天门开阖，能为雌乎”。 “天门”即无有，精神往来，一阖一辟，万物皆出于此、入于此，其变无穷。天门开阖，与众雌而无雄，然后可以圆觉普照、大通四达，其彻照无碍。所以说“天门开阖，能为雌乎”。 至於無障黜縱其冥至於無知覺故言天 門開闔能無雌乎而繼之以明白四達能 無知乎明白四達能無知乎載營魄抱一 能無離乎愛民治國能無爲乎此聖人也 天門開闔能無雌乎明白洞達能無知乎 此神人也 王元澤曰載營魄魄陰物形之主也神之 爲物廣大通達而不自了者神常載於魄 故神反拘於形體此廣者所以狹通者所 以滯也欲學此道者常先廓其志氣勿累 於形體使神常載魂而不載於魄則可以 抱一而體神矣竊嘗論曰人之既死有升 沉之異良由滅神徇形以神從魄故至於 淪乎幽陰化爲異物也若夫神完之人雖 魄之陰滯精與神爲一而無所不之矣聖 人之死曰神不從魄也其始也亦載魄而 已抱一一者精之數不言精而言一者守 一則精不摇矣能無離乎學道歸乎復性 復性歸乎體神所以不能神者由逐末忘 本以物易己故喪精失靈沉爲下愚也陰 陽之靈曰魂魄魂陽故遊而止我身者以 魄爲之配也魄陰故營營止也故學者必 先寧其志氣使精魄靜一魄止則魂定精 一則神全矣一生水水爲精人之初生因 精集神本自渾全而不能了者常至於離 柝隳散其名曰罔兩罔者神不明兩者精 不一莊子曰無摇汝精抱一之謂也蓋精 神水火之象火無常形因膏顯照神則廓 **白话解读** **经文大意（承前“天”之说）** 说到天：它至于无所阻挡，任其幽冥；至于没有知觉，所以称为“天”。 **老子原文与两层读法** “天门开阖，能无雌乎？”——天门一开一合，能否像雌那样守静、柔顺？ 接着又问：“明白四达，能无知乎？”——通达明白、照彻四方，能否不以智识自居、不逞聪明？ “载营魄，抱一，能无离乎？”——魂与魄同载于身，守持“一”，能否不相分离？ “爱民治国，能无为乎？”——爱护百姓、治理国家，能否以无为而治？ 以上说的是**圣人**的境界。 又说：“天门开阖，能无雌乎？明白洞达，能无知乎？”——这说的是**神人**的境界。 **王元泽解“载营魄”“抱一”** **王元泽**说：**载营魄**——**魄**属阴，是形体的主宰；**神**作为存在，广大通达，却不能自明自了，因为神常寄托在魄上，所以神反而被形体拘限。广大者因此显得狭隘，通达者因此显得滞塞。 想学此道的人，应先开阔志气，勿为形体所累，使神常载魂、而不载于魄，才可以**抱一**而体神。 我曾论说：人死后有升沉之别，多因灭神徇形、以神从魄，至于堕入幽阴、化为异物。若是神完之人，即使魄之阴滞，精与神仍合一，无所不至。圣人之死，说是神不从魄；其生前，也还是载魄而已。 **抱一**——“一”是精的数，不说“精”而说“一”，守一则精不摇。**能无离乎**——学道归于复性，复性归于体神。不能体神，是因为逐末忘本、以物易己，故丧精失灵，沉为下愚。 阴阳之灵称为**魂魄**：魂属阳，所以游止；人身以魄为配。魄属阴，**营营**即止。故学者必先宁其志气，使精魄静一——魄止则魂定，精一则神全。 一生水，水为精；人初生，因精集神，本自浑全。不能自了者，常至于离析涣散，名曰**罔两**——罔者神不明，两者精不一。《庄子》说“无摇汝精”，即**抱一**之义。 盖精神如水火之象：火无常形，因膏而显照；神则廓然。 然無體不可致王但當存精而已如增膏 而火明培根而葉茂也魂魄精神既不虧 耗然後心强氣順不爲物使靜則體道作 則契理妙而極之則神爲一更絶四名矣 此學者之至妙萬世聖賢皆由此義求不 在外當由心得也專氣致柔能如嬰兒乎 人生有三曰精曰神曰氣精全則神王神 王則能帥氣矣神衰而不足以帥氣則神 作不常使人陷於非道孟子曰志者氣之 帥也揚雄曰氣者所適善惡之馬歟師懦 而衆悖則師必亡馬怒而御疲則車必敗 神不能專氣則喜怒哀樂惟氣所爲流陷 越佚理固然也古之士無不曉此苟未及 此則當清心以防之孔子所謂三戒皆防 氣也門人獨顔回能專氣故曰不遷怒氣 之暴在陽而陽之發者莫暴於怒於怒可 以無遷則非專氣而何人生本具聖質氣 佚而不能專故曰壯以往離道彌遠能抱 一則神王神王則氣柔氣柔則眞全所以 與嬰兒同專者有而擅其權之謂滌除玄 覽能無疵乎此專氣則性定性定則智明 智明則以蕩滌除去而玄覽至妙矣既燭 其理則世間萬態同爲至妙倘觀一疵則 非識理也愛民治國能無爲乎如上所說 爲己之道盡矣然則可以其餘及人也老 子之言專於復性有爲則非所以使民安 性故雖愛治而不尚有爲此道之至也天 門開闔能無雌乎聖人無心於作精神出 **白话解读** 然而没有形体（指未先修养内在根本）便不可能成就王道，只须守持精气即可。好比添油则火明、培根则叶茂。魂魄与精神既不亏耗，心志便强健、气机顺畅，不被外物牵着走；静时体合于道，动时契于理，妙到极点则神归为一，更超越“精、气、神、魂”四分之名。这是学道的至高妙处，万世圣贤都从这层义理向内求，不在外求。专气致柔，能像婴儿一样吗？ 人身上有三样：精、神、气。精足则神旺，神旺方能统率气。神衰则不足以帅气，神便不稳，使人堕入非道。孟子说“志者气之帅”，扬雄说气像驰向善恶的马。师懦而众悖，师必亡；马怒而御疲，车必败。神不能专气，喜怒哀乐便随气流转，越轨放荡，理势如此。古之士无不明白此理；若尚未到此，就当清心以防之。孔子所谓“三戒”，都是防气之失。门人中独颜回能专气，故说他不迁怒。气之暴在阳，阳之发莫暴于怒；怒而能无迁，非专气而何？人生本具圣质，气散而不能专，故说壮岁以还离道愈远。能抱一，则神王；神王则气柔；气柔则真全，所以与婴儿同。专者，有而擅其权之谓。 涤除玄览，能无疵乎？此专气则性定，性定则智明，智明则以荡涤除去而玄览至妙。既烛其理，则世间万态同为至妙；倘观一疵，则非识理也。 爱民治国，能无为乎？如上所说为己之道尽矣，然则可以其余及人。老子之言专于复性，有为则非所以使民安性，故虽爱治而不尚有为，此道之至也。 天门开阖，能无雌乎？圣人无心于作，精神出。 入皆應而不唱莊子所謂有物采之者老 子於四時當秋其德生金靜一復性者也 故其尚如此至於易則先天後天無非道 者明白四達能無知乎理無足知知以應 物既知至理則自常無知惟能無知故無 所不知也如昭然有知則是不知無知之 妙何足謂知也切嘗論之聖智下愚本無 殊品因愚顯智乃有聖名聖人本心何嘗 自聖故明白四達而初無所知乃聖人之 知也生之畜之道備如上則造化在我可 以生畜萬物矣生而不有道生萬物物之 與道常爲一體誰有之者爲而不恃不得 已而爲之於已然之時雖有爲爲之功而 超然自喪豈復矜悖哉長而不宰道如上 文則可長天下以無爲矣雖在物上如標 枝豈有分割之功乎是謂玄德玄爲妙體 德之至也昔舜在側微書稱玄德蓋至德 常在於無思無爲此篇之義主於無爲故 雖爲長而德尤稱玄此篇自爲士以至於 體神入聖修身之序盡矣 劉仲平曰抱一致一所以精義抱一所以 應變反一所以入神故君子之道始於致 一用於抱一藏於反一專氣致柔能如嬰 兒乎人之生在嬰兒則氣專致一眞之至 也及其長則情生偽之至也惟其知道者 營名則失其眞爲利則流於偽是謂能復 者也天門開闔能無雌乎天門開闔能爲 雌乎開闔者變化之用也易曰乾以美利 **白话解读** **白话解读** **一、应而不唱与“知”** 众人多是**随应**而不主动**唱导**——此即庄子所谓“有物采之者”。老子于四时中对应**秋**：其德在**生金**、**静一**、**复性**，故其崇尚如此。至于《易》，无论先天后天，无非道也。 **明白四达，能无知乎？** 理本无足知；知是为了应物。既知至理，则自当常处**无知**——惟能无知，故**无所不知**。若昭然自以为有知，便是不知“无知”之妙，何足称为知？ 曾细论之：**圣智与下愚本无殊品**；因愚而显智，才有圣名。圣人本心何尝自认圣？故**明白四达而初无所知**，才是圣人之知。 **二、生之、畜之、为而不恃、长而不宰** **生之、畜之**，道备如上，则造化在我，可以生畜万物。生而不有——道生万物，物与道常为一体，谁还能“占有”？**为而不恃**——不得已而为之；于已然之时，虽有为之功，而超然自忘，岂复矜夸悖慢？ **长而不宰**——道若上文，则可长养天下以无为。虽在万物之上如标枝，岂有分割宰制之功？此谓**玄德**：玄为妙体，德之至也。昔舜在侧微，《书》称玄德，盖至德常在于无思无为。此篇之义主于无为，故虽言“长”而德尤称“玄”。 此篇自“为士”至于体神入圣，**修身之序尽矣**。 **三、刘仲平曰** **抱一、致一**以精义，**抱一**以应变，**反一**以入神。故君子之道：始于**致一**，用于**抱一**，藏于**反一**。 **专气致柔，能如婴儿乎？** 人之生在婴儿，则气专致一，真之至也；及其长，则情生，伪之至也。惟知道者：营名则失其真，为利则流于伪——是谓**能复**者也。 **天门开阖，能无雌乎？天门开阖，能为雌乎？** 开阖者，变化之用也。《易》曰：乾以美利…… 利天下不言所利大矣哉謂乾道以大爲 用也夫然以乾道而變化者亦用乎大而 已矣守其雌者蓋言吾所自守云耳夫能 守其雌則其用也必大明白四達能無知 乎夫欲明白四達而汲汲乎以事平和者 不亦小乎故有知小而無知之知矣 劉巨濟曰載營魄人之生諸陽爲魂諸陰 爲魄各有名象而藏於肝肺之間下士知 之上士見之精與神相依以生而並精出 入者魄也與神往來者魂也此篇言載營 魄營即魂是也黄帝曰動以營身謂之魂 易曰游魂爲變莊子曰其魂不疲皆爲魂 主經營動作爲一身之運爲魄則並精出 入生化成變而已今百骸九竅具吾形者 魄之屬也使非魄以營之則與行尸何以 異乎魄不可以無魂猶月不可以無日魄 待魂而成營月待日而生光此言魂之用 而曰營言魄之體而曰魄也載謂以形載 也形車也魄與魂車之積也世固有載魂 不載魄載魄不載魂有魂魄兩載之者載 魂不載魄上士也載魄不載魂下士也兩 載之中士也上士全陽清以浮仙下士浮 仙濁以沉鬼中士則修其形者也抱一能 無離乎載營魄者其事在乎抱一而已道 生一一生水水生精精者一之物也抱一 則與精合脱一則與精離矣精至而氣全 氣全而神全神全可以制魂焉魄爲上士 矣夫精者天地萬物所由以生成也然精 **白话解读** **视频评估报告：Avicii《Waiting For Love》提示 vs R1 成片** **说明**：未提供参考视频/首帧画面，以下对 R1 文本成片与**提示词**的对照为主；与参考 MV 的逐帧比对仅能作合理推断（默认参考为歌曲官方 MV 或同曲视觉，而非「小张」养生短剧）。 **一、幻觉检测（是/否）** 类型判定说明**动作/运动幻觉****否**文本描述为连贯漫步、剪刀开合、圆舞曲式舞动，未见明显物理违背（如穿模、瞬移、反重力无依据描述）。**指令不遵循****是**提示要求 **Avicii《Waiting For Love》+ 探戈 +「别让观众苦等爱情」**；成片为 **木型舞/养生圆舞曲、糯软香甜、李白《将进酒》** 等，未体现探戈节奏与歌曲等待爱情主题。**文本幻觉****否**李白句、养生话术属创作添加，非「画面 OCR 与描述不符」类字幕错误（成片以口播/文案为主时属内容偏离，归指令不遵循更合适）。**工具/交互幻觉****否**剪刀为手持道具，描述为「开合像节拍器」，无「工具自动使用、违背操作逻辑」的异常表述。**场景幻觉****否**未声称与参考 MV 同场景却描述矛盾布景；场景为自建叙事，属主题替换而非同镜头内场景突变。**凭空多出****是**相对歌曲/MV 语境 **多出**：小张、木型舞、脾胃/气血养生、李白诗句等，均非提示与典型《Waiting For Love》视觉元素。**凭空少掉****是****缺少**：探戈舞步、Waiting For Love 爱情/等待意象、与 Avicii 曲风一致的视听叙事。**角色错误****是**（相对歌曲 MV）主体为 **「小张」+ 剪刀养生舞**；与 Avicii MV 常见主角/情爱叙事 **不一致**（若参考首帧即为该养生号则此项可改为否，但通常参考为曲库 MV）。**角色入画****不适用/否**文本未体现参考角色被裁切；若要求复刻 MV 主角则属角色错误而非入画。**肢体动作幻觉****否**无多手、断肢、关节反向等描述。**躯体局部拼接****否**无半身拼接、局部凭空出现等描述。 **结论**：存在 **明显语义/指令幻觉**（主题、舞种、角色体系与提示及典型参考 MV 严重偏离），基础质量与美学评分应 **连带下调**。 **二、多模态一致性（0/1）** 维度得分理由主体一致性**0**与「Avicii + Waiting For Love + 探戈」及常规 MV 主体不一致，变为养生博主叙事。主体稳定性**1**同一「小张」+剪刀贯穿描述，无中途换脸/换物种。角色身份一致性**1**人设内部统一（养生、木型舞、剪刀节拍器）。自然度**1**漫步、舞动、口播逻辑在真人短剧语境下可接受。运动质量**1**舞动与剪刀节奏有对应，无混乱运动描述。产品/物体一致性**N/A→1**无瓶装水等商品要求；剪刀作为道具前后一致。 **三、视频基础质量（0/1）** 维度得分理由画面畸变**1**文本未报告拉伸、液化类问题（未知画面时保守给 1）。清晰度**1**未描述糊、块效应。色彩风格一致性**1**未描述逐镜色偏失控。遮挡与过曝**1**未描述死白、大面积遮挡。构图与运镜稳定**0**主题跳跃（舞曲→李白→养生），**叙事/剪辑逻辑像拼贴**，运镜与分镜连贯性存疑。剪辑流畅**0**歌曲意象、探戈、李白、脾胃话术 **跨域拼接**，流畅度与提示意图不匹配。 **四、美学维度（0/1）** 维度得分理由光影与色彩**1**无负面光影描述。工艺与细节**0**口播梗与 MV 级美术要求差距大，偏粗糙短视频套路。构图与层次**0**信息堆叠（舞、诗、养生）层次服务于流量而非统一美学。意境与情绪**0**情绪为搞笑养生，**非** Waiting For Love 的期盼/释放感，意境背离。节奏与张力**0**未建立探戈张力或与曲结构同步的节奏设计。 **五、R1 综合分（0–100）** 项目值**综合得分****22** 权重理解：指令与主题幻觉为主因，多模态主体 0 分，基础质量与美学多项 0，故整体偏低。 **六、ELO 式两两对比（同提示「Avicii Waiting For Love + 探戈…」假设各模型各生成一条）** 对比相对优劣R1VLingKlingHailuovs 参考 MV（真人/官方视觉）参考胜20555250R1 vs VLingVLing 胜**22****68**——R1 vs KlingKling 胜**22**—**64**—R1 vs HailuoHailuo 胜**22**——**62** **模型总分（ELO 风格，同提示下单次质量估计）** 模型分数备注**R1****22**实际成片：养生木型舞，严重指令偏离**VLing****68**假设能跟拍、跟曲风，仍未必真探戈**Kling****64**略逊于 VLing 的跟拍假设**Hailuo****62**略低 **七、总表（R1）** 模块关键结论幻觉**指令不遵循、凭空多出/少掉、角色错误（相对 MV）= 是**多模态主体一致性 **0**，其余多为 **1**基础质量构图运镜、剪辑 **0**美学五项中四项 **0****综合****22 / 100** 如需按**真实参考首帧**复核「角色入画 / 场景幻觉」，请补充参考视频关键帧或链接，可将角色错误、场景项改判为更严格 0/1。 常嗇人而人常費之竅瀉無度至於中乾 以死則其離也非精離之人自離之耳莊 子曰不離於精謂之神人故曰能無離乎 專氣致柔能如嬰兒乎專氣謂氣不柔致 柔謂極和此嬰兒之天也學道者能如此 則氣全矣黄帝曰所謂生氣之原謂十二 經之根本謂腎間動氣也蓋人鼻口所出 入手足所動作皆五穀所養五畜所益五 果以助五菜以充醪醴以滋芳草石藥以 補瀉和調灑練入脉以爲榮慄疾滑利循 皮膚以衛皆生氣之别使而已其母則守 於腎間萬三千五百之息襲此母故也流 於知欲則此氣不專而柔喜怒哀樂形其 中少壯死老形其外七尺之軀猶糞壤也 嬰兒未知牝牡之合則氣可謂專矣終日 號而嗌不嗄則和可謂極矣蓋人委沖和 以生而所由以乖戾者不能專氣而反暴 之故也全氣之妙理故如此所謂大人不 失赤子之心是也滌除玄覽能無疵乎心 藏神心譬則鑑也神譬則谷也窮天下之 理於一照者心而已然能以神照者其晦 冥深眇宜有道焉故曰玄覽人心本自玄 覽孰垢使之不明孰礙使之不曠哉惟不 能勝物則精離氣衰而神去之神去之則 昏厥中物之皆垢也物之皆礙也如人夜 行一無覩若此其明也亦自洗之此其曠 也亦自去之耳然則玄覽之病非由外至 也盖惟聖人能不假滌除而神照自然非 **白话解读** **白话解读** **第一段：啬与耗** 常是节制、珍惜；啬是吝啬、收紧。天道常教人啬俭，人却常常挥霍浪费。身上的孔窍（眼、耳、口、鼻等）泻漏无度，精气一直往外泄，直到身体内部像干涸一样——这就是“中乾”。 说到死，并不是“精离之人”自己离开身体；是人自己把精气耗散了，才像“离”了一样。庄子说：不离开精，就叫神人。所以老子问：能不离吗？——能守住精气，才算不离。 **第二段：专气致柔，能如婴儿乎** “专气”是气不散、不杂；“致柔”是柔和到极点，像婴儿那样。修道的人若能这样，气就保全了。 黄帝说：所谓“生气之原”，是十二经脉的根本，具体就是**肾间动气**。人鼻口呼吸、手足动作，靠五谷、五畜、五果、五菜、酒醴、芳草石药来养、益、助、充、滋、补，调和之后入脉为营卫，在皮肤间运行护卫——这些都是“生气”分出去的各种作用。而**母**（根本）守在肾间，人一天大约三万五千次呼吸，都连着这个“母”。 一旦流入知欲，气就不专了，也不柔了；喜怒哀乐在里面发作，少壮老死在外面显现，七尺身体就像粪土一样。 婴儿还不知道男女之事，气可以说很“专”；整天哭而嗓子不哑，和可以说到“极”。人生下来本有冲和之气，后来乖戾，是因为不能专气反而暴耗的缘故。保全气的妙理就在这里。所谓“大人不失赤子之心”，也是这个意思。 **第三段：涤除玄览，能无疵乎** 心藏神。心像镜子，神像深谷；天下之理，一心照尽，这就是心。能以神去照，是因为玄妙幽深，所以叫**玄览**。 人心本来就能玄览，是谁弄脏了它不明？是谁挡住了它不旷达？只是不能胜物：精离、气衰，神就去了。神一去，心中万物皆垢、皆碍。就像人夜里走路，什么也看不见——那并不是镜子本来不明，而是自己没洗；那也不是心本来不旷，而是自己遮住了。 所以玄览的毛病，不是从外面来的。圣人不必刻意“涤除”，神照自然，没有瑕疵。 **专有名词简注** 用语含义中乾体内精气枯竭肾间动气传统认为呼吸与生命力的根本在肾间玄览以玄妙之心观照，即深察本心滌除洗涤、扫除心中尘垢 學道之事也莊子所謂達之入於疵也此 章以全精全氣全神爲學道之根故無離 以言養精如嬰兒此言養氣無疵以言其 養神也愛民治國能無爲乎莊子曰道之 眞以治身其緒餘以治國家愛民仁也治 國政也王侯之事不能無爲視以芻狗則 得之天門開闔能無雌乎成人事者必因 天道故此言天門莊子曰天門無有也萬 物出乎無有易曰一闔一闢謂之變蓋天 道主變愛民治國因諸天而已何事於雄 成乎不得已則亦應焉而已明白四達能 無知乎明白知也四達無不知也知自爲 與爲人則可謂知無不知也不退於密能 無知以含其聰明則魂魄將恐無以載而 精神氣將恐無以全庶幾千二百歲而形 不衰可得乎生之畜之生之道也畜之德 也謂如上言則非體道德者不能故也生 而不有我生之不我有之不我有之則我 生非我有也爲而不恃生而不爲則生理 絶雖爲矣從而恃之則復喪所爲焉長而 不宰我生我爲足以長物矣無我有長之 至也是謂玄德以玄爲德安能不有之恃 之宰之哉能不有不恃不宰故謂之道也 即爲既長則道降爲德故謂之玄德也玄 德者上足以該道者也前章言身退之事 而冀親乎身故次以載營魄 劉驥曰載營魄至是謂玄德魂陽物也魄 陰物也一陰一陽之謂道偏陰偏陽之謂 **白话解读** 学道的根本，在于保全精、气、神三者的完整，所以经文首先问：能否守住这一根本而不使其离散？下文以"养精如婴儿"说明养精要像婴儿一样纯朴柔和；"养气无疵"说明养气要没有瑕疵；"养神"则指涵养精神。 接着谈爱民治国。庄子说："道的真谛用来修养自身，它的余绪用来治理国家。爱民是仁的表现，也是治国的政事。"可见王侯的职事不可能完全无为，但若能像看待刍狗（祭祀时用草扎成的狗，祭毕即弃，不再珍惜）那样，不执着于所做之事，便接近于无为。 "天门开阖，能无雌乎"中，天门指感官与外界相通的门户，雌指柔静不争。成就人事的人必须依循天道，所以这里提到天门。庄子说："天门无有也，万物出乎无有。"《易经》说"一阖一辟谓之变"，可见天道以变化为主。爱民治国，只是顺应天道而已，不必刻意逞强。事情要到不得已时才去做，做了也只是顺应罢了。 "明白四达，能无知乎"中，明白指心地光明，四达指通达四方。这里的"知"指有意的机巧算计。自己不刻意逞智，也不替别人去谋划，才可以说"知无不知"。不偏于隐蔽之处，能够不用机心，涵养自身的聪明，那么魂魄便有所依托，精气也能保全，如此或许可以长寿。 经文最后引用刘骥的注解：魂属阳，魄属阴。一阴一阳的调和才叫做道，偏于阴或偏于阳，便不是道的状态。 疾陰者陽之配亦陽之賊故以魂載魄而 營之使其陰陽調和兩不相傷而德交歸 焉然豈他求哉一以致之而已一之爲物 不二其生物不測非陰非陽不離陰陽可 以調和陰陽故載營魄抱一能無離乎聖 人抱一不離心無一物渺渺溟溟之内其 間守神杳杳凝凝之内其神自眞專氣而 不雜致柔而不暴所以如嬰兒也嬰兒居 不知所爲行不知所之終日視而目不瞬 終日號而嗌不嗄和之至也聖人以此洗 心退藏於密則滌除萬念而玄覽妙理何 疵之有此老氏方言其反本而繼之以愛 民治國何也蓋一身之設一國之象也聖 人以心爲君以身爲國以氣爲民無爲而 尊君之道也心無爲而尊於上萬氣自行 百體自治保氣所以愛民全形所以治國 無爲也則用天下而有餘有爲也則爲天 下用而不足故愛民治國能無爲乎無爲 則無不爲天門自開地户自閉天門者精 神往來之所天門開闔則神能出入可坐 於一席之間神遊於無方之境然神遊不 已則神有所不及所以欲其靜而與陰同 德也故能爲雌乎元神既靜眞性自明可 以鑑天地可以照萬物然用智不已則智 有時而困故明白四達能無知乎所謂聰 明聖智守之以愚也慧而不用實智若愚 定慧相資知恬交養與天地同其體與造 化同其功其道可以生萬物其德可以畜 **白话解读** **白话解读** **魂与魄的调和** 魂是阳，魄是阴，二者本为阴阳相配，但阴盛也会伤害阳。因此要以魂承载魄、以魄营护魂，使阴阳调和、互不相伤，德行才能交融归一。然而，这哪里需要向外求呢？只需"守一"就够了。 "一"这个东西，专一而不二，其生化之妙不可穷测。它既非阴、亦非阳，却又不离阴阳，正可以调和阴阳。所以老子说"载营魄抱一，能无离乎"——圣人抱守这个"一"而不离，心中无一物，在渺渺冥冥之中守神，在杳杳凝凝之中养神，真气自然专一而不杂，性情自然柔顺而不暴，所以能"如婴儿"。 婴儿居处不知要做什么，行走不知要去哪里，整日睁着眼却不眨眼，整日哭号却不嘶哑——这就是"和"的极致。圣人以此洗心退藏于密，涤除万念，玄览妙理，哪里还会有瑕疵呢？ **爱民治国：一身即一国** 老子说完反本还源的道理，接着讲"爱民治国"，为什么呢？因为一身就是一个国家的缩影。圣人以心为君主，以身为国家，以气为百姓。"无为"就是君主的道——心无为而居于尊位，万气自然运行，百体自然治理。保气就是爱民，全形就是治国。 无为则用天下有余，有为则为天下所用而不足。所以"爱民治国，能无为乎"？无为则无不为之——天门自开，地户自闭。 天门是精神往来出入之处。天门开阖，神能出入，可以坐于一席之间，神游于无方之境。然而神游不止，神也有不及之处，所以要让它安静，与阴同德。所以"能为雌乎"？元神既静，真性自明，可以鉴天地、照万物。 然而用智不止，智也有困乏之时。所以"明白四达，能无知乎"？这就是所谓以聪明圣智守之以愚——慧而不用，实智若愚，定慧相资，知恬交养，与天地同其体，与造化同其功。其道可以生万物，其德可以蓄养天下。 天下故曰生之畜之生之而不有其功爲 之而不恃其爲長之而不爲之宰此經所 謂功蓋天下而似不自己化貸萬物而民 不恃也 趙實庵曰初起根宗金火奪形載營魄識 天時之有限知外物之無常去彼取此有 長生之道焉故繼之以載營魄易曰立天 之道曰陰與陽陰陽者相求之物也一身 之神曰魂與魄魂魄者相交之道也魂爲 陽魄爲陰魄資陽而生魂因魄而立魂滿 而魄生魂消而魄入乃日月往來之數陰 陽消息之期兹天之常也書曰哉生魄謂 月也生明於東哉魄於西謂一月三十日 五六之數也後晦三日前朔三日除六日 也上下二弦四六二十四也前後六日合 三十日也自初生至上弦有滿之漸則曰 魂自十六轉巽位有缺之漸則曰魄漸缺 幾晦魄乃亡也是時太陰在艮與日合氣 震來受符以鍊生魄至于三日哉生庚地 此乃載營魄也雖謂之魄其實魂也謂其 有質質自陽來今謂之魄者月屬金也金 主肺肺主魄從其體言止云魄也方其生 明於西而望東是金奪火也東方木木主 震木生火火爲陽木爲肝肝者陽中之陰 肝主魂爲陽陽屬火是金得火而成形自 初三至望魄中魂滿乃具乾體乾之六位 皆言九九陽也陽火也月之圓也乃具乾 體金奪火形即四九生金九居離位虚以 **白话解读** 这段经文主要讲的是道家关于生命本源和阴阳魂魄的哲理。老子说，天地生养万物却不居功，化育众生却不自恃，这种自然之道就是最高境界。就像太阳普照大地却不自夸，万物依赖它生存却感觉不到它的存在。 赵实庵（元代道士）进一步解释：人的生命本源在于金（肺）火（心）的相互作用。魂魄就像阴阳二气，魂属阳（精神活动），魄属阴（形体功能）。魂需要魄才能存在，魄依赖魂才能活动，就像月亮盈亏变化一样有规律。 他引用《易经》说，天道就是阴阳相生。人身中的魂魄也是如此：魂满时魄就充盈，魂弱时魄就衰退。这就像月亮运行，从初三开始出现（生明），到十五满月（魂满），再到月末消失（魄亡）。月亮属金（西方），太阳属火（东方），当月亮反射阳光时，就是"金夺火形"的象征。 特别讲到：每月初三，月亮在西方（庚位）刚出现时，虽然叫"生魄"，其实包含着魂的本质。因为月亮的形体（魄）来自太阳的光（魂）。这就像人的肺（金）和心（火）的关系：肺主魄，心主魂，两者相互依存才能维持生命。 从初三到十五，月亮逐渐圆满，就像乾卦（纯阳）的六爻都是阳数"九"。这时月光最盛，正是"金得火而成形"的体现。这种阴阳魂魄的运转规律，就是道家修炼所说的"载营魄"——保持精神与形体的和谐统一。 象月故離爲中女女乃象陰又震受庚符 西方之坤一變成震三日當初九也八日 出辛再變成兊乃九二也至十日乾體既 成滿甲東方乾主六甲飛龍在天九三之 位蓋陰陽消長見於月也一月三十日三 百六十時應一年之數也煉丹必先火候 火有從天而得故卦爲天符火記取易爲 凖六十四卦乾坤坎離不預焉止六十卦 朝屯暮蒙爲首前十五日進至大壯終焉 退十五日自晋至未濟終焉火候之進退 氣候之推遷以日爲准見乎太陰之圓缺 也上弦則進下弦則退經載營魄爲虎龍 交合嬰姹奪神鍊成玉液藥苗初新初九 進火慎護之時不可差失故抱一也脱之 則亡失之則死使確乎不可拔至于陽胎 下投其息自任道乃成也故經不言數而 言數不言藥而言藥鉛汞之理盡在此矣 次甲亟養六一馴致金虎抱一能無離乎 六易者道也易之字日月合體未合則無 陰陽既合則配水火此天地自然還丹也 自然還丹天地固有不抱亦不脱此言抱 者謂人不得同天地之自然以水火金三 物託於易象以奪自然之氣運變爐鼎修 成至藥故法天地自然以人言之故抱一 能無離乎是未許之詞也凡人言抱一孰 爲一邪以一爲有數或者曰麗乎數也一 爲有迹或者曰泥乎迹也當滅其一以證 湛靜此皆滅法而非生生變化之道也故 **白话解读** **《道德真經集義》白话解读** **经文** **以月象离卦，离为中女，女象征阴；震受西方坤之一变，为三日、初九之位。八日出辛，再变为兑，为九二。至十日乾体既成，满甲于东方——乾主六甲，飞龙在天，为九三之位。阴阳消长，见于月相：一月三十日、三百六十时，对应一年之数。炼丹必先明火候；火从天得，故卦名“天符”，火之记取以《易》为准。六十四卦中乾坤坎离不列入，止用六十卦：朝屯暮蒙为首，前十五日进至大壮而终；后十五日自晋至未济而终。火候之进退、气候之推移，以日为准，可见于太阴圆缺。上弦则进，下弦则退。经中载营魄为虎龙交合，婴姹夺神，炼成玉液，药苗初新——初九进火、慎护之时，不可差失，故说“抱一”。脱之则亡，失之则死；确乎不可拔，至于阳胎下投，息自任，道乃成。故经不言数而言数，不言药而言药，铅汞之理尽在此矣。** **次甲亟养，六一驯致金虎。“抱一能无离乎？”** “易”者道也。“易”字日月合体：未合则无阴阳，既合则配水火——此天地自然还丹也。自然还丹，天地固有；不抱亦不脱。此处言“抱”，谓人不得同天地之自然，以水火金三物托于易象，夺自然之气，运变炉鼎，修成至药，故法天地自然。以人言之，故“抱一能无离乎？”——这是未许之辞。凡人言抱一，孰为一邪？以一为有数，或曰丽乎数；一为有迹，或曰泥乎迹。当灭其一以证湛静——此皆灭法，而非生生变化之道也。 **要点说明** 概念含义**离为中女**《易经》离卦象征火、阴中阳，在月象、丹法里常对应上弦、进火等阶段。**坤→震→兑→乾**用月内几日、几变对应卦位（初九、九二、九三等），把天时、卦象、火候绑在一起。**朝屯暮蒙 / 大壮 / 晋 / 未济**六十卦里筛掉乾坤坎离，用其余卦记半月进火、半月退火，像月盈月亏。**虎龙、婴姹、铅汞**内丹术语：阴阳、精气神在身中交合、凝结为“药”。**抱一**守一、不离根本；文中既说天地“自然”不必人为抱脱，又说人修仙须借象守法，故问“能无离乎？”**易字日月**繁体“易”可拆为日月，合则阴阳水火配，喻天地自成还丹；人则要借此象而修。 太上曰能知一萬事畢不能知一無一之 可知此妙言也以數言之因一有二因二 有三以氣言之一爲始氣始即先天與道 爲體與人爲命欲立命本非一而何一虚 無形散乎萬物今之抱一乃抱陽也性命 由此而生焉列子曰易無形乎謂之抱虚 而非虚象不可欺謂之抱實而非實道本 無情此有無不能以自存乃道之妙也由 是則知一即道也道即易也易即陰陽也 故一陰一陽之謂道又曰生生之謂易言 陰陽相生變易不窮如彼日月離合有度 消息自然於是月之初生奪火爲養一變 而九九即九陽故抱一而不可離也火記 曰天有象日月星地有象水火金月雖爲 金金豈有形乃西方之氣也神和子曰西 方無金元借氣北方之氣爲水水亦無形 南方之氣爲火火亦無象此眞水眞火也 故仙經曰黑鉛水虎者天地妙化之根無 質有氣紅鉛火龍者是天地之妙用發生 之氣有氣而無質蓋人以有形之軀虚一 心而奪天地自然之氣取金於月互用水 火水火鍊金乃成丹也則知易爲陰陽之 體一爲水火之原乾體是金資火爲養欲 奪其氣非一不全謂太陰初生即魄也非 魂不致其明魂爲火非抱一不足以取太 陽之氣又以金水兩半而圓滿今不言水 而言火以運言太陽水也火記曰星因日 月而生金因水火而成故藉三光以明至 **白话解读** 太上老君说：能明白"一"（道的本源）的道理，万事万物都能通晓；若不懂"一"，连最基本的东西都无法理解。这句话真是精妙啊。从数字来看，有了"一"才有"二"，有了"二"才有"三"。从气的角度说，"一"是最初始的气，这种初始之气就是先天之气，它与道同为一体，是人的生命根本。想要安身立命，不抓住这个"一"还能依靠什么呢？ "一"看似虚无没有形状，却散布在万物之中。现在所说的"抱一"（守持纯一），其实就是抱持阳气。人的性和命都是从这"一"中生发出来的。列子说过：易道难道没有形体吗？说它抱着虚空，却并非虚妄的假象；说它抱着实在，却又不是具体实物。道的本质超脱情感，这种似有似无的状态正是道的玄妙之处。 由此可知，"一"就是道，道就是易（变化），易就是阴阳。所以说"一阴一阳之谓道"，又说"生生之谓易"，意思是阴阳互相生成，变化无穷无尽。就像日月运行，分离聚合都有规律，消长变化自然而然。月亮初生时，需要吸收太阳火气来滋养，经过九次变化就形成九阳之气。所以"抱一"的功夫一刻都不能松懈。 《火记》记载：天的形象表现为日、月、星，地的形象表现为水、火、金。月亮虽然属金，但金本身没有固定形状，只是西方之气的象征。神和子说：西方其实没有实质的金，只是借用气的概念；北方的气是水，水也没有固定形状；南方的气是火，火也没有具体形象，这些都是真水真火（修炼术语，指先天水火）。 所以仙经上说：黑铅（指肾水）和水虎（肾中真阳）是天地间精妙变化的根本，没有实质只有气；红铅（指心火）和火龙（心中真阴）是天地间妙用的表现，是生发之气，有气而无质。人用有形的身体，保持虚静专一的心态，就能获取天地自然之气。从月亮中采取金气，交互运用水火，用水火炼金，就能结成金丹（内丹修炼的成果）。 由此可知，易是阴阳的本体，"一"是水火的源头。乾卦的本质属金，需要火气来滋养。要获取这种气，不守住"一"就无法完整。太阴（月亮）初生时显现的是魄（阴神），没有魂（阳神）就不能发出光明。魂属火，不"抱一"就无法获取太阳之气。金水各占一半才能圆满，这里不说水而说火，是从运行角度说的，太阳本质上属水。《火记》说：星辰因日月而生，金因水火而成，所以要借助日月星三光来显明至道。 道之用非徒得象就亦忘形兹其妙乎二 喜怒爲戒專氣致柔能如嬰兒乎一者陽 之始生也如子在母胎以柔守之故謂之 專氣所謂聽之以氣也經曰綿綿若存用 之不勤此專氣之道也蓋陽之初生以有 剛性當慎其初方復之時專以柔御浸而 剛長過則失中乃所以致之也致取也取 柔以御剛不欲以失其和也月之既望金 水兩半上弦如繩平而直也不可差勝和 理出於性性與情合陰陽之道焉金之得 火體變爲乾乾轉巽方變體歸坤五能養 一母立牝基經所謂而貴求食於母不可 不致柔是故如嬰兒無蹶暴之理也三深 明色空滌除玄覽能無疵乎心化而爲性 利欲之情泯迹而不見性隱而心生妄想 之縁觸塗而擁底欲窮道要深察天機外 境未忘邪心愈勝蓋大道在虚心而得天 機斯瑩淨而明原夫一自無生匪凝然而 無由索隱乾從坤變須智徹而可以觀微 句嗜欲之昏理乃天機之蹇淺滌除二字 務在刳心玄覽之功必先忘己所以水澌 流動海瑩天空澡雪精神疏明究竟非玄 不覽惟道是從此榮趎問衛生之經顔回 契心齋之妙四字言治道愛民治國能無 爲乎經之大㫖在治身治家治國治天下 疏之所歸在性宗命宗常道輪貫玄顯單 修齊修不能會之則分流以理達之則一 致此篇初言載營魄其理在日月往來交 **白话解读** **专气致柔，如婴儿** 道的运用，不只是“看见形象”，还要能“忘掉形骸”，这才是它的微妙之处。 老子说：以喜怒为戒，让气专一、身体柔软，能否像婴儿一样？这里的一，是一阳之气刚开始生发的时候，好比胎儿在母腹中，用柔顺来守护，所以叫“专气”。也就是经里说的“听之以气”：绵绵若存，用之不勤——这是专气的路子。阳气初生时还带着一点刚硬，要在它刚刚回复、方复之初就小心对待，专门用柔顺来驾驭；等刚气一长过头，就会失去中道，所以才要“致柔”。“致”就是取向、取用，取柔顺来驾驭刚强，不让和谐被破坏。好比月亮过了望日，金水各占一半；上弦时像拉直的绳子，平而直，分寸不能差，这就是“和”。性与情相合，阴阳之道就在其中。金遇火，体变而为乾，乾再转巽，形体才变，最后归于坤——“五能养一，母立牝基”，经所说的“贵食于母”，不可不致柔，因此像婴儿，没有颠仆、暴烈之理。 **涤除玄览，心无瑕疵** 要深入明白“色即是空”，涤除杂念、以玄妙之心观照，能否没有瑕疵？心化为性，利欲的痕迹泯灭不见；性隐而心起，妄想的缘头一碰外境就缠住。要穷究大道，须深察天机；外境未忘，邪心就越盛。大道在于虚心，得天机则莹净明亮。本来无一物，并非凝然不动就无法寻觅；乾由坤变，须智慧透彻才能观察精微。嗜欲昏蔽，道理浅，天机受阻；“涤除”重在剖开心机，“玄览”必先忘执于己。所以水如澌流，海如莹空，澡雪精神，疏朗究竟——非玄不览，惟道是从。荣趎曾问养生之经，颜回契合“心斋”之妙。老子又说：爱民治国，能否无为？经的大意，贯穿治身、治家、治国、治天下；注疏所归，在性宗与命宗、常道与玄显。单修齐、单修治，若不能会通，便分流各说；以理贯通，则归于一理。本篇先讲“载营魄”，其理在日月往来、交会之中。 合火候藥物進退次以專氣致柔滌除玄 覽皆原性命之本至此忽言愛民治國言 涉世法何支離邪不然以一身之言心爲 君也血氣猶民也心淨神和神合則榮衛 周流而血氣條達陰陽四時自得其序不 馳不驟是猶愛神貴氣一心融和而致無 爲之道也靈樞曰天地潜冥六元自經此 天之自然無爲以至治世之道以民爲本 愛之則子來利之則麇至誠而服之悦而 使之不淫其性不遷其德陶陶焉居仁壽 之域豈有爲哉所以與陰陽合用天地同 功其於治道又何間焉五調御剛氣天門 開闔能無雌乎柔者不能剛雄者不能雌 性也能柔能剛知雄守雌道也一於性而 不合於道非聖人也聖人動與道合用與 道同莊子曰天門者無有也以無有爲開 闔則不見爲雌之義夫天門者乾也乾以 六氣言之至巽己爲天門以八卦定位言 之戌亥爲天門巽爲地户即坤也乾至己 爲純陽可謂雄也而居坤位是不離於雌 也當剛之時與柔合德豈不曰能爲雌乎 戌亥乾之位自午分六氣亥爲純坤乾居 坤位得非爲雌乎此乾坤自然之理故東 南巽陽氣所出天門開也西北乾陰氣所 入天門闔也又自東辟至巳巳乃未也未 爲人門所以巽爲地户非特正未是也至 於人用之亦然凡言能與不能化性而入 道也蓋營魄爲月坤主月也非鍊四象而 **白话解读** **《道德真經集義》白话解读** **一、专气致柔与「爱民治国」** 合火候、药物进退，以及「专气致柔」「涤除玄览」等，都源于**性命之本**（生命与真性的根本）。 到这里忽然谈到「爱民治国」，似乎涉及世俗治国之法，为何显得支离？其实不然：这是以**一身**为喻——**心为君**，**血气犹如百姓**。心净则神和，神和则荣卫周流、血气条达，阴阳四时自得其序；不驰不骤，犹如爱惜神气、贵养一气，一心融和，而达**无为**之道。 《灵枢》说：「天地潜冥，六元自经」——这是天地的自然无为。至于治世之道以民为本：爱之则民来，利之则民聚；诚而服之、悦而使之，不淫其性、不迁其德，陶陶然居于仁寿之域，何须有为？因此与阴阳合用、与天地同功，在治道上又何有隔阂？ **二、调御刚气与「天门开阖，能无雌乎」** **五、调御刚气。**「天门开阖，能无雌乎？」——柔者不能独刚，雄者不能独雌，这是**性**；能柔能刚、知雄守雌，才是**道**。只守一端于性，而不合于道，非圣人。圣人动与道合、用与道同。 庄子说：「天门者无有也，以无有为开阖。」若执「无有」为开阖，则不见「为雌」之义。 **天门**即**乾**。以六气论，至**巽**、**己**为天門；以八卦定位，**戌、亥**为天門，**巽**为地户（即坤）。乾至己为纯阳，可谓雄，却居坤位，是不离雌。正当刚盛之时与柔合德，岂不就是「能为雌」？ 戌、亥为乾位；自午分六气，亥为纯坤，乾居坤位，岂非为雌？这是乾坤自然之理。故东南巽为阳气所出，天門开；西北乾为阴气所入，天門阖。又自东辟至巳，**巳乃未也**，未为人门，所以巽为地户——并非仅指正未之位。 至于人用之亦然：凡言「能」与「不能」，是化性而入道。盖**营魄**为月，坤主月，非炼四象而……（下文原书或有续，此处依所给经文止） **说明：** 原文为内丹、医家与《道德经》第十章（专气致柔、爱民治国、天门开阖、知雄守雌）的会通疏解；专有名词如荣卫、六气、四象、营魄等已按通行义简要保留，未臆补残缺句末。 入中宫歟蓋道能生物雄則獨陽不生託 乎陰陽以生爲義故取其母經曰有名萬 物之母是爲法則陰陽以月爲準一月之 内自朔既晦乾坤互體而成其道月之初 三日再生震震受庚符坤一變爲震八日 變丁坤再變成兊十五日變乾十六日轉 巽乾之一變十六日出辛二十三日乾再 變艮平明出丙三十日甲地喪明三變坤 没乙至于晦陽德以虧會陽於艮資陰以 養日月煉形陰陽相奪月得魄而生庚日 得魂而告朔俱自艮始艮爲門闕莊子曰 入出而無見其形是謂天門天門者無有 也夫乾坤者畫卦則顯象不畫卦則象安 在焉六陽爲乾氣之變也六陰爲坤時之 行也乾復變坤乾何有也坤復變乾坤何 存也不一其形且何定位一出一入物自 乘之故萬物出乎無有無有一無有聖人 藏乎是六脱落知見明白四達能無知乎 知者自知也見者自見也自知者有所悟 因知而發天光自見者有所明因心而探 妙本見無所見洞然通照非徒無法也而 法法無遺焉陰陽之變化日月之交合乾 坤之互用出入之有無了乎一心曲盡其 妙則可謂明白矣夫智以自知在内而不 在外也見以自見在己而不在人也若以 智爲謀所謀在物非盜機也以明爲見所 見在事非了知也當用其光而復歸其明 豈可昭昭然如揭日月雖自知自見亦不 **白话解读** **白话解读** **“入中宫”吗？** 道能化生万物；若只有孤阳，则无法生育，必须依托阴阳相合才有“生”之义，故取“母”为法则。经云：“有名，万物之母”——这便是法则。 **以月为阴阳之准**：一月之内，自朔至晦，乾坤互为其体，而成其道。月内：初三再生震，震受庚符，坤一变而为震；初八变丁，坤再变为兑；十五变乾；十六转巽；十六日辛出；二十三日乾再变艮；三十日甲地，坤三变而没于乙，至于晦。阳德在艮处亏缺，会阳而资阴以养形；日月炼形，阴阳相夺——月得魄而生庚，日得魂而告朔，俱自艮始。艮为门阙。庄子曰：出入而不见其形，是谓天门。天门者，无有也。 夫乾坤者：画卦则显象，不画卦则象安在？六阳为乾，气之变也；六阴为坤，时之行也。乾复变坤，乾何有？坤复变乾，坤何存？不一其形，且何定位？一出一入，物自乘之。故万物出乎“无有、无有”——圣人藏乎是。 **六脱落知见，明白四达，能无知乎？** “知”者自知也，“见”者自见也。自知者有所悟，因知而发天光；自见者有所明，因心而探妙本。见无所见，洞然通照——非徒无法，而法法无遗焉。阴阳变化、日月交合、乾坤互用、出入有无，了乎一心，曲尽其妙，则可谓明白矣。 夫智以自知，在内而不在外也；见以自见，在己而不在人也。若以智为谋，所谋在物，非盗机也；以明为见，所见在事，非了知也。当用其光而复归其明，岂可昭昭然如揭日月？虽自知、自见，亦不可张扬于外。 可以知見自知也楞嚴曰知見立知即無 明本解脱知見即爲眞如聰明其可不詘 乎言辯其可不忘乎則知至人之心知之 而不言而言者不知矣後總言妙用用一 功用在物生之畜之道者天地待是而後 生日月者萬物待是而後作陽唱於始易 曰首出庶物是也陰成於終無成有終是 也萬物由之以生以化故道爲物之母生 之也德有成之理畜之也非道無以生非 德無以畜畜養也物在天地之中道乃涵 養之也又曰畜以聚之然一性之大道以 具矣非德成之性或虧矣此篇自載營魄 以至抱一專氣滌除愛民皆自有爲而至 無爲也何哉天地有自然還丹之道人法 金火修成自然之道故以無爲終之又天 門開闔獨守其母不浮不動若無知者則 道盡於此矣魄營則生之成魄則畜之爲 而至於不爲知而自爲不知則還全之道 生而不有爲而不恃長而不宰有無爲功 焉夫無爲則道之妙也二不居其功生而 不有爲而不恃長而不宰此三句義重明 無知字也夫學道者初貴乎忘物次貴乎 無心所謂金丹之道與天同功雖存師法 而畢竟執天之行不可拂其自然之理也 然不可不知不可不爲知其至要則反乎 無知始於有爲終合無爲金奪火也豈有 取之之心取猶不取也故生而不有爲而 不恃者存乎陰陽之妙用也豈以其功有 **白话解读** 这段文字是在解说《道德经》里“生、畜、无为、无知”等义理，并把它和内修（如抱一、专气、还丹）联系起来。下面用白话疏通大意。 **知见与至人** “可以知见、自知”——人能以知见来认识自己。佛经《楞伽经》说：一旦把“知见”当作固定的“知”，就落入无明；本然的解脱，恰恰就在“知见”即是真如。那么，聪明岂可一味夸耀？言语辩论又怎能始终不忘？由此可知：至人心里明明有知，却不必处处言说；而好言说的人，往往并不真懂。 **“畜”与万物生成** 后文总论妙用：那一套“物之生、物之畜”的功用，天地要靠它才有日月的运行，万物要靠它才化生。阳在开端发声，《易》说“首出庶物”就是这个意思；阴在终结成形，“无成有终”也是这个意思。万物借它而生、借它而化，所以道是万物之母，负责“生”；德则有“成、聚”之理，负责“畜”（养育、蓄积）。没有道就不能生，没有德就不能畜——“畜”就是养、就是聚。物处在天地之中，道涵养它们。又说“畜以聚之”：在一性的大全里，道德已经具备；若不是德去成就、保全，本性就会亏损。 **从有为到无为** 这一篇从“载营魄”说到“抱一、专气、涤除、爱民”，都是先从有为入手，最后归于无为。为何？天地本有自然“还丹”（内炼还本）之道，人效法金火，修成自然之道，所以以“无为”作结。又如天门开阖，独守其母，不浮不动，好像无知无觉，道义便尽于此。魂营则偏于“生”，魄成则偏于“畜”；从有为走到“不为知而自为、不知则还全”，便是还原完备之道。 **“生而不有”三句与“无知”** “生而不有、为而不恃、长而不宰”——这是无为之功。再言“无有为之功”，无为正是道的妙处。“二不居其功”等三句，是在反复点明那个“无知”字：不是真糊涂，而是不执知、不居功。 **学道：忘物、无心、同天** 学道者，初要在乎忘物，进一步要在乎无心。所谓金丹之道，与天道同功；虽仍存师传之法，终究要“执天之行”，不可违背自然之理。然而又不能“不知”、不能“不为”——知其至要，才能返于“无知”；始于有为，终合于无为，好比“金夺火”（金火交炼、各归本位）。岂可存“取”之心？取犹不取。故“生而不有、为而不恃”，存乎阴阳妙用，不是凭一己贪取功德。 **说明**：文中“载营魄、抱一、专气”等多见《道德经》第十章；“天门开阖、守其母”等亦本于经典语汇。若需对照某一章某句逐句挂靠，可指明章节再细拆。 所恃邪此道雖用之以陰陽而其運機也 陰陽不可測長而不宰言月之初及其圓 成也何加手焉楊雄曰聖人以不手焉聖 人宜與於斯乎三牒前言不有其德是謂 玄德是謂者牒前也總結一章之義讚嘆 其微也謂前文露天地還丹之㫖乾坤愛 鍊之機不測其淵徒爲世法豈知藥物備 具火候無差造化不能隱其微體用無以 出乎此陰符曰知之修練謂之聖人乃玄 德也 邵若愚曰載營魄至是謂玄德心無定名 隨處而立心動則著物著物便見心心動 則屬陽其名曰神又名曰心心不動則屬 陰其名曰精又名曰性心向外也爲視爲 聽其名曰魂又名曰情心向内也收視反 聽其名曰魄又名曰意皆隨處立名總名 曰心乃知心者載身之主無不經營本言 魄者爲魄屬陰陰以靜爲法制心爲内靜 則精魄住精魄住則神魂住精神魂魄混 融相合爲一謂之抱一抱一雖能治二炁 於黄道會二性於元宫攢簇五行合和四 象此長生之術未極於道者縁心著一故 也老子嘆曰能無離乎離有入無令心廓 徹清靜始曰無爲此名眞心乃大道也如 專氣致柔者既言專氣使是用心有心則 不得致柔能比如嬰兒無心乎若滌除萬 境一心覽玄如玉有疵能有心執玄能無 瑕疵乎夫愛民治國之心經營天下之政 **白话解读** **白话解读** **（上段·集义总论）** 所依仗的，正是这条以阴阳为用的道；而它的运转之机，却像阴阳一样难以测度。说到“长而不宰”，好比月亮从初一到圆满，哪一只手去推它呢？扬雄说：圣人于此事“不以手”（不靠人为强作）。圣人难道不该参与这样的境界吗？第三节牒文前面说的“不有”“其德”，合起来就是所谓**玄德**——这里的“是谓”，是指牒文前面对全章的总结与赞叹：前文所显露的天地还丹之旨、乾坤爱炼之机，渊深难测，世人只把它当寻常法则，哪里知道药物齐备、火候不差时，造化也藏不住那一点精微，体用都超不出这个范围。《阴符经》说：“知之修炼，谓之圣人”——那就是玄德。 **邵若愚曰：从“载营魄”到“是谓玄德”** 心没有固定的名字，随处所立；心动就黏着外物，黏着外物就见到“心”。心动属阳，名叫**神**，又叫**心**；心不动属阴，名叫**精**，又叫**性**。心向外，为视、为听，名叫**魂**，又叫**情**；心向内，收视反听，名叫**魄**，又叫**意**。都是随境立名，总名叫**心**。由此可知：心是载身之主，无所不经营。 本来讲“魄”，是因为魄属阴，阴以静为法——制心于内，静则精魄安住，精魄安住则神魂安住；精神魂魄混融相合为一，叫作**抱一**。抱一虽能调治二气于黄道、会二性于元宫，攒簇五行、合和四象，已是长生之术，但尚未臻于大道，就因为心还执著于“一”。 老子感叹说：能不离于道吗？从“有”入“无”，令心廓然清净，才名**无为**；此名即是**真心**，乃大道。又如“专气致柔”：既说专气，便已用心；有心则不得致柔，能如婴儿那样无心吗？若涤除万境、一心览玄，像玉有疵——能执玄而无瑕疵吗？至于爱民治国之心、经营天下之政，更是有心之用。 （以上释“是谓玄德”：玄德在心无执著、归于清净真心，而非仅术数上的抱一。） 事彰於跡有跡則有憂而能顯諸仁藏諸 用而無爲乎天然機解之門心也開闔應 務之際能隨順物情而爲雌乎心本淨明 潔白四方通達縁染知見情解至礙不能 虚靜能無知見乎夫一者攀縁之本生滅 之根既有一繫著即非無爲之道能離抱 一之跡方合於玄德玄德者生育之畜養 之夫生之者道而不見其有爲之者德而 不見其恃至於長成而不爲主宰是謂玄 德故莊子曰通於一萬事畢若無心得一 而鬼神報此之謂也 王志然曰載營魄至是謂玄德至人以體 性抱神爲入道之序以寂然至無爲體道 之用夫載營魄者以雌靜爲體柔伏爲用 控適制御必待陽魂爲之配魄則依形而 能靜不能動者也魂則載形而能動不能 靜者也離合自然唯神是主亦猶卓之有 輪轂輻雖具何因自行當其無車之用方 其用也是須臾不可得而離之故曰抱一 能無離乎嘗試論之神不一之謂罔精不 一之謂兩由物而之於罔兩何靈之有蓋 以人之有生不明此道自喪己靈殆其將 啓手足之際精華耗散魂魄悠揚魂必隨 識而散於空魄則隨屍而沉於地舉皆不 得其歸眞之趣與夫靜曰復命之說不可 同日而語施肩吾曰精住則氣住氣住則 神往莊子精全則氣全氣全則神全神全 則道全三者既全所謂形精復形神俱妙 **白话解读** **白话解读** 事情一旦显露在行迹上，有了行迹就容易招来忧患；而「仁」能藏在运用里、以无为行事，才合乎天然。心好比机关之门，在开合应事之际，能否随顺人情、守雌柔之德？心本当清净明亮、洁白通达四方，若被缘染、知见、情解塞满，至碍难行，就不能虚静——能否放下这些知见？「一」是攀缘之本、生灭之根；一旦有所执取，便不是无为之道。能离「抱一」之迹，才合于玄德。玄德是生育、畜养之本：生之者道，却不见其有作为；成之者德，却不见其自恃；等到长成也不主宰，这就叫玄德。庄子说：通于「一」，万事毕；若无心而得「一」，鬼神亦来应，就是这个意思。 王志然说：从「载营魄」到「是谓玄德」，圣人以体性抱神为入道次第，以寂然至无为体道之用。载营魄，以雌静为体、柔伏为用；控御必须阳魂相配。魄依形而能静不能动；魂载形而能动不能静。离合自然，唯神为主，犹如车轴与轮：毂、辐虽全，车不能自行；当其「无」时才是车之用，须臾不可离，故曰抱一、能无离乎？试论之：神不专一谓之罔，精不专一谓之两。由物推至罔两，何灵之有？人以有生而不明此道，自丧己灵；殆于将启手足之际，精华耗散，魂魄悠扬——魂随识散于空，魄随尸沉于地，皆不得归真之趣，与「静曰复命」之说不可同日而语。施肩吾说：精住则气住，气住则神往。庄子：精全则气全，气全则神全，神全则道全；三者既全，所谓形精复形、神俱妙。 **专有名词简释（文中已出现者）：** - **玄德**：幽隐之德，生养而不居功、不主宰。 - **载营魄 / 抱一**：道家守魂守魄、抱一不离的修炼说法；「一」指专一、无执之体道状态。 - **雌**：此处取柔顺、守静、不争之义，与「雄」相对。 與道合眞心志乆寧天光自發學者所患 乎有學道之心無學道之質有學道之質 無學道之心爾畏所失者失其所以治心 養性之本故老子設問曰專氣致柔能如 嬰兒乎喜怒不形乎色好惡不入乎心諸 境對忘不立一塵何疵之有身猶國也國 猶身也未聞身治而國不治也國治而身 不治者也始於有爲終於無爲外雖從於 有爲之末内必保乎無爲之本故曰愛民 治國能無爲乎大易以乾坤爲門户谷神 以玄牝爲門户天地陰陽卷舒啓閉出入 開闔不失其時人之有身不失其爲天地 陰陽之用每順乎天未嘗違天每下於物 未嘗先物故曰天門開闔能無雌乎聰明 智慧大丈夫之能事達則兼濟天下用之 則行舍之則藏不遷怒不二過盛德賢貌 終日如愚孔門弟子顔淵一人而已黜聰 明墮肢體離形去智同於大通大白若辱 明道若昩故曰明白四達能無知乎若然 則衆德妙行大備於我是將爲造物者同 功道生萬物其在我也生之畜之何難之 有生之以遂其性畜之以極其養無私愛 私利之心故生不有無自矜自伐之心故 爲不恃無小智小巧之心故長而不宰利 澤施乎萬世不爲愛人功蓋天下而似不 自己孰得而稱之偉哉道足以利物德足 以利人行足以利己而又能不自有不自 恃不自宰所謂人貌而天天德深矣遠矣 **白话解读** **白话解读** 与道合一、守真，心志才能长久安宁，天光才会自然显现。学道的人常有两种毛病：有学道的心，却没有学道所需的根基；或有那样的根基，却没有学道的心。你怕失去的，正是治心养性的根本。所以老子设问说：专一调息、致于柔和，能像婴儿一样吗？（婴儿气柔身软，心无杂念。） 喜怒不形于色，好恶不入于心，诸境相对而心能忘执，心中不立一丝尘念，又有什么瑕疵？身犹如国，国犹如身——没听说身治而国不治，或国治而身不治的。始于有为，终于无为：外在虽随顺有为的末节，内心必守无为的根本。所以说“爱民治国，能无为乎？” 《大易》以乾坤为门户，谷神以玄牝（玄牝，指道生万物的幽深母源）为门户。天地阴阳，卷舒、启闭、出入、开阖，各当其时。人有此身，也不离天地阴阳的作用；每顺天而行，未尝违天；每落于万物之后，未尝争先于物。所以说“天门开阖，能无雌乎？”（雌，指柔顺、守静、不争。） 聪明智慧，本是大丈夫所能事；达则兼济天下，用之则行、舍之则藏；不迁怒、不二过，盛德贤貌，终日如愚——孔门弟子中，颜渊一人而已。黜聪明、堕肢体、离形去智，同于大通大白，“知其荣，守其辱，为天下谷”；“明道若昧”。所以说“明白四达，能无知乎？” 若如此，众德妙行便备于己身，将与造物者同功。道生万物，在我身上也是：生之、畜之，有何难？生之，是遂其性；畜之，是极其养。无自私偏爱之心，故“生而不有”；无自矜自伐之心，故“为而不恃”；无小智小巧之心，故“长而不宰”。利泽施于万世，不为爱人；功盖天下，而似不为自己——谁能来称扬？伟哉！道足以利物，德足以利人，行足以利己，而又能不自有、不自恃、不自宰——所谓“人貌而天”，天德既深且远。 廣矣大矣人侔於天而不謂之玄德而何道德眞經集義卷 **白话解读** **白话解读：** 多么广大、多么宏大啊！人能与天相并列、相等同，若不把这样的境界称作“玄德”，又能叫它什么呢？ **说明：** “玄德”是《道德经》里的重要概念，指深远幽微、不张扬的德性——像天那样广大包容，却不自以为有功、不自居其德。这里强调：人若能与天道相侔（相齐、相类），这种德性便正是老子所说的玄德。 之十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/15/