--- title: "《道德真經集義(二)》卷16 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/16/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/16/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 30 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 26 段、DeepSeek 2 段、Claude 1 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經集義(二)》卷16，据 Kanripo KR5c0113（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經集義(二)》卷16 洞神部 · 卷 16 / 17 · 15,721 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 30 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 26 段、DeepSeek 2 段、Claude 1 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0113）](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0113`](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0724` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：17 卷，约 249,335 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—84 十七卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0113）](https://github.com/kanripo/KR5c0113)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經集義(二)》卷16，据 Kanripo KR5c0113（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/16/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/16/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/16/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 16 / 17 道德眞經集義卷之十六讃五 (凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集) (前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正) 載營魄章 黄茂材曰載營魄抱一能無離乎營動也 魄陰也陰屬形形本不能動氣載之而動 人能習使氣不離其形是謂抱一不言氣 者唯此爲可以生無有二也專氣致柔能 如嬰兒乎能抱一矣乆而自能忘形而專 養乎炁故不言形凡人所以與物爭者累 於形也能忘其形歸於嬰兒則無爭之之 患故曰致柔柔者生之徒滌除玄覽能無 疵乎夫至此併與形氣而忘之矣洗滌其 心慮盡垢除等於太空豈復有疵愛民治 國能無爲乎夫學道而至於無爲豈一日 之積哉抱一矣致柔矣玄覽無疵矣然後 可以至於無爲儻未能是而强欲至於無 爲之地夫是之謂坐馳去道益遠國譬則 其身也民譬則其神也愛民治國與其身 同天門開闔能無雌乎天門𩕄門也今嬰 兒腦顖中開闔不住修眞至此可以上通 天道故謂之天門雌與牝同明白四達能 無知乎無知者無所不知猶人開眼而視 無所不見何嘗曰吾有見焉有見有不見 謂之眼病有知有不知謂之心病自抱一 凡六進而後至於無知是以齧缺問於王 倪四問而四不知齧缺因躍而大喜良有 以也生之畜之至是謂玄德經凡兩言此 **白话解读** 这一段讲的是修道过程中身心合一的境界。"载营魄抱一能无离乎"意思是说，人的形体（魄属阴）本来不能自己活动，要靠气（营）来推动。如果能保持气息不离开形体，就叫做"抱一"（保持身心合一）。 当修炼到能够长期保持这种状态时，就会自然达到忘掉形体的境界，专注于滋养先天元气（炁）。普通人之所以会与外界争斗，都是因为被形体所累。如果能像婴儿一样忘掉形体，就不会有争斗的烦恼，这就是"致柔"（达到柔顺状态），柔顺是生命的表现。 接下来讲到"涤除玄览能无疵乎"，这时连形体和气都忘记了，心灵像被洗涤过一样干净，如同虚空般没有瑕疵。"爱民治国能无为乎"是说修道达到无为境界不是一朝一夕的事，必须经过"抱一"、"致柔"、"玄览无疵"这些阶段才能实现。 文中用国家比喻身体，用民众比喻精神。治理国家和调养身体是同样的道理。"天门开阖能无雌乎"中的天门指婴儿头顶未闭合的囟门（脑顖），修炼到这个境界时，天门可以开合自如，与天道相通。"雌"在这里指柔弱、顺从的状态。 最后"明白四达能无知乎"说的是真正的智慧不是刻意去知道什么，而是像睁开眼睛看东西一样自然明白一切。刻意追求知道与不知道，反而是心灵的病态。就像啮缺问王倪四个问题，王倪四次回答"不知道"，啮缺却因此高兴得跳起来，这正是因为他领悟了"无知"的真谛。 "生之畜之至是谓玄德"这句话在经文中出现了两次，指的是道生养万物却不占有的玄妙德性。整段文字描述了修道从初级到高级的六个进阶过程，最终达到与道合一的"玄德"境界。 矣前者所言道也今之所言德也道降而 爲德德之妙者復與道合故謂之玄德 程泰之曰載營魄抱一能無離乎一者總 萬之名也方喜怒哀樂欲發而未發聰明 知慮欲形而未形管萬爲一精粹無離即 由道出一之初也道一而已本道而著諸 事其可名以德者則固異於道矣由所得 之德而分仁義禮智信以名之則原遠而 末益分向之著迹而全者今遂列敵爲五 而五之支裔又有不可勝數者焉故老子 薄之而爲之言曰失道而後德失德而後 仁義禮也夫其謂失者非亡逸之謂也去 本轉遠則命數愈多益與一戾也是以老 子之所最貴有存乎妙徼混同之初而伊 尹自言其得則亦屬乎德善克協之地也 稽合初終率皆凖一以爲之則也列子之 論多岐亡羊也曰惟反同歸一爲無得喪 莊子曰德總乎道之所一曰總曰歸則皆 從夫命復也故此之體道必以抱一爲首 也人之神氣爲魂形體爲魄月之質不受 日光者亦命之爲魄此之營魄即易之遊 魂而對出者也遊者能輕揚入出而營魂 之營則如營舍屯聚然有所拘制而不能 自主其運動矣故形神之或升或降最爲 一身機要也神能載形則趨向施爲惟我 所運若神之不王反爲形體之所屈伸則 衰矣今也以神爲卓以形體爲物車行而 物乘其上是其神已能載形矣人而能此 **白话解读** 前面讲的是"道"，现在要讲的是"德"。道向下落实就变成了德，最高妙的德又能与道相合，所以称为"玄德"（深奥玄妙的德）。 程泰之解释说："载营魄抱一能无离乎"这句话中的"一"，是统摄万物的总称。当喜怒哀乐即将发作却未发作时，当聪明才智即将显现却未显现时，把万千变化统合为一，保持纯粹不散的状态，这就是从道中最初分化的状态。道本来就是浑然一体的，当道显现于具体事物时，可以称之为德，这时的德已经与道不同了。从德中又分化出仁、义、礼、智、信等名目，离本源越远，分支就越多。原本完整统一的道，现在分裂成了五个对立的概念，而这五个概念又衍生出无数分支。所以老子感叹说："失去道之后才有德，失去德之后才有仁义礼。"这里说的"失"不是指完全消失，而是指离根本越来越远，名目越来越多，与"一"的本性相违背。 老子最推崇的是那种微妙玄通、混然一体的初始状态。伊尹说自己达到的境界，也属于德与善完美融合的层次。考察事物的始终，都应该以"一"作为准则。列子讲"多歧亡羊"的故事，说明只有回归根本才不会有得失。庄子说"德"统摄于道的"一"中。无论是说"统摄"还是"回归"，都是在强调复归本原。所以修道首先要做到"抱一"（持守纯一）。 人的精神是魂，形体是魄。月亮上不能反射阳光的部分也叫"魄"。这里说的"营魄"就是《易经》中"游魂"的对立面。"游"表示轻扬出入，而"营"则像军营驻扎，受到拘束不能自主运动。所以形神的升降是一身的关键。如果精神能主导形体，那么行为举止都由自己掌控；如果精神不能主导，反而被形体牵制，人就会衰败。现在把精神比作车，形体比作货物，车行而货物乘载其上，这就是精神能够承载形体的状态。人如果能做到这一点... 則意之使形如卓運物欲東而東欲西而 西惟所欲之有聽無拒以之抱一殆不難 矣特不知其於載形而抱一也能終不舍 去以否焉耳故乎之乎之者疑之也以疑 辭審諗末者使之循以自省也故莊子論 衛生之經曰能抱一乎能無失乎正此意 也凡此章皆爲望道已見而守之未堅者 言之也若抱一而能不離致柔而能如嬰 兒直與道一矣若使老子從此地眞言則 疑辭當爲决辭矣凡此章下文設乎以示 疑者其義皆類此也專氣致柔能如嬰兒 乎列子之形容嬰孩也曰氣專致一和之 至也物不傷焉德莫加焉言其生厚而未 遷於物也孟子曰大人者不失其赤子之 心者也言其雖已交物而不忘其初也合 二者而言故惟常德不離者爲能復歸於 嬰兒也人之將有爲也氣實奉志而行焉 其於致志如風之暢達寒暑也苟惟氣不 他用專以致柔及其致之而至則和不傷 物者復矣特不知其能及此否耳滌除玄 覽能無疵乎玄者窈深不測之謂也玄牝 玄德玄同玄覽皆從窈深而形容其地也 覽者以瞻視言之也冥冥之中獨見曉焉 是其見之窈深者也是見也人皆有之惟 其心源不清隨物而往則耳目之官且復 蔽翳而何曉之能見也哉南榮趎之問老 子曰目之與形吾不知其異也而盲者不 能自見老子略舉性情之本以警之趎遂 **白话解读** 以下是将该段经文译为现代白话的解读，专有名词在首次出现时略作说明。 **一、玄览与婴儿** 能对着变化无穷、深不可测的“玄”去观照、与它相知，并不像婴儿那样一概不辨、浑浑噩噩。所谓“独见晓焉”，是指只在诸事各有所对待时，人心向外驰求，而丧失“用道于内”的生活。“昧沓”是昏沉迷惑，看不清前路。“心目所习，恬然长得”，是说心眼所习惯的，是安然、自然、活泼；若抓住这个要领，就能常保明净，未曾离开婴儿那样的纯真。老子听闻儒家“惩忿窒欲”之说，便专讲反求诸己、不要纵志于外事。心一清静，辉光就藏在里面，到顶了然一片；只是人们有时虽识得这种观照，却仍徘徊在对与不对之间。所以又教人“涤除”——在玄深处去观，是不是就没有瑕疵？孔、老之后，儒家截然分内外，我因此把它列在《河图》所载“无有入室之言”那里。此处用“官”字统摄“同心”，也是为了让专气收敛的人，善性条畅如一。 **二、清静与玄览** 清静无为，才合老子本心。要明白：“玄览”是从玄深远之处去看、照见，与《庄子》“见独”相合，就是深玄中独见的明觉。在人，左眼、右眼作用相同；修道者以左目为离火，望玄而与造化相通。这仍要回到“抱一”和“涤除玄览”：心源既清，观照才看得真切；观照真切，心源才不会被物牵着走——去与留都听任于玄境，不硬拒外物——这就叫“玄览”。与《庄子·褚氏》“圣人不谋不中、不斫不发”一样：圣人行事不靠谋略，不靠一删一削。由此而能摄敛意志，使心与形如一。马融说“览，观也”，郑玄注《礼记》讲“博览群书”，都是从这一层意思说的。 **三、知、玄通与“善揽”** 人不能一无聪明智慧，却也不能单凭聪明智慧。聪明知能如果只向外缘求物，便识不得玄；识不得玄，又怎会事事与之同合乎道？就此转入“知”，说：懂得从玄通贯通并守下来，使事上翼翼谨慎而不放纵，那才称得上“善揽”（善于收摄、把握）。言行以“善”为名，其实是成德之事——在玄览的甚深阶段，若没有这种把握，妄动就会伤到自己，大德便成空架子。所以说：缄默或许能通达，世人多务在言说；但若信实已成，未必多开口——不过分地道出所信，那才算真有“信”。 **四、言、信、牧畜与“希”“嬉”** 庄子说“有喙者而不言”，老子说“知者不言”，孔子说“信近于民”，都可作牧畜、令天下的印证——言成而信成，与修身篇“分别达到善美”一路相合。人们常固执“希”字，想守着道的寂静、持清静以为利物；道怕人把“希”心固定成规矩，反而牵动喜怒，那就不是希、嬉的本义。故以“夫”字领下，说：既然不能休养其和而成嬉，那就更要收摄欢乐、定在不失和的一上，使动静从容相继；此即“我独泊兮其未兆”之意。“涤除”别人未必深信可取，但老子深信可取于归根复命，故说不能用的，就不必强当作端正的法子去推行。 **五、经纬、成象与“非道”** 用经纬来辅助，可以成就车輞（车轮外圈）等形象，但所成只是形象，并不是道本身。道在“朴”中，其德广大显明，却不像有形象那样可指认。老子说“抱一为天下式”，又借规矩、绳墨来比喻：规矩太繁，就接近“大制不割”的反面——大裁制本是不割裂本然的。制民若用“梗”（硬木杖）来压，是末流手段；上古结绳而治，也不是靠割裂民性。这些都是在说：可成之象，不可当作道。 **六、用兵、不害与贤者** “用兵”对道而言是不得已；利而不害，才是德的方向。庄子论黄帝之德，老子说“善者不自是而物不自是”，都反对恃力伐物。贤者能牧养天下，却不必动用兵刑；若已能用德包容，又何必以割制为能？ **七、辩、博与“大辩不依”** “善辩”若流于口舌，便不成其善。鲁氏（论家）说“大辩不依”，最高明的辩说并不倚仗巧辩。善博若只是见闻驳杂，也不是真博。圣人性分自足，不好博辨；仰观俯察，是为了与天地同度，不是为了在辩难中取胜。 **八、闭、载与结绳** “善闭”是能关而能开，如门能负载、车能载物，各当其用。老子“善闭无关键而不可开”，是说闭得自然，不靠机关算尽。正闭、善闭，与结绳之治一样，都是简易而不伤本。 **九、圣人：知与无知** 圣人不以知自负（不自伐其知能）。庸学向外求知，圣人则是“无学之知”——不增不减，性中自足。故说“我愚人之心也哉”：不是真愚，是不与俗学争知。 **十、啬、封、报德与“栽宁”** “啬”（俭约、收敛）不是吝啬，是涵养不放泄。“封”（封闭、蓄藏）若过了头，反成桎梏。报德、栽宁等语，都在说：德要内养，不要急于施为而己不已为之（《论语》“不已而为之”那种躁进）。 **十一、应帝王与恬惔** 《庄子·应帝王》讲“汝将忘子而愚汝之所与论”，与老子“绝学无忧”同趣。恬惔（淡泊安静）是圣人处世之貌，不是冷漠，是不被物役。 **十二、河伯、海若与“坐驰”** 河伯问海若，海若说“井蛙不可以语于海”，与“坐驰”（形坐神驰）相对：心若不静，博览也是坐驰。自听而不服，则辩亦无益。 **十三、熹微、过骈、持满** 熹微之明，不可恃小聪明。持满、过大骈，都是戒盈戒骄。桀（夏桀）作为反面，与“不矜细行”对照。 **十四、以道观言** 老子第一章“道可道，非常道”，此段重申：以道观言，则言不尽道；圆滑辩士所争，圣人所不屑。孔扬孔抑，皆未离名相。 **十五、总旨** 全章层层设问，是为“望道已见而守之未坚”的人：抱一、涤除玄览、专气如婴儿、玄览无疵、善揽、善信、善闭、不用兵、大制不割——若真能终不舍去，则与道为一；若仍用疑辞，是因为尚未到决然之地。王弼注本与此义多合，读者当以反己清静为归，不以成象为道，不以博辩为德。 有寤於是退而就舍召其所好去其所惡 十日而復見老子老子嘉其能自灑濯也 趎之問者目力也而老子所告則性情也 趎能灑濯其性情則蔽翳自去得其本矣 故夫滌除玄覽者非致力於目也究其何 以致翳從而灑濯之則凡其可以見曉者 還復其初矣復初而其覽玄矣愛民治國 能無爲乎愛民治國必有具以行其意乃 能有成則凡立政立事皆其具也既以有 具而又戒其作爲者莊子固嘗明之矣曰 聞在宥天下未聞治天下也其在宥之說 則黜聰明屏賞罰順性命之情而安安之 從容無爲而萬物不累焉有超乎紀綱法 度之上者矣此其所謂無爲者也故夫務 因循者則不能以有爲而求治甚力則常 失諸多事故此之致戒猶曰孰能愛民治 國而不至於出意作爲也乎夫任理無作 則後章之治大如烹鮮者是也是其所以 得云無爲也天門開闔能無雌乎莊子嘗 指宇宙萬物生死有無出入之地以爲天 門則是天之天門也又嘗論道之不可言 傳者而曰其心以爲不然者天門不開矣 則又以人心爲天門也天之天門既爲生 化出入之地故人之天門亦其天機出入 之所也造物者之翕張陰陽迭連生化也 是爲能制天門之出入者也人之涉世能 謹存亡於操舍審當否而迎拒則一身之 天門亦能制其開闔矣存養至此固已蓋 **白话解读** 有人有所领悟，便回去整理自己：召来心中所喜，去除心中所恶。十天后再去见老子，老子赞赏他能够自我清净。 趎问的是目力，老子却告诉他的是性情。趎若能清净自己的性情，遮蔽自然去除，就能回归本心了。 所以"涤除玄览"（清除杂念、以玄妙之心观照），并不是着力于眼睛，而是探究是什么导致了遮蔽，从而加以清净。这样，凡是可以明见的事物，都能回归最初的状态。回归初心，就能以玄妙之心观照了。 "爱民治国，能无为乎？"爱民治国，必须有法度来施行自己的意图，才能有成。凡是立政立事，都是这些法度。既然已经有了法度，却又告诫不要作伪。庄子曾经明白地说过："只听说以无为治理天下，没听说以有为治理天下。"他所说的"在宥"（让万物自在存在），就是摒弃聪明、屏除赏罚，顺应性命之情而安然处之，从容无为而万物不受牵累。有超乎法度纲纪之上的境界，这就是所说的"无为"。所以，一味因循守旧，就不能以有为来求治；用力太猛，又常常失于多事。因此这里的告诫，就是说：谁能爱民治国而不至于刻意作伪呢？任理无为，后面章节说的"治大国如烹小鲜"就是这个意思，这就是所说的"无为"。 "天门开阖，能无雌乎？"庄子曾经指出宇宙万物生死有无出入的地方，称之为"天门"，这是天之天门。他又论述道不可言传时，说如果内心认为不是这样，天门就不开了，这又是以人心为天门。天之天门既然是生化出入的地方，人之天门也是天机出入之所。造物主的翕张，阴阳迭连生化，这就是能够控制天门出入的。人处世若能谨慎于操舍存亡，审察当否而迎拒，那么一身的天门也能控制其开阖了。修养到这个地步，已经足够了。 天下而出其表尚能當可而動不爲物先 豈不益善乎明白四達能無知乎明則無 所蔽障白則不至黯闇四達者無門無旁 四皆通徹也所謂遠在八荒之外近在眉 睫之間介然之有唯然之音來干我者我 必知之是明白而能四達者也人之能及 乎此也患在鋭於用智無事則太察遇事 則太鑿也若有得乎道則不然矣未嘗有 見也而見因物生蓍龜之智水鏡之明皆 其則也苟其持養未及乎此則聰明睿智 而愚以守之或能不暴其有也乎生之畜 之本無而創有故得云生如道生一一生 二者是也因其已生而堅凝之則爲畜如 以畜其德者是也凡此章所指自抱一致 柔已下皆其執德而求復乎道者也一柔 元達之求以德言也無離無疵之是冀則 求復乎道也載專滌除之類所以致其德 也能致則能生矣一柔元達於我乎居則 其能畜者也孝悌之生仁可欲之生信也 皆其所謂生也仁既生矣而有以樂之使 不去善既信矣有以充之而至實則生而 又畜之謂也生而不有本無也而我爲生 之顧不肯攬爲己有此體道者之高致也 前之生畜以成德也此之不有者有而若 無實而若虚不居其成者也爲而不恃莊 子所謂當而不自得故不恃也長而不宰 高出其上而默連之不明施其宰制之方 也若眞付之不宰則孰斡其柄是謂玄德 **白话解读** 这段文字是在用道家“玄德”的眼光，解读《道德经》里“明白四达”“生而不有、为而不恃、长而不宰”等意思。大意如下。 **明白四达，却不倚仗小聪明** 从“天下”的本然出发、由里而外显现，该动时才动，不抢在万物前面，这样不是更好吗？“明白四达”——通透明白、四面无碍——能不能做到“能无知”？这里的“明”指不被蒙蔽，“白”指不陷入昏暗；“四达”是无门无旁、四方皆通。所谓远到八荒之外、近到眉睫之间，细微之声、隐约之象一旦牵涉到我，我都能觉察，这就是明白而能四达。一般人若勉强做到这点，毛病往往是：平时太精明，遇事又太凿（钻牛角尖）。若真得道，则不然：并不是故意要“看见”，而是因物而见；蓍草龟甲占卜的智慧、水镜照物的明澈，都可作比喻。若修养未到，有时要以“愚”守“聪”，才不把聪明张扬出去。 **“生”“畜”与复归于道** “生”“畜”的根本，是本无而有、由道创生，故可说“生”——如“道生一，一生二”之类表述；在已经生出的基础上再凝定、养育，便是“畜”，如以之畜养德行。本章自“抱一”“致柔”以下，多指执德而求复归于道。“一”“柔”“元”“达”是从德的角度说；“无离”“无疵”等，则是希望复归于道。“载”“专”“涤”“除”等，是致德的方式；德能致，方能“生”。 **在我身上的“一”“柔”“元”“达”与“畜”** “一”“柔”“元”“达”落在我身，静处时体现为能“畜”：孝悌可生出仁，可欲之善可生出信，这些都可归为“生”。仁既生，又以乐持之使善不离；善既信，又充实而至实，便是既生又畜。生而不有：本是无，我却参与生养，却不把成果揽为己有——这是体道者的境界。前说生、畜以成德；这里说“不有者有”：有而若无、实而若虚，不居功自傲。 **为而不恃、长而不宰与玄德** “为而不恃”：庄子所谓当而不自得，故不恃。“长而不宰”：居上而默然相联，不显摆宰制之术；若真把一切交出去而不主宰，谁又来执柄？这就叫**玄德**（幽深、与道相合之德，不居功、不宰物）。 前之八乎而八疑者慮其未能有及也苟 皆確乎能之則其德備矣備此八德而又 將之以不有不恃不宰則其爲德窈然幽 深矣故揆諸衆德而此獨爲玄也德者道 之著乎事者也非與道異也謂失道而後 德者惡其迹之著耳若上德不德則其迹 藏而深矣故凡言玄德者其名固不離德 而其深與道等矣莊子設爲孫扁問答曰 至人忘其肝膽遺其耳目芒然彷徉乎塵 俗之外逍遥乎無事之業是謂爲而不恃 長而不宰今汝飾智以驚愚修身以明汙 昭昭乎若揭日月而行何暇乎天之怨哉 於是從其揭日月者對觀而反求之則玄 德之地可想矣論後章之言道生德畜也 又極諸不有不恃不宰者正此章之復出 而詳盡者也而有異焉此章道德之在人 者也後章則夫人交具也於是老氏之言 有及乎天地聖人者或時不加别異槩而 言之以示天人無二致也此又其一書之 通例也不可謂言天則專於天言人則專 於人也 朱紫陽曰屈子載營魄之言本於老氏而 楊雄又因其語以明月之盈缺其所指之 事雖殊而其立文之意則一顧爲三書之 解者皆不能通其說故今合而論之庶乎 其足以相明也蓋以車承人謂之載古今 世俗之通言也以人登卓亦謂之載則古 文史類多有之如漢紀云劉章從謁者與 **白话解读** 前段所说的八种德行，以及令人疑惑的“尚未达到”之处，若都能切实做到，德便完备了。具备这八种德行之后，再以“不占有、不倚仗、不主宰”来持守，其德就会幽深玄妙。因此纵览诸德，唯独“玄德”最为深邃。德，是道在具体事相上的显现，并非与道不同；所谓“失道而后德”，是嫌其痕迹太显露。若为上德，则不以德自居，其痕迹便隐而不彰。故凡言玄德者，名义上不离“德”，而其幽深则与道相当。庄子借孙扁之问作答说：至人忘却肝胆，遗弃耳目，茫然徜徉于尘世之外，逍遥于无事之业，此即所谓“为而不恃，长而不宰”。如今你若以智巧惊动愚俗，修身以显污浊，昭昭然如举日月而行，哪还有暇顾及天之怨怒？于是，从那些“举日月而行”的人身上反观自求，玄德之境便可想见。后章论“道生之，德畜之”，又归结到“不有、不恃、不宰”，正是本章的复述而更为详尽，只是侧重点不同：本章讲的是人身上的道德，后章则兼论人伦交往。老子之言，有时涉及天地圣人，有时不加分别、一并而论，以示天人本无二致，这也是全书通例，不可说讲天则只讲天、讲人则只讲人。 朱熹说：屈原《离骚》中“载营魄”之语本于老子，扬雄又依其语论月之盈亏，所指虽异，立文之意则一。然三书之解者皆不能通晓其说，故今合而论之，庶几可相发明。盖以车承人谓之“载”，古今俗言通语也；以人登高亦称“载”，古文史籍中多有，如《汉书》载刘章从谒者之事。 載韓集云婦人以孺子載蓋皆此意而今 三子之言其字義亦如此也但老子屈子 以人之精神言之則其所謂營者字與熒 同而爲晶明光烱之意其所謂魄則亦若 余之所論於九歌者耳楊子以日月之光 明論之則固以月之體質爲魄而日之光 耀爲魂也以人之精神言者其意蓋以魂 陽動而魄陰靜魂火二而魄水一故曰載 營魄抱一能無離乎言以魂加魄以動守 靜以火迫水以二守一而不相離如人登 卓而載載於其上則魂安靜而魄精明火 不燥而水不溢固長生乆視之要訣也屈 子之言雖不致詳然以其所謂無滑而魂 虚以待之之語推之則其意當亦出此無 疑矣其以日月言者則謂日以其光加於 月魄而爲之明如人登車而載於其上也 故曰月未望則載魄于西既望則終魂于 東其遡於日乎言月之方生則以日之光 加被於魄之西而漸滿其東以至於望而 後圜及既望矣則以日之光終守其魄之 東而漸虧其西以至於晦而後盡蓋月遡 日以爲明未望則日在其右既望則日在 其左故各向其所在而受光如民向君之 化而成俗也三子之言雖爲兩事而所言 載魄則其文義同爲一說故丹經歷術皆 有納甲之法互相資取以相發明蓋其理 初不異也但爲之說者不能深考如河上 公之言老子以營爲魂則固非字義而又 **白话解读** 《韩集》说“妇人以孺子载”，大概也是这个意思。如今韩集、屈子、杨子三人的说法，字义也都是如此。 屈子从人的精神来说：“营”与“荧”字相通，指晶莹明亮、光芒闪烁；“魄”的含义，则与前人解说《九歌》时所论相近。杨子以日月之光来论述：月亮的本体是“魄”，太阳的光耀是“魂”。 若从人的精神来说，魂属阳而主动，魄属阴而主静；魂为火，魄为水，火是二，水是一。所以说“载营魄抱一，能无离乎”，意思是以魂附于魄上，以动守静，以火迫水，以二守一，使二者不相分离，就像人登车后安坐于车上。这样魂便安静，魄便精明，火不燥烈，水不外溢，这确实是长生久视的要诀。屈子虽未详说，但从“无滑而魂虚以待之”的话推测，其意应当也出自此处。 至于以日月论之，是说太阳的光照加在月魄之上使其明亮，如同人登车坐于其上。所以说：“月未望则载魄于西，既望则终魂于东。”这是追溯到太阳的光照：月亮初生时，日光加于魄的西面，并逐渐布满东面，到望日才全部圆满；过了望日，日光守于魄的东面，西面逐渐亏缺，直到晦日才消尽。月亮借日光而明，未望时太阳在其右，既望时太阳在其左，各自朝向所在之处接受光照，如同百姓归向君主的教化而成风俗。 三人之言虽分为两种说法，但所说的“载魄”文义相同，所以丹经和历术都有纳甲之法，互相借鉴，彼此发明，其道理原本并无不同。只是注解者不能深入考察，像河上公以“营”为“魂”，固然不合字义，也就未能周详。 并言人載魂魄之上以得生當愛養之則 又失其文意獨其載字之義粗爲得之然 不足以補其所失之多也若王輔嗣以載 爲處以營魄爲人所常居之處則亦河上 之意至於近世而蘇子由王元澤之說出 焉則此二人者平生之論如水火之不同 而於此義皆以魂爲神以魄爲物而欲使 神常載魄以行不欲使神爲魄之所載洪 慶善之於此書亦謂陽氣充魄爲魂魄能 連動則其生全矣則其意亦若蘇王之云 而皆以載爲以車承人之義矣是不唯非 其文意且若如此則是將使神常勞動而 魄亦不得以少息雖幸免於物欲沉溺之 累而窈冥之中精一之妙反爲强陽所挾 以馳騖於紛拏膠擾之塗卒以陷於衆人 傷生損壽之域不自知也其於二子之意 何如哉若其說楊子者則皆以載爲哉固 失其指而李軌解魂爲光尤爲乖謬至宋 貫之司馬公始覺其非然遂欲改魄爲朏 則亦未深考此載字之義而失之愈遠矣 唯近歲王伯照以爲未望則魂爲明所載 似得其理既而又曰既望則明爲魄所終 則是下句當曰終明而不當爲終魄矣以 此推之恐其於上句文義之鄉背亦未免 如蘇氏王氏之云爲自下而載上也大抵 後人讀前人之書不能沈潜反覆求其本 義而輒以己意輕爲之說故其鹵莽有如 此者况讀楚辭者徒玩意於浮華宜其於 **白话解读** 这段文字是在讨论《道德经》里「载营魄抱一，能无离乎」一句，各家怎么理解「载」字，以及作者认为哪些说法站不住脚。 **各家说法与批评** 有人把上下两句连在一起读，认为大意是：人靠魂魄在上才得以生存，应当爱惜养护。但作者觉得，这样虽然把「载」字勉强说得通一点，却丢了原文很多意思。 王弼（魏晋玄学大家）把「载」解成「处所」，说营魄是人平常居住的地方——这接近河上公（汉代《老子》注本）的意思。 到了近世，苏辙（苏子由）、王雱（王元泽）另有一套：他们平生论学如水火不相容，但在这句上却一致——把魂当作精神、魄当作形体，要让精神一直「载着」魄而行，不让精神被魄拖着走。洪庆善注此书，也说阳气充满魄、魂魄能连动，生命才完整，意思也接近苏、王，而且都把「载」当成用车承人那种「承载」。 作者反驳：这样不单不合文意，而且若真是精神在下、一直扛着魄往上走，就等于让神永远劳累，魄也得不到休息。虽或免于沉溺物欲，但在冥冥之中「精一」之妙，反而被过强的阳意挟持，在纷扰里奔驰，最后仍落入常人伤生损寿的境地而不自知——苏、王若真是这个意思，又怎能自圆其说？ 至于把「载」读成「哉」的（如某些杨子之说），更是指错了方向。李轨把魂解成「光」，尤其离谱。 宋代贾璜、司马光等人也察觉不对。司马公甚至想改字，把「魄」改成「朏」（新月），但没深究「载」的本义，反而错得更远。 近年王伯照认为：未到望日（农历十五前），魂被「明」所载；到了望以后，「明」又为魄所终——上半句似有理，但若下半句是「明为魄所终」，下句就该写「终明」而不是「终魄」。由此推上去，上句文意恐怕也像苏、王那样，变成从下往上「载」，毛病一样。 **总论** 大抵后人读前人书，不能沉潜反复求本义，就凭己意轻下断语，才会如此草率。读《楚辞》的人只玩浮华辞藻，对《老子》这种句读不精，也就难怪了。 此尤不暇深究其底藴故余因爲辯之以 爲覽者能因是而考焉則或沂流求源之 一助也 詹秋圃曰載營魄至是謂玄德能爲章謂 人能有取於無知無雌乃能終始相忘於 無事也廣推愛惠以安民治國者吾能使 之不知其所自來天玄也雌牝也天門開 闔而能使之不爲雌牝隨聲以相應和此 心已各明白四達而能使之泯其知識終 始相安是能無爲而無不能爲矣 張沖應曰載營魄抱一至是謂玄德魂屬 於肝魄屬於肺魂以天之炁而爲魂魄以 地之精而爲魄人有此身包載其魂以營 守其魄也有能抱天地純一之精炁交感 相生不相乖離則專氣致柔而精化爲炁 陰消陽長而魄寧魂清寂然其中神如嬰 孩塵垢除滌無所揉雜耳聰目明所覽玄 矣安有疵病其身哉推而用之以之治國 則屬我之精生民之炁而愛民治國自有 不可知之妙反而行之天門開闢則百竅 不塞而雌魄化爲雄炁雌魄不可得而亂 地户潜通則不言而化行明白四達而道 滿天下人有不可得而知故曰生之畜之 謂之眞炁既生則加畜養之又曰生而不 有謂炁生矣不可有虧耗之失又曰爲而 不恃謂精化爲炁不可恃其已化而起彫 害之心又曰長而不宰謂之生而必養之 養之而又加愛護之毋容宰割其炁以害 其生則其玄我得之矣是謂玄德 **白话解读** **白话解读** 前人来不及把其中底细深究透彻，所以我特意辨明一番，好让读的人能由此反推本源，也算一点助力。 **詹秋圃**说：从「载营魄抱一」到「是谓玄德」这一章，讲的是：人若能从「无知、无雌」里有所取法，就能始终相忘于无事之中。广推爱惠以安民治国，我能使百姓不知这些好处从何而来——这便是「天玄」。「雌」「牝」：天门开阖，我能使道不随雌牝之声而应和。此心既已明白四达，又能使人泯灭智识、始终相安，便是能无为而无不能为。 **张冲应**说：「载营魄抱一」至「是谓玄德」——魂属肝、魄属肺：魂凭天之炁而成，魄凭地之精而成。人有了这副身躯，就要包载魂、营守魄。若能抱持天地纯一之精炁，交感相生、不相乖离，则专气致柔，精化为炁，阴消阳长，魄宁魂清，其中神识如婴儿，尘垢除尽、无所揉杂，耳聪目明，所览皆玄，岂会有伤身之疵病？推而用之治国：以己之精生发民之炁而爱民，治国自有不可尽言之妙。反过来说修炼：天门开阖，则百窍不塞，雌魄化为雄炁，雌魄不得而乱；地户潜通，则不言而化行，明白四达而道满天下，人亦不可得而知。故说「生之畜之」——谓真炁既生，更要畜养；又说「生而不有」——炁已生，不可有亏耗之失；又说「为而不恃」——精化为炁，不可恃已化而起雕害之心；又说「长而不宰」——既生必养，养之又加爱护，毋容宰割其炁以害其生，则玄德在我，是谓玄德。 張靈應曰人有此身得天之一而有此元 炁得地之一而有此元精子時而一陽初 動午時而一陰初生把握得此精不失炁 不損這我神如何得而不寧也藏精養炁 工夫只在子午一升一降時抱負得穩却 從漸而入自然日積成功 白玉蟾曰載營魄安心抱一○能無離乎 甚處去來專氣致柔純清絶點能如嬰兒 乎混然一片滌除玄覽無心於事無事於 心能無疵乎身心如一愛民治國怡神養 氣能無知乎無念無爲無思無慮天門開 闔心地開明能無疵乎一而不二明白四 達一理燭物冰融月皎能無知乎終日如 愚生之畜之一心所存包含萬象生而不 有心同太虚爲而不恃智周萬物長而不 宰泰然無我是謂玄德 廖粹然曰載營魄既知其子復守其母抱 一靜心能無離乎道不可須臾離專氣致 柔用志不分乃凝於神能如嬰兒乎返歸 童蒙無欲無爲滌除玄覽不見不聞内外 清虚能無疵乎故無病患愛民治國人主 以道愛天下吾亦愛神而守神能無爲乎 故不妄作天門開闔頂門擘破陽神出入 能無雌乎陰鬼自消决無魔障明白四達 神光烜赫流盻八方能無知乎自然而然 不得而知生之畜之道自生我德亦成我 生而不有返本歸根忘形忘我爲而不恃 施恩於我不望我報長而不宰長我成我 **白话解读** **白话解读** **张灵应说：** 人有了这副身体，是得了“天之一”才有这元炁；得了“地之一”才有这元精。子时一阳初动，午时一阴初生——就在这一升一降里，把精守住、炁不伤，神才能安宁。藏精养炁的功夫，关键在子午两个时辰抱一守中，从渐进而入，日久自然积功有成。 **白玉蟾说：** （解《道德经》第十章）“载营魄，抱一，能无离乎？”——魂魄安载、一心抱一，哪能片刻离开？“专气致柔，能如婴儿乎？”——气专而柔，清净无杂，能像婴儿那样纯真？“涤除玄览，能无疵乎？”——扫除杂念、以玄妙之明观照，身心能无瑕疵？爱民治国、怡神养气，能不用智巧吗？无念无为、无思无虑，天门开阖、心地开明，能无瑕疵？守一不二、明白四达，一理照物如冰融月皎，能不用聪明？终日若愚，“生之畜之”一心所含纳万象，生而不有、心同太虚，为而不恃、智周万物，长而不宰、泰然无我——这就叫玄德。 **廖粹然说：** “载营魄”“抱一”——既知子、复守母，抱一静心，能无离乎？道不可须臾离。“专气致柔”——用志不分，凝于神，能如婴儿乎？返归童蒙，无欲无为。“涤除玄览”——不见不闻，内外清虚，能无疵乎？故无病患。爱民治国——人主以道爱天下，我亦爱神而守神，能无为乎？故不妄作。“天门开阖”——顶门洞开，阳神出入，能无雌乎？阴鬼自消，决无魔障。明白四达——神光烜赫，流盼八方，能无知乎？自然而然，不得而知。“生之畜之”——道自生我，德亦成我；生而不有，返本归根；忘形忘我，为而不恃；施恩于我，不望我报；长而不宰——长我、成我。 故無害我是謂玄德所謂有道德自成矣 陳碧虚曰載營魄抱一能無離乎道家以 陽神曰魂魂樂其生陰鬼曰魄魄好其殺 魂則遊魄則靜白虎通曰魂者云云也營 者營營不定貌故謂魂爲營也舊說曰載 乘也營魂也又謂營護陽氣也夫魂爲陽 精魄爲陰靈陽精喜動逝故仙書有拘留 之術陰靈喜浮惑故仙書有制伏之法使 其形體常乘載陽精陰靈抱守太和純一 之氣令無散離永保長年矣夫道之抱一 如鑑之含明明豈離鑑乎此教人養神也 今解曰能無離乎者老氏審問之辭也猶 如說戒曰能持否之例是也夫人欲要抱 一之術當能心無散離乎若無散離者即 是乘載魂魄抱守純一之道也能如嬰兒 乎下皆以此義釋之專氣致柔能如嬰兒 乎舊說曰專一也任也氣者沖和妙氣也 又自然之氣也夫人卓然獨化禀自然沖 和妙氣氣降形生自無染雜若乃專任沖 妙知見都忘使氣自純和形自柔弱不爲 衆惡所害是得嬰兒之全和也此教人養 氣也今解曰能如嬰兒乎者言人欲專氣 致柔之術當能如嬰兒純和乎若能如嬰 兒之純和即是得專氣致柔之術也滌除 玄覽能無疵乎舊說曰滌洗也除遣也理 也淵覽心照也疵瑕病也夫人當洗滌塵 垢除遣五情内外清虚心照萬事瑕疵之 病瑩然不生此教人修心也自此上三事 **白话解读** **故无害我，是谓玄德**——所谓“不伤害我”，指的就是这种玄妙之德；有道有德，自然成就。 **陈碧虚曰：载营魄抱一，能无离乎** 道家以阳神为魂——魂喜生；阴鬼为魄——魄好杀。魂则游，魄则静。《白虎通》说魂云云，营是营营不定之貌，故称魂为营。旧说：载是乘，营指魂；又谓营护阳气。魂为阳精，魄为阴灵；阳精喜动而逝，故仙书有拘留之术；阴灵喜浮惑，故仙书有制伏之法。使形体常乘载阳精、阴灵，抱守太和纯一之气，令无散离，永保长年。道之抱一，如镜含明——明岂离镜？这是在教人养神。 **今解**：“能无离乎”是老君审慎设问之辞，如同戒律里“能持否”一类。人若要行抱一之术，须问：心能不散离吗？若无散离，便是乘载魂魄、抱守纯一之道。 **专气致柔，能如婴儿乎** 旧说：专，专一、任也。气，冲和妙气，亦自然之气。人卓然独化，禀自然冲和妙气，气降形生，本无染杂；若专任冲妙、知见都忘，使气自纯和、形自柔弱，不为众恶所害，即得婴儿之全和。这是在教人养气。 **今解**：“能如婴儿乎”——欲行专气致柔，须能如婴儿般纯和吗？若能，即是得专气致柔之术。 **涤除玄览，能无疵乎** 旧说：涤，洗；除，遣。玄，理；览，心照。疵，瑕病。人当洗涤尘垢、遣除五情，内外清心，照万事先，瑕疵之病莹然不生。这是在教人修心。 （自此上三事……） 約人修身自此下三事勸人治國也經曰 修之身其德乃眞修之天下其德乃溥也 今解曰能無疵乎者言人欲要洗心除垢 冥察内外之事當能自省己躬無有疵瑕 之病乎若能無疵瑕之病即是滌除玄覽 之法也愛民治國能無爲乎舊說曰愛民 者當愛民如赤子臨政不可苛虐賦役不 可傷性治國者當務農簡事使民各遂其 業而安其生斯無爲之化也今解曰能無 爲乎者言人君欲愛養萬民令不傷天性 治國務農使無繁細當能清靜無爲乎若 能清靜無爲即是愛民治國之術也天門 開闔能無雌乎天門者自然之門也自然 生太極太極生天地天地生陰陽陰陽生 萬物死萬物生死由之而往來故謂之天 門開謂散施闔謂歙歛開則生成闔則衰 滅雖生萬物而未見其生生者雖死萬物 而未見其死死者生生死死而莫見其形 得不謂之自然乎能體自然者其唯大人 乎夫大人量包宇宙氣含陰陽所爲雌靜 則生死王衰不入于胸中雌靜者自然之 妙用也此戒治身治國者當以雌靜是守 舊說曰天門者北極紫宫之門也天有北 極星在紫宫之内宫内又有五帝迭相休 王故門有開闔也開則爲泰闔則爲否故 春時青帝門開餘門皆闔四時之例如此 且五運終始曆數之變興廢不常唯聖人 知天知命常守雌靜則不爲變動所傾故 **白话解读** **《道德真經集義》白话解读** 上文约以修身、治国三件事劝人治国。经文说：修之于身，其德乃真；修之于天下，其德乃溥。 **「能無疵乎」**今解：人若要洗心除垢、默察内外，应当能自省己身，没有瑕疵毛病。若能无瑕疵之病，就是涤除玄览（以玄妙之心观照、涤除杂念）的方法。 **「愛民治國，能無為乎」**旧说：爱民要像爱护婴儿一样，临政不可苛虐，赋役不可伤性；治国要务农简事，使民各安其业、安其生，这就是无为的教化。今解：人君若要爱养万民、不伤天性，治国务农、不搞繁细之事，应当能清静无为。若能清静无为，就是爱民治国的要领。 **「天門開闔，能無雌乎」**天门，是自然之门。自然生太极，太极生天地，天地生阴阳，阴阳生万物；万物生死往来，都由此门，故称天门。「开」指散施、生发，「阖」指收敛、闭藏；开则生成，阖则衰灭。虽生万物却不见其生之形，虽死万物却不见其死之形，生死循环而莫见其形，能不谓之自然吗？能体合自然的，大概只有「大人」（得道之人）吧。大人度量包容宇宙，气息含摄阴阳；所行以雌静（柔顺、安静）为主，则生死盛衰都不入胸中。雌静，是自然之妙用。这是告诫修身、治国者当以雌静为守。 旧说又云：天门指北极紫宫之门。天有北极星在紫宫之内，宫内又有五帝（五方天帝）迭相休王，故门有开阖。开则为泰，阖则为否；如春时青帝门开、其余门皆阖，四时皆如此例。且五运终始、历数之变、兴废不常，唯圣人知天知命，常守雌静，则不为变动所倾。 永亨元吉也或以治身論者天門謂鼻口 也開闔謂喘息呼吸也言人雌靜柔和則 氣息深遠綿綿微妙致其精神恬然自在 無爲也今解曰能爲雌乎者言天門開闔 休王者乃曆數之常唯能雌靜謙下故陰 陽不能移寒暑不能變也明白四達能無 知乎舊說曰明謂慧照也治身者雖有慧 照之心聰明通達若無見聞治國者其德 明白如日月之照四達海内當塞聰蔽明 能如無知使天下百姓日用不知是謂有 道今解曰能無知乎者欲得智慧明白四 達天下者先須收視反聽當能常守無知 乎若能無知者即是智慧明白四達之原 也生之畜之至是謂玄德言修身治國能 行上六事即如道之生物不塞其原任其 自成而已德之養物不禁其性全其素分 而已夫萬物卓爾獨生聖人豈有乎哉羣 類各自營爲聖人何恃乎哉且物自長養 聖人安所主宰乎哉斯乃忘功忘物洞入 冥極是謂淵德也王弼曰淵德者有德而 不知其主出乎幽冥也 謝圖南曰載營魄至無離乎書曰哉生魄 指月十六日也月自既望之後魄生則明 死陰初長也人之一身魂爲陽而魄爲陰 當陰生之時魄方營營求進而能守一不 離則不爲陰所勝矣一者天之玄也陽也 施之國家則小人不得以勝君子同一道 也專氣致柔能如嬰兒乎黄石公曰柔能 **白话解读** **白话解读：** **永亨元吉**（长久亨通、大吉）：也有人从**修身**来理解——**天门**指口鼻，**开阖**指呼吸。说人若**雌静**柔和，气息就深远绵长、微妙，精神恬然自在、**无为**。 **今解**：**能为雌乎**——天门开阖、休王，是历数常理；唯有**雌静谦下**，阴阳才不能相夺，寒暑才不能相侵。**明白四达能无知乎**——旧说：明指慧照；修身虽有慧照、聪明通达，却要像无所见闻；治国则德如日月照四达海内，当塞聪蔽明、像无知，使百姓日用而不知，是谓有道。**今解**：欲智慧明白、通达天下，须先收视反听，常守无知；能无知，才是智慧明白四达之本。 **生之畜之**等至此，是谓**玄德**：修身治国能行上六事，就如道生万物不塞其源、任其自成，德养万物不禁其性、全其素分。万物各自卓然而生，圣人何所恃？群类各自营为，圣人何所主宰？物自长养，圣人安所主宰？此乃忘功忘物、洞入冥极，是谓**渊德**。王弼：渊德，有德而不知其主，出乎幽冥。 **谢图南**说：从**载营魄**到**无离乎**——《书》云“哉生魄”，指月十六日，既望之后魄生则明死、阴初长。人一身魂为阳、魄为阴；阴生之时魄方营营求进，能守一不离，则不为阴所胜。一者天之玄、阳也；施于国家，则小人不得以胜君子，同一道也。**专气致柔能如婴儿乎**——黄石公：柔能……（原文此处似未说完，意指柔能克刚、如婴儿之柔）。 勝剛弱能勝强養身之道以柔爲本其氣 不專則强暴之陽得以間之當如嬰兒之 未孩柔之至也人之多慾必爲强陽所使 不可不戒也滌除玄覽能無疵乎經曰聖 人雖有榮觀燕處超然則玄覽之謂也垂 旒蔽目不欲目與物交蓋外交乎物則内 心從之修身之道不見可欲使心不亂滌 除其外則接乎吾前皆玄微矣無疵者人 欲不得以間天理也愛民治國能無爲乎 修身所以爲治國乎天下之本内心清明 不爲嗜慾所奪則以之愛民以之治國可 以爲無爲事無事矣堯之非心舜之恭己 皆此道也天門開闔能無雌乎經曰塞其 兊閉其門終身不勤天門指在上乾宫也 雌陰也天門開闔貴有常度而陰邪之氣 不得以間之則吾身理矣施之國家則闢 四門而小人勿用者是也明白四達能無 知乎視非以目而以道則明可四達䟽通 無蔽而物來能名也私欲間之近在目睫 且不及見而況於遠乎能無知者不求知 也不出户而知天下不窺牖而見天道此 豈可以有知知之乎關尹子曰一情冥爲 聖人生之畜之至玄德人偽既銷天理自 長施之吾身則積善在身日加益而不自 知者也施之天下無一民一物不在生育 長養之内而未嘗以功自居此所以爲玄 德玄天也宰主也蓋嘗論之陽之有陰陰 之有陽不能免也而聖人常欲進陽而退 **白话解读** **《道德真经集义》白话解读** **柔弱能胜刚强，养身之道以柔为本** 气若不专一、不纯一，暴烈的阳气就会趁机侵入。应当像婴儿尚未长成、柔弱到极点那样——人多欲，必被刚阳驱使，不可不戒。 **涤除玄览，能无疵乎？** 经说：圣人虽有荣华之观，却安然燕处、超然独处，这就是「玄览」。垂旒遮目，是不愿眼与外物妄交——一旦向外攀缘，内心就会跟着跑。修身之道是「不见可欲」，使心不乱；涤除外在干扰，眼前所接皆玄妙微细，**无疵**即人欲无从插入，天理得以保全。 **爱民治国，能无为乎？** 修身本就是为治国打底。天下之本在内心：内心清明、不为嗜欲所夺，以此爱民、治国，便可无为——「事无事」：尧的非心、舜的恭己，都是此道。 **天门开阖，能无雌乎？** 经曰：塞其兑、闭其门，终身不勤。天门指在上、乾宫之位；**雌**为阴。天门开阖须有常度，阴邪之气不得插入，身理乃安。施于国家，即辟四门而小人勿用。 **明白四达，能无知乎？** 视非以目而以道，则明可四通、通达无蔽，物来能名。私欲一插入，近在眉睫尚且看不见，何况远处？**能无知**是不求智巧之知——「不出户知天下，不窥牖见天道」，岂可用寻常「有知」来揣度？关尹子曰：一情冥为圣人，生之畜之至。 **玄德** 人伪既销，天理自长。施于吾身：积善在身，日加益而不自知。施于天下：无一民一物不在生育长养之内，却未尝以功自居——此谓**玄德**。玄为天，宰为主。尝论之：阳中有阴、阴中有阳，不能免；圣人常欲进阳而退阴…… 陰豈非陽爲君子陰爲小人乎陰在吾身 則足爲吾身之累小人在國家則足以爲 國家之害治身治國無二道也是故無思 無爲而不失赤子之心不識不知而盡屏 外邪之氣則一身可以優游矣推之天下 國家復何爲哉茫然天連窈爾神化蓋有 不知其所以然而然者豈非玄德乎舜之 天德出寧文王之順天理物其謂是乎 林鬳齋曰載營魄至是謂玄德營魂也神 也魄精也氣也此三字老子之深意載猶 車載物也安一載字在上而置營魄二字 於下如謎語然魄以載營則爲衆人營以 載魄則爲聖人合而言之則營魄爲一離 而言之則魂魄爲二抱者合也其意蓋曰 能合而一之使無離乎將離而二之乎故 曰抱一能無離乎此六字意亦甚穩正要 人自參自悟也嬰兒未有聞見則其氣專 致者極也柔者順也能如嬰兒專氣致柔 則能抱一矣故曰能如嬰兒乎此老子設 問之語也蓋曰人能如此乎此下數句皆 然蕩滌瑕垢而觀覽玄冥則必有分别之 心無疵者無分别也雖蕩滌瑕垢而有不 垢不净之心則能抱一矣有愛民治國之 功而有無爲而爲之心則能抱一矣陰陽 闔闢有雌雄交感之理而無雌雄交感之 心則能抱一矣天門即天地間自然之理 也此亦借造物以爲喻縁此等語遂流入 修養家或有因是而爲邪說者誤世多矣 **白话解读** **白话解读** **阴，难道不就是因为阳代表君子、阴代表小人吗？**阴若积于自身，就会成为身体的拖累；小人若充斥国家，就会成为国家的祸害。修身与治国，道理本是一体的。因此，不妄思、不强为，而不失赤子之心；不以俗智识物，而能屏绝外邪之气，则一身可优游自在。推之于天下国家，又何须多事？天地浑然相连，神化幽远，仿佛有不知其所以然却自然如此的力量——这不就是「玄德」吗？舜之天德、文王之顺天理物，说的恐怕正是这个。 **林鬳斋说：**「载营魄」至「是谓玄德」一段：营是魂、属神；魄是精、属气。这三个字是老子深意所在。「载」如同车载物，一字在上，「营魄」二字在下，像谜语一般。魄以载营，是常人的状态；营以载魄，是圣人的境界。合起来说，营魄为一；分开来说，魂魄为二。「抱」就是合一之意，大意是：能合而为一、永不分离吗？即将要分离为二吗？故曰「抱一，能无离乎」——这六字意旨稳当，正要人自参自悟。 婴儿尚无见闻，其气专一；「致」是极致，「柔」是柔顺。能如婴儿般专气致柔，便能抱一，故曰「能如婴儿乎」——这是老子设问之语，意思是：人真能如此吗？下面几句皆同此理。 荡涤瑕垢而观览玄冥，必生分别心；「无疵」即无分别。虽涤垢，却有「垢亦不垢、净亦不净」之心，则能抱一。有爱民治国之功，而存无为而为之心，则能抱一。阴阳开阖、雌雄交感，本是自然之理，却无雌雄交感之执心，则能抱一。 「天门」即天地间自然之理，此处借造物为喻。因这类语句，后世流入养生修炼一派，有人借此作邪说，误世甚多。 明白四達無所不通也而以無知爲知則 抱一矣生之畜之言造化之間生養萬物 也造化何嘗視之以爲有何嘗恃之以爲 能雖爲萬物之長而何嘗有宰制萬物之 心如此而後謂之玄妙之德此章之意大 抵主於無爲而爲自然而然無爲自然則 其心常虚故以神載魄而不以魄載神此 聖人之事以魄載神則着迹矣老子一書 大抵只是能實而虚能有而無則爲至道 從說横說不過此理 范應元曰載營魄抱一能無離乎營魄魂 魄也内觀經曰動以營身之謂魂靜以鎮 形之謂魄河上公曰營魄魂魄也魂屬陽 魄屬陰一者道之一也謂身載魂魄抱道 之一頃刻無離人能之乎專氣致柔至能 無疵乎專者靜定不撓之義疵黑病也夫 嬰兒氣專而和柔謂不撓其炁以致和柔 俾常如嬰兒之時人能之乎心不虚則不 明不明則不通謂滌除私欲使本心精明 如玉之無瑕疵鑑之無塵垢則冥觀事物 皆不外乎自然之理人能之乎愛民治國 能無爲乎謂抱一專氣滌除等事既以修 身明心可推充此道以及人物即愛民治 國之本也循自然之理以應事物莫不有 當行之路則何以智爲愛民者非區區愛 之但不害之即愛之至也治國者非區區 治之但不亂之即治之至也人能之乎天 門開闔能無雌乎天門者以吾之心神出 **白话解读** **白话解读** **（前段总论）** 明白通达、无所不通，却要以“无知”为知，这才叫作**抱一**（守持道的统一、专一）。 “生之、畜之”说的是造化之间生养万物：造化何尝把万物当作自己“拥有”的？何尝倚仗万物来显自己的“能耐”？虽为万物之长，却何尝有宰制万物的心？如此才称得上玄妙之德。 本章大意，多半落在**无为**（不强作妄为）而**自然而然**：无为自然，心常虚，故以神载魄，而不以魄载神——这是圣人之事。若以魄载神，便落痕迹、着相了。老子一书，大抵只是能实而虚、能有而无，方为至道；横说竖说，不过此理。 **范应元曰** **载营魄抱一，能无离乎** “营魄”即魂魄。**《内观经》**曰：动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。**河上公**曰：营魄即魂魄，魂属阳、魄属阴；“一”是道之一。谓人身载魂魄、抱守道之一，片刻不离——人能如此吗？ **专气致柔，能如婴儿乎** “专”是静定不挠；“疵”是毛病、病患。婴儿气专而和柔，谓不扰其炁（气）以致和柔，常如婴儿之时——人能如此吗？ **涤除玄览，能无疵乎** 心不虚则不明，不明则不通。谓涤除私欲，使本心精明如玉无瑕疵、镜无尘垢，冥观事物皆不外乎自然之理——人能如此吗？ **爱民治国，能无为乎** 抱一、专气、涤除等既以修身明心，可推充此道以及人物，即爱民治国之本。循自然之理以应事物，莫不有当行之路，又何必多智？爱民非区区爱之，不害之即是爱之至；治国非区区治之，不乱之即是治之至——人能如此吗？ **天门开阖，能为雌乎** 天门，以吾之心神出……（下文原卷或续讲天门、雌柔等，此处经文已断。） 入而言也心神本不可以出入言然而應 物爲出應己爲入出則開而入則闔不可 不如是而言也莊子天運篇載正者正也 其心以爲不然者天門弗開矣成玄英註 亦云天門者心也雌者言其主靜而和柔 也亦感而後應之義河上公并蘇註皆作 爲雌一本或作無雌恐非經義蓋當經中 有知其雄守其雌也理亦當作爲雌謂吾 之心即天之心當於一動一靜之際常爲 雌柔使神氣和順則陰陽之炁一開一闔 亦和順矣明白四達能無知乎明白虚也 四達通也謂此心虚明坦白四達皇皇感 而後應而常虚無以私意爲之人能之乎 蓋此心無爲而無不爲也無爲是本無不 爲是末然本末一貫得其本則以一行萬 而逐處皆是通乎末則會萬歸一而無時 不中但人當守其本則末自歸一爾生之 畜之至是謂玄德畜養本也蓋謂萬物皆 根於道而生本於德而養然生之而不以 爲己有爲之而不恃其功至於長成而不 爲之主故萬物各得其所而不知所以然 而然是謂玄德也聖人體道而無迹大而 化之是以百姓不知帝力玄之德也 薛庸齋曰載營魄抱一能無離乎文玄先 生曰運載魂魄抱守眞一能不相離乎至 陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎 地兩者之交通也然後運載日月之精華 呼吸天地之根蒂子母相守猶魚在水此 **白话解读** **白话解读** **论“言”与心神出入** 说到言语，心神本来不该随言随意“进出”。但人在应事接物时，言语是“出”；应己、自省时，是“入”。出则开，入则阖——若心神不能如此开合有度，却妄言妄动，就不合经旨了。 《庄子·天运》有“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣”之说。成玄英注：天门即心。所谓“为雌”，是说心主于静、主于柔和，也是“感而后应”的意思。河上公、苏辙等注多作“为雌”；有的本子作“无雌”，恐非经义。因经中有“知其雄，守其雌”，此处理当作“为雌”：吾心即天心，在一动一静之间常守雌柔，使神气和顺，则阴阳之气一开一阖亦和顺。 **“明白四达，能无知乎”** “明白”是虚而明；“四达”是通达四方。指此心虚明坦白、四通无碍，感而后应，却常虚静，不以私意掺入。人能做到吗？此心无为而无不为：无为是本，无不为是末，本末一贯。得其本，则以一行万，处处皆通；会其末，则万归于一，无时不中。人只要守本，末自归一。 **“生之、畜之……是谓玄德”** 生、畜、长、育、成、熟、养、覆，以“畜养”为本。万物根于道而生、本于德而养；生而不以为己有，为而不恃其功，长而不为主宰，故万物各得其所，而不知所以然——是谓玄德。圣人体道无迹，大而化之，百姓不知帝力，正是玄德。 **薛庸斋说“载营魄抱一，能无离乎”** 载营魄、抱守真一，能不相离吗？《庄子》有云：至阴肃肃，至阳赫赫——肃肃出于天，赫赫发乎地，二者交通，然后运载日月精华，呼吸天地根蒂。子母相守，如鱼在水，此“抱一”之象也。 長生乆視之道也王褒謂聚精會神得非 有所知乎專氣致柔能如嬰兒乎專一養 氣而致骨弱筋柔能如嬰兒乎滌除玄覽 能無疵乎能玄覽萬物之化而不能無瑕 疵者猶有玄覽在焉耳若能滌除玄覽則 無瑕疵矣愛民治國能無爲乎心君也身 國也精氣民也君能無爲而治則國以富 而民以安其或有爲非徒無益而返害也 天門開闔能無雌乎天門開闔元神所以 出入也若靜而有其靜則神其窒也明白 四達能無知乎神室廓然無一物則明白 四達矣或有所知其能明白乎生之畜之 至是謂玄德生畜萬物不恃賴其功成長 萬物不宰割而用使萬物莫知所謝豈非 玄遠之德邪老子之道長於治身除清靜 無爲之餘清深隱奥莫之能測者其惟名 神載營魄乎古今解義各不相師論理性 者譏其小工修鍊者失之粗殊不知此聖 人之機要也文人不能騁其辭談士不能 利其辯會當耳授心聽志勵力行然後可 與釋其義爾 休休庵曰載營魄至是謂玄德人之靈明 字之曰心曰神神俗謂之魂神氣曰魄前 因妄爲勞神而氣衰今知其非息念寢機 營養神氣契合情冥大道是謂抱一能永 無失乎專一眞氣而致柔順能無念無欲 如出胎之嬰兒又當洗滌玄妙見解瑩淨 無一點瑕疵乃見了事修身齊家治國平 **白话解读** **白话解读** **关于长生久视之道** 王褒认为：聚精凝神，难道还夹杂着“有所知”的杂念吗？“专气致柔，能如婴儿乎”——专一调养真气，使筋骨柔弱，能否像婴儿那样？“涤除玄览，能无疵乎”——以玄妙之观照万物变化，却难免还有瑕疵；那是因为心里还留着一层“玄览”。若能涤除这层玄览，才谈得上没有瑕疵。 “爱民治国，能无为乎”——心为君，身如国，精气如民。君能无为而治，则国富而民安；若妄有作为，不但无益，反而有害。 “天门开阖，能无雌乎”——天门开阖，是元神出入之处。若只静而仍有“我在静”，神反被窒塞。“明白四达，能无知乎”——神室空廓、无一物，才真明白四达；若还夹着“有所知”，怎能算明白？ “生之畜之……是谓玄德”——生养、蓄养万物，不仗恃己功；让万物生长而不宰割役使，使万物不知该谢谁，这不正是深远玄妙的德吗？ 老子之道长于治身；除清静无为之外，其幽深隐奥、人难测度者，尤其在于“载营魄”等名相与神机。古今解义各执一端：论理性者讥其琐屑，修炼者又失于粗疏，殊不知这正是圣人要人把握的枢机。文人不能靠辞藻说透，谈士不能靠辩才说尽，须耳授心受、志切力行，方可释其义。 **休休庵说**（自“载营魄”至“是谓玄德”） 人之灵明，或谓之“心”、谓之“神”（俗所谓魂）；气则曰“魄”。从前因妄为劳神而气衰，今知其非，息念寝机、营养神气，与道冥合，是谓“抱一”，能长久不失吗？专一真气而致柔顺，能无念无欲、如初出胎之婴儿吗？又当洗涤玄妙知见，莹净无一点瑕疵，然后才谈得上“了事”——修身、齐家、治国、平天下。 （以上依原义串讲，专有名词如天门、元神、玄览、玄德、抱一等均按道教常用义保留。） 天下能任無爲之道無作之德者内則心 情氣順外則民安國治也天門開闔能爲 雌乎天者心也門者萬法由是而出開闔 者放收也雌者柔也玄機妙用或收善柔 和而無剛利之害履踐相應微妙玄通廓 達無礙而不自矜自伐兀兀然如無所知 者三才任道而生萬物以德畜養雖然生 之畜之而不言有其功爲造化之主而不 恃其尊萬物承恩皆得生長而不作主任 其自然生長成化是謂大道之得也 褚伯秀曰載營魄至是謂玄德篇首載字 諸解難通蓋以前三字爲句抱一屬下文 與後語下類所以費辭牽合嘗深考其義 得之郭忠恕佩解集引開元詔語云朕欽 承聖訓覃思玄宗頃改正道德經十章載 字爲哉仍屬上句及乎議定衆以爲然遂 錯綜眞詮因成注解此說明當可去千載 之惑蓋古本不分章後人誤以失之道哉 句末字加次章之首傳録又訛爲載耳五 十三章末非道也哉句法可證(今按玄宗/道德經亦) (是作載以載初解杜光庭又以運載解不/曾離章作哉不知郭忠恕集中所出合以) (褚氏引用/姑存其說)定觀經云動以營身謂之魂靜 以鎮形謂之魄魂陽清而升魄陰濁而墜 陽動陰靜互成造化二氣寄形推連不能 反歸其根日消月殺葉去樹枯矣聖人教 使魂魄皆抱于一一者道之所生爲數之 **白话解读** **白话解读** **论“无为”“不作之德”与治国** 天下能担当**无为**之道、**不作之德**的人：对内则**性情气脉**和顺，对外则百姓安宁、国家太平。 **“天门开阖，能为雌乎？”** **天**喻**心**；**门**喻万法由此而出；**开阖**即收放；**雌**喻柔顺。玄妙机关或收或放，善守柔和，不逞刚利之害。践履与境界相应，微妙通达、廓然无碍，却不自矜自伐，**兀兀**若无所知。 **三才**（天、地、人）任道而生万物，以德蓄养：虽生之、畜之，却不声言己有功；为造化之主，却不恃己之尊；万物承恩得以生长，却不作主强行，任其自然长成化育——这就叫**得道**。 **褚伯秀按语（“载营魄”至“是谓玄德”）** 篇首**“载”**字，各家难解。有人把前三字成句，**“抱一”**属下文，与后文一类，故牵合费辞。深考其义，得**郭忠恕**《佩解集》引**开元诏**：朕钦承圣训、覃思玄宗，曾改正《道德经》十章，将**“载”**字改为**“哉”**，仍属上句；议定后众以为然，遂错综真诠而成注解。此说较明，可去千载之惑。盖古本不分章，后人误以次章首字接于上章末，传录又讹为**“载”**。**五十三章**末**“非道也哉”**句法可证。（按：玄宗本亦作“载”；杜光庭又以“运载”解，不曾离章作“哉”；不知郭忠恕集中所出；褚氏所引姑存其说。） **《定观经》义** 动以营身谓之**魂**，静以镇形谓之**魄**。魂阳清而升，魄阴浊而降；阳动阴静，互成造化。二气寄形，推迁不能归根，则日消月杀，叶去树枯。圣人教令**魂魄皆抱于一**——**一**者道之所生，为数之始。（后接**心法**，依原文续读。） 始爲物之元在人則性初是也魂魄抱一 不離則動靜兩忘去道不達專守其氣使 無間斷故能致極乎柔不爲喜怒所動守 氣不專則强陽得以間之遇觸而發暴逸 散蕩氣非形有神亦不能自存矣可不慎 諸如嬰兒言其無知識喜怒純然一團和 氣而已此是玄門祕密工夫世傳鍊氣調 息法出於此多流入旁門罕得其正道本 乎夷恬淡不離日用虚心無爲道自居之 而學者多存玄妙之見求諸寥廓之表愈 求愈疏滌除去盡歸其本初道體自全何 雌之有國以喻身民喻神氣能無以知乎 古本如此後文以知治國國之賊可證天 門者萬物萬化出入於斯陽開陰闔以神 其用聖人密弘此道必以雌靜爲主故燭 理明而應物不勞以至明白四達能無以 爲乎古本如此俗行河上本愛民下作無 爲明白下作無知二字正相反無以爲猶 云無所爲恐聰明妨道故教令無爲已上 皆治身事到此當以生物爲心生而不有 其功爲而不恃其力端居物長不以宰制 自尊是謂深玄至妙之德非世人所能測 識也 牛妙傳曰載營魄抱一能無離乎載者再 也營者生也魄者月也抱一者月之始生 也夫魄消謂之月盡魄載營謂之月一蓋 月之初生始有一點之明月能抱之漸而 增長以至於圓滿著明也由是觀之月尚 **白话解读** **白话解读** **性初与守一** 万物之初在于“元”，在人身上就是本性最初的状态。魂魄抱守为一、互不分离，则动静两忘；若背离此道，就要专心守气、使气息不间断，方能臻于至柔，不为喜怒所动。守气不专一，刚阳之气就会乘虚而入，一遇刺激便暴发逸散，气虽无形，神亦不能自存，岂可不慎？ **如婴儿** 所谓“如婴儿”，是指婴儿无智识、无喜怒，只是一团纯和之气。这是玄门秘传功夫；世间流传的炼气调息法多由此出，但多流入旁门，罕得正道。道本平易恬淡，不离日用，以虚心无为自处；而学人多存玄妙之见，在寥廓之外越求越远，应当涤除杂念、归于本初，道体自全，何须再言“雌”？ **以身喻国** “国”喻身，“民”喻神气。“能无以知”——古本如此。后文“以知治国，国之贼”可相印证。 **天门与雌静** “天门”是万物万化出入之所，阳开阴阖，以神为用。圣人密传此道，必以雌静为主，故烛理明白而应物不劳，以至明白四达——“能无以為乎”。古本如此；俗本及河上公本在“爱民”下作“无为”，在“明白”下作“无知”，二字意旨相反。“无以為”犹言无所作为，恐聪明妨碍悟道，故教人无为。以上皆治身之事。 **生而不有** 至此当以“生物”为心：生而不据其功，为而不恃其力；端居万物之长而不以宰制自尊，是谓玄妙之德，非世人所能测识。 **《牛妙传》之说** 载营魄抱一，能无离乎？“载”是再、又；“营”是生；“魄”是月；“抱一”是月初生。魄消谓之月尽，魄载营谓之月一——月之初生，始有一点之明，月能抱之，渐长以至圆满光明。由此观之，月尚且能抱一而长，（人更当抱一守魄）。 （按：此段以月相喻“魄”之生灭与“抱一”修炼，属内丹或存思类比喻。） 不能離乎一點之明而常抱之而況於他 乎此善言從微方成著從一方到萬夫一 者道也凡天下事物何莫由斯道也孔子 曰道也者不可須臾離也夫人有道則生 無道則死曰生曰死在夫能抱一與不能 抱一之間耳專氣致柔能如嬰兒乎專者 一也氣者體之充也蓋人生天地間呼吸 往來而爲命者不過氣而已矣夫所謂嬰 兒者天理純全人欲未萌及其既長感物 而動人欲漸起以失其固有之良心遂致 好惡無節於内聲色知誘於外由是衰相 自見也人能一其志無暴其氣則其體和 而柔輕而健其猶嬰而處子也列子曰嬰 孩也氣專志一和之至也物不傷焉德莫 加焉此之謂也滌除玄覽能無疵乎滌者 洗滌除者蠲除玄者道也覽者觀也疵者 瑕疵謂過失也言爲人之道常洗滌身心 蠲除外慮覽觀道妙使爲窮理盡性之人 於天地之間可以無大過矣安有瑕疵之 稱哉庸常論天心其猶鏡也不滌除不明 道猶影也不觀覽不見是以道學君子常 加存養省察之功使無少有間斷則明德 常明不復爲嗜欲所昏如人之一日沐浴 而日日沐浴又無日而不沐浴使其䟽瀹 澡雪之功無少間斷則身常潔清而不復 爲舊染之污則鑑明塵淨心照道明此則 滌除玄覽之說矣愛民治國能無爲乎夫 民爲邦本本固邦寧故治國者必先於愛 **白话解读** 不能离开那一点清明，常把它抱持在心，何况是其他事呢？善言从细微处积累才成显著，从“一”可以通达万端。“一”就是道。天下万事何物不是由这道而生？孔子说：道，片刻也不可离。人有道则生，无道则死；所谓生、所谓死，就在能不能抱一之间。 “专气致柔，能如婴儿乎？”专，就是专一；气，是充盈身体的生命之气。人活在天地之间，呼吸往来构成性命，不过就是这一气。所谓婴儿，天理纯全，人欲未萌；长大之后感物而动，人欲渐起，失去固有良心，于是内无节制地好恶，外被声色智识引诱，衰败之相便出现了。人能专一其志、不暴其气，则体和而柔、轻而健，犹如婴儿与处子。列子说：婴儿气专志一，和谐至极，外物不能伤，德无以加，就是这个意思。 “涤除玄览，能无疵乎？”涤是洗涤，除是扫除；玄指道，览是观照，疵是瑕疵、过失。意思是为人之道，要常洗涤身心、扫除外虑，观照道妙，成为穷理尽性之人，在天地之间可以无大过，哪有瑕疵可言？平常人说天心如镜，不涤除就不明；道如影子，不观照就看不见。所以学道之人常加存养、省察，毫不间断，则明德常明，不再被嗜欲所昏，如同人一日沐浴，又日日沐浴，使澡雪之功无少间断，身常清洁，不为旧染所污，则镜明尘净、心照道明——这就是“涤除玄览”的意思。 “爱民治国，能无为乎？”民为邦本，本固邦宁，故治国者必先爱民。 民愛民之道在乎無爲也無爲者不撓也 如昔者唐太宗嘗謂侍臣曰君依於國國 依於民刻民以奉君猶割肉以充腹腹飽 而身斃君富而國亡故人君之患不自外 來常於中出於是輕徭薄賦選用良吏自 是之後海内昇平人民衣食有餘外户不 閉行旅野宿此非愛民治國無爲不撓之 說乎天門開闔能無雌乎天門者口也蓋 口爲一身之門户人頭圓象天故以口爲 天門也開闔者謂呼吸也雌者雌雄也夫 開闔呼吸雌雄謂陰陽也陰陽者動靜也 易曰一動一靜互爲其根一陰一陽是之 謂道能繼之者善也此蓋言人孰能有呼 而無吸耶有靜而無動耶故曰天門開闔 能無雌乎也眞定經云夫動二以爲陰靜 一以爲陽陽一則有變陰一則守常知常 悟明抱一契靈坎離交固變化自然此論 陰陽不偏枯動靜等對故云天門開闔能 無雌乎明白四達能無知乎明者聰察也 白者明敏也達謂通也夫聰察明敏之人 其能四通而八達不出户可以知天下不 窺牖可以見天道其孰謂之無知乎夫知 者謂能察四方咨四岳知四民也非明白 四達之君不能知之矣如堯之闢四門明 四目達四聰是也夫君天下者以四方之 耳爲耳而不私其耳故能通天下之志盡 天下之情以四方之目爲目而不私其目 則天下之明皆我之明也是以明無不鑒 **白话解读** **白话解读** **爱民治国，在于“无为”。** 所谓无为，就是不去扰动百姓。从前唐太宗曾对侍臣说：君主依靠国家，国家依靠人民；盘剥人民来奉养君主，就像割自己的肉去填肚子——肚子饱了，人却死了；君主富了，国家却亡了。所以君主的祸患，往往不是从外面来的，而是从心里、从政策里生出来的。于是他减轻徭役、少收赋税、选用良吏。自此以后，天下太平，百姓衣食有余，外门不用关，行路的人可以在野外过夜——这不正是爱民治国、无为不扰的道理吗？ **“天门开阖，能无雌乎？”** 天门，指口。口是全身出入的门户，人头圆象天，所以把口叫作天门。开阖，指呼吸的一开一合；雌，与雄相对，这里借阴阳来说。开阖、呼吸、雌雄，讲的是阴阳；阴阳，又对应动与静。《易》说：一动一静，互为其根；一阴一阳，就是道。能这样贯通下去的，才叫善。这话是说：谁能够只有呼而没有吸？只有动而没有静？所以问：天门开阖，能没有“雌”（阴、静、吸）那一面吗？ 《眞定经》说：动二分而为阴，静一分而为阳；阳一则变，阴一则守常。知常、悟明、抱一、契于灵、坎离交固，变化自然。这是在论阴阳不可偏枯、动静不可只执一端，所以又说：天门开阖，能无雌乎？ **“明白四达，能无知乎？”** 明，是聪察；白，是明敏；达，是通达。聪察明敏的人，可以四通八达——不出门而知天下，不窥窗而见天道，能说他是“无知”吗？这里说的“知”，不是小聪明，而是能察四方、问四岳、了解士农工商四民。能这样明白的，只有通达四方的君主。尧开辟四门、明四目、达四聪，就是这个意思。做天下君主的人，以四方的耳朵为自己的耳朵，不私于一耳，才能通天下之志、尽天下之情；以四方的眼睛为自己的眼睛，不私于一目，天下之明都是自己的明。所以明无不照——**明白四达，能说是无知吗？** 聰無不聞其孰謂之無知乎此明白四達 之義也生之畜之生而不有生者謂生成 也畜者謂長養也不有者謂不自有其功 也且如天地也天地生成萬物而萬物未 嘗以爲天下之功如聖人也聖人仁育天 下而天下未嘗以爲聖人之惠非天地無 功聖人無惠也蓋功深而形不露惠博而 體不顯是以蒙其功而不知其功受其惠 而不感其惠於此見天地聖人之大矣向 使天地聖人自矜以爲功則非所謂生而 不有也經曰天地不仁又曰聖人不仁此 皆生而不有之說也爲而不恃至是謂玄 德夫聖人者爲人中之尊然其未嘗矜以 自恃蓋聖人制世御俗獨化於陶鈞之上 不牽乎卑辭之語不奪乎衆多之口故爲 而不恃長而不宰也然聖人未嘗自尊而 未嘗不遵聖人之德愈大愈小愈高愈下 愈明愈晦此其所以爲聖人也故云玄德 易曰謙謙君子卑以自牧也非斯之謂乎 楊智仁曰載營魄至是謂玄德營魄者魂 魄也當愛養之喜怒亡魂驚悸傷魄安靖 則壽命延長人身如船筏屋宇能包載其 魂以營守其魄使之歸一不可須臾離也 出爲行布爲德專而無二之謂也使一炁 柔和抱純素而守之其性如赤子之慕慈 母若嬰兒之未孩滌除心垢不染一塵善 惡俱泯心意雙亡藏其器而待其時愛民 治國喻一身也治身者愛炁即身全治國 **白话解读** **白话解读** **“耳聪则无所不闻，谁又能说他无知？”** 这是在讲“明白通达、四面无碍”的意思。 **“生之、畜之，生而不有”**： “生”指生成、创造；“畜”指养育、长养；“不有”指不把成果当作自己的功劳。 好比天地：天地生成、养育万物，万物却从不把这一切当成“天地的功劳”。又如圣人：圣人以仁育天下，天下人也不觉得那是“圣人的恩惠”。 并非天地没有功劳、圣人没有恩惠，而是功劳深而形迹不露，恩惠广而本体不显，所以人们蒙受其功却不知其功，受其惠而不觉其惠——由此才见天地与圣人之“大”。 倘若天地、圣人自矜有功，就不符合“生而不有”了。经中说“天地不仁”“圣人不仁”，都是“生而不有”这一层意思。 **“为而不恃”以至“玄德”**： 圣人虽为人中最尊，却从不自恃。圣人制世御俗，独自在陶钧（制器之范）之上化育，不被卑辞所牵，不被众口所夺，所以“为而不恃”“长而不宰”。 圣人并不自尊，而人愈遵其德；愈大愈似小，愈高愈似下，愈明愈似晦——这就是圣人之所以为圣人。故谓之“玄德”。 《易》曰“谦谦君子，卑以自牧”，说的正是这层意思。 **杨智仁曰**：“载营魄”至“是谓玄德”： “营魄”即魂魄。应当爱惜养护：喜怒则魂亡，惊悸则魄伤；安靖则寿命可延。人身如船筏、如屋宇，能包载魂，以营守魄，使魂魄归一，不可须臾相离。 **“出为行，布为德”**：专一不二之谓。使一气柔和，抱纯素而守之，其性如赤子恋慈母、如婴儿未离孩抱；涤除心垢，不染一尘，善恶俱泯，心意双亡，藏其器而待其时。 **“爱民治国”喻一身**：治身者爱炁则身全，治国者爱民则国治——以一身喻一国也。 者愛民則國安其人之自性輝輝朗朗純 清絶點内則明徹外則如愚天者本性也 門者收放之謂也明白四達者天之明無 非日月輝光人之明一性湛然雖然恁麽 亦有無知暗昩者易曰闔户謂之坤闢户 謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之 通生畜之說生陰陽而畜至精向無中生 有爲而不自恃長而不宰是謂玄德之妙 也中庸曰君子尊德性而道問學致廣大 而盡精微極高明而道中庸温故而知新 敦厚以崇禮是故居上不驕爲下不倍國 有道其言足以興國無道其默足以容詩 云既明且哲以保其身其此之謂歟 喻清中曰載營魄至是謂玄德鬳齋林氏 曰營魂也神也魄精也氣也此三字老子 之深意載猶卓載物也安一載字在上而 置營魄二字於下如謎語然魄以載營則 爲衆人營以載魄則爲聖人合而言之則 營魄爲一離而言之則營魄爲二抱者合 也人能常合而一之則眞精不散不然則 一者離矣故老子痛下鉗椎而曰能無離 乎如說戒曰能持否之例是也惟大人不 失赤子之心赤子之心良知良能其氣靜 而專又能柔順以致之謂無暴其氣也是 能合而一之矣滌除邪妄觀覽玄冥豈無 瑕疵之可指治國愛民必如文帝躬修玄 默是蓋傳黄老之清靜外此則皆有作爲 之勞天門開闔乃精氣出入之關純陽用 **白话解读** **白话解读** **（前段论治国与明德）** 爱护百姓，国家就安定。人的自性光明朗然，内里清净无染，内则明彻，外则似愚。这里的“天”，指人的本性；“门”，指收放、开合。明白四达，是说天的明无非日月之光，人的明则一性湛然。即便如此，仍有人昏昧无知。《易》说：闭户为坤，开户为乾，一闭一开谓之变，往来不穷谓之通。关于“生畜”之说：生阴阳而畜至精，从无中生出有，为而不恃、长而不宰，这就是玄德之妙。 《中庸》说：君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。因此居上不骄，为下不倍；国有道则其言足以兴邦，国无道则其默足以自保。《诗》云“既明且哲，以保其身”，说的就是这个道理。 **喻清中论“载营魄”至“玄德”** “载营魄”一直到“是谓玄德”，可这样理解。 **鬳齋林氏说** “营”指魂、神；“魄”指精、气。这三个字是老子用意很深的地方。“载”像“承载、卓立”之意，一字在上，“营魄”二字在下，近乎谜语。魄以载营，是常人的状态；营以载魄，是圣人的状态。合起来说，营魄为一；分开说，营魄为二。“抱”就是合一。人若能常使二者合一，真精就不散；不然，就会分离。所以老子下重手笔说“能无离乎”，如同戒律里“能持否”那种反问。 只有大人不失赤子之心。赤子之心，良知良能，其气静而专，又能柔顺以养之，所谓不暴其气，便是能合一。涤除邪妄、观照玄冥，岂无瑕疵可指？治国爱民，必如汉文帝躬修玄默，这才是传黄老清静之道；除此而外，皆多有为之劳。 天门开阖，是精气出入的关窍。纯阳用…… 事雌陰也能無雌乎者慮陰氣以乘之耳 明白四達固無所不通矣不在乎察察以 爲知也毓之養之生機流動而不有其功 事卒能應而不恃其長道心常爲一身之 主而無宰制羣動之勞是謂之玄妙之德 此章是修心養性工夫中有治國愛民之 方老子勉時君以無爲自然之治故發爲 能無乎之語皆警省之言也三代而下惟 文帝知之說天門者北極紫宫之門也天 有北極星在紫宫之内宫内又有五帝迭 相休王故門有開闔開則爲泰闔則爲否 故春時青帝門開餘皆闔四時之例如此 或是一說今並存之 胥六虚曰載營魄抱一能無離乎人之形 備載魂魄猶卓之載物經曰營魄不曰魂 魄者蓋魂主動動者能營連一切故曰營 魄也内觀經曰動以營身謂之魂靜以鎮 形謂之魄抱一能無離乎者非别有箇一 可抱使之不離也言其魂魄二義不一者 魂則變遊無定魄則固凝不化故教之抱 持爲一則魂魄無偏間之失若然者其動 也一其靜也一無所往而非一何離之有 哉專氣致柔能如嬰兒乎夫精專氣浩極 致柔和如嬰兒乎者嬰兒終日不知不識 淳全樸全氣專志一骨弱筋柔而握固也 滌除玄覽能無疵乎滌謂洗滌其嗜慾之 心除謂去其好惡之情玄天也覽照也嗜 好既亡天光自發照覽眞源能使無一點 **白话解读** **白话解读** **（承接前文）** “能事雌、能守阴”的意思，是当心被阴气乘虚而入时，要警惕、不要一味顺从阴柔。 “明白四达”本来就没有什么不通的，不必靠察察之明来逞聪明。 “蓄之养之”是让生机流动，而不把功劳揽在自己身上。 事到临头能应而不仗恃自己的长处；道心常做一身之主，却没有宰制一切动念的劳累——这就叫玄妙之德。 这一章讲的是修心养性的功夫，其中也含着治国爱民的道理。老子劝当时的君主以无为、自然之道来治国，所以用一连串“能无……乎”来警醒，都是发人深思的话。三代以后，大概只有汉文帝真正领会了这一点。 **胥六虚说：** **“载营魄抱一，能无离乎？”** 人的形体承载着魂与魄，就像车轴载着东西。经文单说“营魄”，不说“魂魄”，是因为魂主于动，动则能营连一切，故称“营魄”。 《内观经》说：动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄。 “抱一能无离乎”并不是另外还有一个“一”可以抱住、使它不离开；而是说魂、魄两种作用不要偏废：魂则游变无定，魄则固凝不化，所以要抱持为一，魂魄就不致偏间。若如此，动时是一，静时也是一，无所往而不是一，又怎么会离呢？ **“专气致柔，能如婴儿乎？”** 精气专一、气势浩大，达到极致的柔和，能像婴儿一样吗？婴儿终日浑浑沌沌，淳朴完足，气专志一，骨弱筋柔却能握得很牢。 **“涤除玄览，能无疵乎？”** “涤”是洗去嗜欲之心，“除”是去掉好恶之情。“玄”是天，“览”是照。嗜好既空，天光自现，照览真源，就能没有一点瑕疵。 **关于“天门”的一种说法：** 天门指北极紫宫之门。天有北极星在紫宫之内，宫内又有五帝轮流当令、休王，所以门有开阖：开则泰，阖则否。例如春天青帝当令、门开，其余时候多阖，四时大致如此。（或另有一说，今一并存录。） 之疵則善矣疵病也如或去之有一點不 淨乃世世生生沉迷之病根矣已上三節 語進志於道者之要已次論國君愛民治 國之道也愛民治國能無爲乎愛民治國 事分二義一以無爲言者蓋愛民以無爲 則民安治國以無爲則國寧夫無爲者非 拱默端坐也謂因民之所利而利之其愛 博因國之當治而治之其治大此能無爲 也通玄經曰夫無爲者不先物爲也又曰 因即大作即細如欲以小惠爲愛民以嚴 峻刑法爲治國其細也夫天門開闔能無 雌乎天門者天下之大本吉凶治亂之所 從出造化自然之門户也夫道有通塞時 有否泰此造化自然之理猶門户之闢闔 不可得而度也知者居雌靜以俟之則無 不善否則作雄作倡多見其殆矣明白四 達能無知乎人君聰明博識無所不通明 白四達也能韜晦其知而委賢受能端拱 垂裳國治而心不勞壽長而天下泰生之 畜之至長而不宰人君牧民任其自生自 養安於無事故曰生之畜之也雖寬之宥 之由其生養亦不以爲有其恩上下相忘 民受其賜故曰生而不有凡所施爲無非 澤利天下及其功成事遂不以爲己有故 曰爲而不恃君者兆民之長也居民之長 而宰制之令不施民知有其君而已矣優 哉游哉故曰長而不宰是謂玄德玄天也 君脩若此是之謂與天同德也 **白话解读** **《道德真經集義》白话解读** **关于“疵”：** 说“有瑕疵就不好”，这里的“疵”指毛病、缺陷。若能把它去掉——哪怕只去掉一点不洁净之处——那也是生生世世沉迷不醒的病根。以上三节，讲的是立志修道的人最要紧的事。 **接下来论国君爱民、治国的道理：** “爱民治国，能无为吗？”爱民与治国可分两层意思：从“无为”来说，爱民若能以无为为之，百姓就安宁；治国若能以无为为之，国家就安宁。所谓无为，不是拱手端坐、默然不语，而是顺着百姓所利者去利他们，其爱广博；顺着国家该治之处去治，其治宏大——这才是能无为。通玄经说：无为者，不抢在万物之先去作为；又说：因（顺势）则功大，作（妄作）则功细。若只想用小恩小惠当爱民、用严酷刑法当治国，那就太琐碎了。 **“天门开阖，能无雌乎？”** 天门，是天下的大本，吉凶治乱由此而出，是造化自然的门户。道有通有塞，时有顺有逆，这是造化自然的道理，就像门户的开合，无法预先测度。智者守雌静以待之，则无不善；若作雄、作倡（争先出头），多半会危险。 **“明白四达，能无知乎？”** 人君聪明博识、无所不通、明白四达，却能韬晦其智、委任贤能，端拱垂裳，则国治而心不劳，寿长而天下安泰。 **“生之畜之，长而不宰”** 生养、长育百姓，却不主宰他们。人君是万民之长，居万民之长位而不宰制他们，法令不必多施，百姓只知有君而已，优哉游哉，所以说长而不宰。这叫做**玄德**——玄即天，君若如此修养，就叫做与天同德。 柴元皋曰載營魄身載魄即車載物也魄 識好營擾謹載之常防覆身抱一能無離 心不二用則谷神活專氣致柔能嬰兒氣 不從鼻散則胎息全滌除玄覽能無疵神 不從眼漏則慧志圓愛民治國能無爲主 宰不爲形體役則筋骨强天門開闔能無 雌闔闢無間斷則不離母明白四達能無 知精氣不爲聰漏則心識淵生之畜之善 於保養生而不有至是謂玄德常存其體 以制其用則不矜而魄安矣故養成聖德 蘇敬靜曰載營魄至是謂玄德此章老子 本意只在生而不有爲而不恃長而不宰 着意却以載營魄抱一爲題營舍也魄氣 也魂神也載猶卓之載物營猶舍之居人 魄雖爲魂之營舍然魂所欲行則魄無不 從猶載之以車而行也此爲魂魄合一魂 魄二者當合而爲一不當離而爲二離而 爲二則有魂無魄有魄無魂人非其人而 死矣老子遂設譬言魂魄抱一五事嬰兒 純一柔善其氣專其柔致致極也故能使 魂魄合而不離此純固也滌瑕除垢覽觀 玄冥則多索疵求若滌除玄覽而不索疵 求則能使魂魄合一而不離此無心也愛 民治國而能以無爲而爲則清靜自然自 能使魂魄合而不離此清淨也天門開闔 天理所從出也雌雄交感陰陽相配有其 理而無其心則魂魄合一而不離此無欲 也明白四達而能若無知無識則藏明於 **白话解读** 柴元皋说：“载营魄”是说让魂魄有所依托，就像车承载着物品一样。魄容易受外物牵引而纷乱，所以要谨慎守护，使身心不致倾覆。“抱一”就是专心不二，做到这一点，便能使心神不离散。 专一调和气息，使它柔和到像婴儿一样，是说气不从鼻中散失，能够保全胎息（道教修炼中细微深长的呼吸状态）。洗涤心中的杂念，使内在观照清明而没有瑕疵，是说神不从眼目外驰，智慧和志意得以圆满。爱护百姓、治理国家而能无为，是说不受形体欲望役使，筋骨便能强健。天门开合而能守静、不偏于一端，是说开合没有间断，因而不离根本。天门指天理出入的门户，也常用来说明身心气机的开合。明察通达四方而能不执着于聪明知识，是说精气不因感官知觉而外泄，心识便能深沉安定。 让万物生长、养育万物，却不据为己有；有所作为，却不自恃其功；引导万物，却不支配它们，这就是善于保养生命。能做到这样，便称为“玄德”（深远而自然的德性）。常存守身心的根本，以此节制作用于外的力量，便不会自夸，魄也能安定。因此，修养能够成就圣人的德性。 苏敬静说：“载营魄”到“是谓玄德”这一段，老子的本意在于‘生而不有，为而不恃，长而不宰’：使万物生长却不占有，有所作为却不倚仗功劳，引导万物却不加以主宰。经文以‘载营魄’和‘抱一’为纲领。‘营’是居处、依托，‘魄’属气，‘魂’属神；‘载’如车载物。魄虽然是魂的居所，但魂要行动时，魄也随之而动，就像车载着物品前行。这是在说魂魄本应合为一体，不该分离为二。魂魄一旦分离，人便失去完整的生命状态。 老子于是用譬喻说明：魂魄合一，就像婴儿的五种表现那样纯一柔和。气息专一，柔和达到极点，才能使魂魄相合而不分离，这叫纯固。洗去瑕垢，观看幽深玄妙之处时，若总是搜寻缺点，反而容易滋生疑虑；若能清除杂念而不刻意挑错，就能使魂魄合一而不离，这叫无心。爱护百姓、治理国家，若能以无为的方式行事，使一切清静自然，也能使魂魄合一而不离，这叫清净。天门开合，是天理运行出入之处；雌雄交感、阴阳相配，顺应其理而不存刻意之心，魂魄便能合一不离，这叫无欲。明察通达四方，却能如同没有执着的知识和分别，便是把内在的明察收摄于心中。 晦自能使魂魄合一而不離此藏明也大 抵純固無心清淨無欲藏明則魂魄二者 自能抱一魂魄抱一爲生生之源天道以 生養萬物爲心而尤以人爲心生之畜之 者天道也而魂魄相離則不能生老氏以 五事教人而天地生物之仁爲無窮然天 道生而不有何嘗自有其生之之功爲而 不恃何嘗自恃其爲之之功雖爲萬物之 長而無主宰之心是謂玄妙之德以魂魄 抱一爲生生之本而以不有不恃不宰爲 無容心生養之恩天與聖人一而已矣 本一庵居士曰載營魄至是謂玄德魂魄 之義先儒辯之詳矣愚按記禮祭義孔子 曰魄者鬼之盛也鄭氏注曰耳目之精明 爲魄此語最爲簡功朱氏謂營與熒同爲 精明光烱之意是營魄者形體之神靈也 夫人形生神發耳目鼻口之精明皆本於 一性釋氏所謂元依一精明分成六和合 者是也惟其爲物所引流蕩忘返是以形 弊於外識亂於内忽焉而死魂升魄降不 可復合欲其死而不忘難矣故知道者收 視返聽迴光返照以復一性之源載者安 住而不馳之謂抱者保合而不失之謂一 則性也釋氏所謂返流全一六用不行明 不循根寄根明發者是也寄根明發載營 魄也返流全一抱一不離也此復性踐形 之要道非眞修鍊形神長生乆視而已專 不雜也致至也嬰兒無知思之誘以動其 **白话解读** **经文大意（白话）** **“晦”与“明”** “晦”能使魂魄合一而不分离，这就是所说的“藏明”。所谓“抵”是纯粹坚固、无心清净、无欲；一旦“藏明”，魂魄二者自然能“抱一”。魂魄抱一是生命的根源。天道以生养万物为心，尤其以人为心——生之、畜之者就是天道。若魂魄相离，就不能生。老子以五事教人，其中天地生物的仁是无穷的；然而天道“生而不有”，何尝自居“生”之功？“为而不恃”，何尝自恃“为之”之功？虽为万物之长，却无主宰之心，这就叫玄妙之德。以魂魄抱一为生生之本，而以不有、不恃、不宰为不容心生养之恩，天与圣人本是一体。 **一庵居士按** 从“载营魄”到“是谓玄德”，魂魄之义先儒辩之已详。愚按：《礼记·祭义》中孔子说“魄者鬼之盛也”，郑玄注“耳目之精明为魄”——此语最为简要精到。朱子认为“营”与“荧”同，为精明光炯之意，故“营魄”即形体之神灵。 人形生而神发，耳目口鼻的精明皆本于一性；释氏所谓“元依一精明，分成六和合”即是。只因被物所引、流荡忘返，形弊于外、识乱于内，忽然一死，魂升魄降，不可复合，欲其死而不忘就难了。故知道者收视返听、回光返照，以复一性之源：“载”是安住而不驰，“抱”是保合而不失，“一”则是性。释氏所谓“返流全一，六用不行，明不循根，寄根明发”即是——寄根明发即载营魄，返流全一即抱一不离。这是复性践形要道，并非只是专修炼形神、长生久视而已。 **“专”“致”“婴儿”** “专”是不杂；“致”是至极。婴儿无思，不被知思诱动。 氣故其氣也專無物我之競以傷其柔故 其柔也至人之持氣尚柔者能勉於蹔而 不能常必如嬰兒然後爲至也此二者皆 反之於有生之初惟滌除玄覽乃神聖之 極功蓋滌除塵垢固眞見所自出外物有 一塵之不盡則明睿有一毫之未了惟滌 除之至使吾心目朗然則洞視萬物淨者 固淨穢者亦淨無所揀擇不見瑕疵是爲 至也治身既至於是推而治世應物愛民 治國其常也天門開闔其變也易所謂一 闔一闢謂之變是也爲雌者和而不倡後 而不先之義其處常也無有爲之迹其臨 變也無先物之心蓋無將無迎安乎自然 而已明白四達而能無知則所謂聰明睿 智守之以愚也生之畜之者德也生而不 有爲而不恃長而不宰是德之而無德之 之心乃德之玄也老子此章身治國之 道備矣 拾遺陸曰載由天也發語之端也 石潭曰載營魄抱一能無離營古註以爲 魂蓋魂即月之明也魄即月之魄也月受 日光以爲明魄必載魂則生而不死抱一 者魄與魂合爲一未嘗離也專氣致柔能 嬰兒人賦形氣以生陽氣既盛不能自制 未免流蕩而失其眞惟能專守其氣而使 之柔如嬰兒之雖䘒而未嘗知牝牡之合 則善矣即下文含德之厚比於赤子之意 滌除玄覽能無疵古說謂心覽於萬事易 **白话解读** **白话解读：** 「載」是发语之端，来自天。 石潭说：「載營魄抱一，能無離」——古人注「營」为魂。魂即月之明，魄即月之魄。月受日光而明，魄必载魂则生而不死。「抱一」是魄与魂合为一，未尝离也。 「専氣致柔，能嬰兒」——人赋形气而生，阳气既盛不能自制，未免流荡而失其真。惟能专守其气而使之柔，如婴儿虽䘒而未尝知牝牡之合，则善矣。即下文「含德之厚，比于赤子」之意。 「滌除玄覽，能無疵」——古说谓心览于万事。 （前文论气与柔：）气专则无物我之竞以伤其柔；柔至则持气尚柔者能勉于暂而不能常，必如婴儿然后为至。此二者皆反之于有生之初。惟涤除玄览乃神圣之极功——涤除尘垢固真见所自出，外物有一尘之不尽则明睿有一毫之未了。惟涤除之至使心目朗然，则洞视万物，净者固净、秽者亦净，无所拣择、不见瑕疵，是为至也。 治身既至于是，推而治世应物爱民，治国其常也，天门开阖其变也——易所谓一阖一辟谓之变是也。为雌者和而不倡、后而不先之义，其处常也无有为之迹，其临变也无先物之心。盖无将无迎，安乎自然而已。明白四达而能无知，则所谓聪明睿智守之以愚也。生之畜之者德也，生而不有、为而不恃、长而不宰，是德之而无德之心，乃德之玄也。老子此章身治国之道备矣。 拾遗陆曰：載由天也，发语之端也。 於感物而動故必滌除外欲而無一毫疵 病可也愛民治國能無爲古注謂治身者 愛氣則身全治民者愛民則國安含此兩 意能無爲者以治身言則上章用之不勤 也以治民言則所謂無爲而治也但河上 公本作無知却與下段同意當以無爲爲 是天門開闔能無雌程泰之謂莊子指宇 宙萬物生死有無出入之地以爲天門雌 者安靜柔弱能爲雌者言陰陽闔闢雖有 生物之功而未嘗自以爲能生物也即生 而不有之意明白四達能無知明白四達 而能無知蓋此心雖無所不知而未嘗求 其知所謂不思而得不慮而知也生之畜 之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄 德上文載營魄專氣致柔滌除玄覽專以 治身言愛民治國天門開闔明白四達則 兼以及物言此乃總下三句而言生之畜 之萬物各得其所而不知所以然而然是 謂玄德也 **白话解读** **《道德真经集义（二）》白话解读** **涤除玄览** 人一旦因外物而动念，就必须扫除外在欲望，做到心里连一丝杂念、一点瑕疵都不留——这样修养才说得过去。 **爱民治国，能无为乎** 爱护百姓、治理国家，能不能做到“无为”？古注常说两层意思：修身的人爱惜精气，身体才能保全；治民的人爱护百姓，国家才能安定。这两层都包在“能无为”里。就修身来说，就是上一章说的“用之不勤”；就治民来说，就是所谓“无为而治”。不过河上公本写作“无知”，和下一段意思相合；正文仍宜以“无为”为主。 **天门开阖，能为雌乎** 程泰之引《庄子》：把宇宙间万物生死、有无出入的那道关口，叫作“天门”。“雌”指安静、柔弱。能“为雌”，是说阴阳一开一合，虽有化生万物的功用，却从不自以为在化生，也就是“生而不有”的意思。 **明白四达，能无知乎** 光明遍照、通达四方，却能“无知”——是说此心虽无所不知，却从不刻意去求知，也就是“不思而得、不虑而知”。 **生之畜之……是谓玄德** 上面从“载营魄、专气、致柔、涤除、玄览”等多从修身讲；“爱民治国、天门开阖、明白四达”则兼及外物与天下。下面三句是总括： “生之、畜之”——养育万物；“生而不有，为而不恃，长而不宰”——这叫**玄德**。万物各得其所，却不知道为何会这样，这就是玄德，也就像百姓感觉不到帝王在用力施为那样。 即百姓不知帝力之意道德眞經集義卷之十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0113/juan/16/