--- title: "《道德真經廣聖義》卷1 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷1，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷1 洞神部 · 卷 1 / 51 · 6,265 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷1，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 51 道德眞經廣聖義卷之一 唐廣成先生杜光庭述 敍經大意解疏序引將釋此經大分二段先明制䟽後解正文今初述製䟽之由者我大唐玄宗皇帝垂衣之暇鍾想妙門以大道爲天地原根老君乃玄元聖祖二經敷演綿歷歲年說自舜朝傳於周代詮註疏解六十餘家言理國則嚴氏河公楊鑣自得述修身則松靈想爾逸軌難追其間梁武簡文僧肇羅什臧陶顧孟霞舉於南朝任黎二張星羅於西蜀其餘祖述互有否臧未盡發揮孰窺堂奥以開元十一年躬爲註解下詔曰在昔元聖强著玄言 義云詔者勅命之書也在天子爲詔爲誥 爲勅爲制在皇后太子諸王爲教爲令皆 君命於臣上命於下之詞也曰者字林云 曰者從口出言爲曰亦云張口吐舌爲曰 說文云曰詞也從口乙聲象口出氣有聲 而成言詞也故云曰昔者往也在者存也 元者始也聖者靈通之德也書曰睿作聖 是也强者力取也著者述作也玄者深妙 也言者詞也謂老君爲道化之宗元弘睿 聖之至德闡微妙無名之道爲强名演暢 之詞將以恢振玄風化導於代理深義奥 故謂玄言居萬聖之先故謂元聖矣詔曰權輿眞宗 義云權輿始也眞者純正不雜也宗尊也詔曰啓迪來裔 義云啓開也迪進也通達也來謂將來也 裔嗣續也邊也謂此道德二篇垂於萬代 **白话解读** **《道德真经广圣义》卷一（白话解读）** **唐广成先生杜光庭述** **叙经大意解疏序引** 下面要解说这部经，大体分两部分：先说明**制疏**（皇帝下令撰述的缘由与背景），再逐段解正文。这里先说制疏的来由。 我大唐**玄宗皇帝**在太平闲暇之时，一心向往**妙门**（玄妙之道的门径），以**大道**为天地之本根，**老君**（老子，被尊为玄元圣祖）为玄教圣祖。两部经典（指《道德经》等）流传演述，历经许多年岁；其说自舜帝之世传至周代。历代**诠注疏解**（注释、疏通文义）的著作有六十多家：论治国之理，以严氏、河公、杨镳等最为精当；论修身之道，则以松灵、想尔等难以企及。其间南朝有梁武帝、简文帝，以及僧肇、罗什、臧、陶、顾、孟、霞等各家；西蜀则有任、黎、二张等如星罗列。其余继承前人的著述，彼此褒贬不一，未能尽发深意，谁也不敢自称窥见堂奥。 至**开元十一年**（唐玄宗开元十一年，公元723年），皇帝亲自为《道德经》作注解，并下诏曰： **诏曰：在昔元圣，强著玄言** **义云：** “诏”是天子敕命之书。天子所用有诏、诰、敕、制；皇后、太子、诸王则用教、令，都是君命臣、上命下的文书。 “曰”：《字林》说，从口出言为曰；又说张口吐舌为曰。《说文》：曰，词也，从口、乙声，象口出气有声而成言词。故云“曰”。 “昔”是往时，“在”是存留，“元”是始，“圣”是灵通之德（《尚书》称睿智为圣即此）。“强”是尽力、“著”是述作，“玄”是深妙，“言”是文辞。意思是：老君为道化之宗、元始之圣，以至德阐发微妙无名之道，勉强立名、演畅文辞，以振兴玄风、化导治理；义理深奥，故称**玄言**；位居万圣之先，故称**元圣**。 **诏曰：权舆真宗** **义云：** 权舆，始也。真，纯正不杂；宗，尊也。 **诏曰：启迪来裔** **义云：** 启，开；迪，进、通达。来，指将来；裔，嗣续、边末。谓此《道德》二篇垂示万代，启迪后世子孙。 傳範後王廣化人天永敷祕妙也詔曰遺文誠在精義頗乖 義云遺留也謂老君玄化既畢上登九清 所著眞經遺留於代百王所仰萬古常存 誠信也信爲不刊之典也精者純粹深奥 也義者經之文理也頗甚也乖爽也謂此 經玄奥精純之理世所未窮雖百家詮註 尚甚乖爽謂下句也詔曰撮其指歸雖蜀嚴而猶病 義云撮者採結之謂也指者趣向也歸者 義理會聚也蜀嚴者仙人嚴君平居於蜀 肆作道德指歸一十四卷恢廓浩瀚爲時 所稱蜀都楊子雲昌言於漢朝曰蜀嚴道 德沈冥言其識量深厚玄德隱微非常俗 之所知而猶病耳當畤以爲道德之說文 止五千指歸之多將及數萬演之於世謂 爲富贍廣博議之於理傷於蔓衍繁豐故 云雖蜀嚴而猶病也詔曰摘其章句自河公而或略 議云摘者採擷分判也章者裁斷音句也 句者言之所絶也自從也河公者河上公 也太極葛玄仙公道德經序訣云河上公 者莫知其姓名也漢孝文皇帝時結草爲 菴于河之濱常讀老子道德經即今陜州 黄河之側有河上公廟路左有漢文帝望 仙臺存焉時人不知公之姓名常見織履 爲業居於河上故號河上公爾或略者聖 㫖以爲道德尊經並包萬法圍制三才理 國理家之宗修身修道之要無所不攝無 **白话解读** **经典：《道德真經廣聖義》** **经文：** 留传后世帝王、广化人间与天界，永远敷演玄妙之旨。 **诏曰：** 遗文确实还在，但精义往往乖离。 **释义：** “遗”指留存。老君玄化既毕、上登九清，所著真经留传于世，为百王所仰、万古常存。“诚”即真实可信，为不可改易之典。“精”指纯粹深奥，“义”指经文之理。“颇”是很，“乖”是乖爽。谓此经玄奥精纯之理，世人尚未穷尽；虽百家诠注，仍多乖爽——此指接下诏语之意。 **诏曰：** 撮其指归，虽蜀严犹病。 **释义：** “撮”是采撷归纳；“指”为趣向，“归”为义理会聚之处。蜀严即仙人严君平，居蜀肆中作《道德指归》十四卷，恢廓浩瀚，为时所称。蜀都扬子云（扬雄）于汉朝称：蜀严道德“沈冥”，言其识量深厚、玄德隐微，非俗所知，而犹有病。当世以为：道德之说，正文仅五千言，指归之作近数万言，演之于世谓之富赡广博，于义理则伤于蔓衍繁丰，故云“虽蜀严而犹病”。 **诏曰：** 摘其章句，自河公而或略。 **议义：** “摘”是采撷分判，“章”是裁断之篇，“句”是言之所绝。 “自”是从、由。“河公”即河上公。太极葛玄仙公《道德经序诀》云：河上公不知姓名。汉孝文皇帝时，于河滨结草为庵，常读老子《道德经》；今陕州黄河之侧有河上公庙，路左有汉文帝望仙台存焉。时人不知公姓名，常见织履为业，居河上，故号河上公。“或略”者：圣旨以为《道德》尊经包万法、制三才，理国理家之宗、修身修道之要无所不摄；河上公等注疏或于义理有所省略。 所不周而河上公分爲八十一章局於九 九之數有失大聖無爲廣大之趣故云自 河公而或略也詔曰其餘浸微固不足數 義云其餘者言自蜀嚴河公之外五十餘 家註義也浸遠也微細也數計也嚴雖猶 病可以議於重玄河雖或略亦足明其至 妙自外諸家浸遠微細不足比方固非聖 㫖之所計數也詔曰則我玄元妙㫖豈其將墜 義云我者皇帝自謂也玄元妙㫖謂二經 玄妙之㫖也聖㫖歎道德隱奥之文上下 玄妙之趣未有了達解釋之人自蜀嚴河 公之後注疏者去聖逾遠述道益疏豈可 墜廢湮絶而不弘暢於代矣詔曰朕誠寡薄常感斯文猥承有後之慶恐失無爲之理 義云朕我也古人相謂皆呼人曰卿稱己 爲朕莊子云雲將鴻蒙皆自稱朕是也自 秦始皇制法以天子一人自稱曰朕其餘 臣庶不得復僣而稱焉寡者道未廣也薄 者德未豐也聖㫖自謙之詞也每仰感此 經恐玄理抑絶不得人皆開悟而我紹聖 祖之玄陰居萬寓之至尊安可使無爲之 文壅而不流道德之訓晦而不顯也有後 者謂老君垂裕光啓聖唐是也且夫弓冶 之子尚不失於箕裘折薪之家或慮曠于 負荷况睿德光於堯禹聖文邁於古先固 當潤色玄玄之功使炳煥于千古也詔曰每因清宴輒扣玄關隨意所得遂爲箋 **白话解读** **所不周而河上公分爲八十一章……** （上文论注家）有所不周全之处；河上公把它分成八十一章，拘泥于“九九”之数，反而失了圣人无为、广大深远的旨趣，所以说：自河公以来，有的注本就显得简略了。 **诏曰：** 其余各家逐渐衰微，本就不值得一一计数。 **义曰：** “其余”指除蜀地严遵、河上公以外，还有五十多家作注释的。“浸”是渐远，“微”是细碎，“数”是计较。严遵虽仍有可议之处，尚可与重玄一派商榷；河上公虽偶或简略，也足以标出至妙之旨。此外诸家愈远愈细，不足与圣人旨意相比量，本来就不是圣意所应一一数清的。 **诏曰：** 那我玄元妙旨，难道就要坠落湮没？ **义曰：** “我”是皇帝自称。“玄元妙旨”指《道德经》《易经》玄妙之旨。圣意感叹：道德经义隐奥，上下玄妙之趣，一直没有彻底讲通、解释到位的人。自蜀严遵、河上公之后，注疏者离圣人愈远，述道愈疏，岂能任其坠废湮绝、不在当世弘扬？ **诏曰：** 朕诚寡薄，常感斯文；猥承有后之庆，恐失无为之理。 **义曰：** “朕”即我。古人互称多呼“卿”，自称则用“朕”——庄子里云将、鸿蒙自称“朕”即是。秦始皇定法后，唯天子一人自称朕，臣民不得僭用。“寡”是道未广，“薄”是德未丰，是圣意自谦之辞。每每仰感此经，恐玄理被压抑断绝、人不能开悟；而我承继圣祖玄荫，居万寓至尊，怎可使无为之文壅塞不流、道德之训晦暗不显？“有后”指老君垂裕、光启圣唐。弓冶之子尚不失箕裘，折薪之家犹虑负荷，何况睿德光于尧禹、圣文迈于古先，正当润色玄玄之功，使炳焕于千古。 **诏曰：** 每因清宴，辄扣玄关；随意所得，遂为笺疏。 **义曰：** （此段诏文在义曰中应续解）皇帝于清宴之际叩问玄关妙理，随所悟所得，撰成笺疏（笺注、疏通之文）——即下文广圣义之缘起。 註豈成一家之說但備遺闕之文 義云聖㫖以萬機之暇深入玄關扣寂求 音探眞遠妙以契合希微之理聖文釋冲 寂之文得自神襟諧於祖訓矣箋表也解 也註釋也尚以謙德不欲同吕氏丘明自 爲一家之述作但備衆人所註解未了之 義爾詔曰今兹絶筆是詢于衆公卿臣庶道釋二門 義云絶筆者經理既暢製述已周釋筆罷 書是謂絶筆如昔仲尼自衛反魯因魯史 而修春秋自隱公訖哀公一十二公二百 四十二年褒貶行事至哀公十四年戊午 春西狩於大野叔孫氏之車子鉏商獲麟 以爲不祥以賜虞人焉仲尼觀之曰麟也 然後取之夫麟鳳五靈王之嘉瑞也今麟 出非其時虚其應而失其歸此聖人所以 爲感也絶筆於獲麟之一句者所感而起 固所以爲終也今註經既終乃下明詔將 以宣行聖作博問羣賢絶筆之義雖同非 因感歎之事是表聖德謙讓問于王公卿 佐逮於道釋二宗旁求辨博之才更俟發 明之理也詔曰有能起予類於卜商鍼疾同於左氏渴於納善朕所虚懷苟副斯言必加厚賞 義云卜商字子夏孔子弟子也論語八佾 篇云子夏問於夫子曰巧笑倩兮美目盼 兮素以爲絢兮何謂也子曰繪事後素子 夏曰禮後乎諸家所註云此詩上二句在 衛風碩人之二章閔莊姜之詩也其下一 **白话解读** **白话解读** **关于注释的立场** 各家注释未必能自成一家之说，本书主要是补前代注疏里缺漏、没讲透的地方。 **义解：** 圣人在处理万机政务之余，深入玄妙之门，在静寂中探求真谛，穷究妙理，以求与那精微的道理相契合。解释《道德经》“冲寂”等文句的圣意，出自圣人心胸，与祖师训诫相谐。所谓“笺”“表”，是进呈、陈奏；“解”“注”，就是解释、注释。圣人仍抱谦德，不愿像吕氏、左丘明那样各自立一家之言，只是把众人注疏里尚未说清、有所遗阙的部分备齐罢了。 **诏书（一）：** 如今绝笔成书，当向公卿、臣僚、庶民以及道、释二门广泛征询。 **义解：** “绝笔”，是指经义已经通畅、撰述已经完成、搁笔不再写，这就叫绝笔。好比当年孔子从卫国回到鲁国，依据鲁国史官所记修《春秋》，从隐公到哀公，十二公、二百四十二年，对史事加以褒贬；到哀公十四年戊午年春，在西郊大野狩猎，叔孙氏的车夫锄商猎得麒麟，以为不祥，献给掌管猎物的虞人。孔子看了说“这是麒麟”，然后收下。麒麟与凤凰等五灵，是王者嘉瑞；如今麒麟在不当时节出现，应瑞落空、失其归宿，圣人因此感慨，所以在“获麟”那句上绝笔——因感触而发，故以之为终。如今注经既已完毕，于是下明诏要宣扬圣作，博问群贤。此处“绝笔”之义虽与孔子相近，却并非因叹麟而停笔，而是显示圣德谦让，向王公卿佐以至道、释二宗，广求博辩之才，更待进一步阐发义理。 **义解：** 卜商字子夏，是孔子弟子。《论语·八佾》载：子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’是什么意思？”孔子说：“绘画先铺素底，后上颜色。”子夏说：“礼是在后吗？”各家注说：这首诗上两句在《卫风·硕人》第二章，是赞美庄姜的诗。其下一句…… 句逸也比喻莊姜有盼倩之色而能以禮 自持喻如繪畫絺綉先以五彩分布廕映 成文然後以白色分别其間乃能一一彰 顯分明也夫絺刺之成文爲綉畫之成文 爲繪此夫子喜子夏聞繪事後素之言即 知以盼倩美色須以禮自持故云禮後乎 夫子乃曰起子者商也始可與言詩已矣 蓋喜卜商明了夫子言詩之意故云能起 發我言詩之㫖也左氏者左丘明也夫子 著春秋丘明傳之經有所誤則丘明正之 或先經以始事或後經以終義春秋之得 丘明若良醫之鍼疾矣聖㫖延佇羣才共 暢玄理若仲尼之於子夏春秋之俟丘明 不拒直言唯在進善以虚懷徯望以厚賞 訪求明聖情採納之至也賞以勸善亦以 報功也詔曰且如諛臣自聖幸非此流 義云諛臣自聖者尚書冏命篇云僕臣諛 厥后自聖是也賢良在用固無諛佞之臣 英叡垂乾豈有自聖之失誠非此流也詔曰懸市相矜亦云小道既其不諱咸可直言 義云懸市相矜者昔吕不韋爲秦丞相封 萬户侯威望之盛冠於海内聚賔客著書 書成懸於市曰有增减一字者賞千金號 曰吕氏春秋大誇於時今聖㫖註述既成 下訪才彦開直言之路垂不諱之恩則懸 市矜誇誠爲小道矣不韋後得罪始皇竄 之於蜀也詔曰勿爲來者所嗤以重朕之不德 **白话解读** 【阶段1：传神译】 "盼倩"是形容女子容貌美丽动人。这比喻庄姜虽有美丽姿色，却能以礼自持。就像绘画和刺绣，先用五彩分布、相互映衬形成图案，然后再用白色区分其间，才能一一彰显分明。刺绣成文叫"绣"，绘画成文叫"绘"。夫子（孔子）高兴子夏听到"绘事后素"的话，就知道以美丽姿色须以礼自持，所以说"礼后乎"。 "左氏"指左丘明。夫子著《春秋》，丘明为之作传。经中有误，丘明就纠正它。有时先经后事，有时后经终义。《春秋》得丘明，就像良医针疾一样。圣旨延伫群才共畅玄理，如仲尼之于子夏；《春秋》待丘明，不拒直言，唯在进善，以虚怀伫望，以厚赏访求，明圣情采纳之至也。赏以劝善，亦以报功也。 诏书说："至于谄媚之臣自以为圣，幸而非此类人。" 义说：谄媚之臣自以为圣，是《尚书·冏命》篇所说"仆臣谄媚，其后自以为圣"的意思。贤良在用，固无谄媚之臣；英明睿智垂拱而治，岂有自以为圣的过失？诚非此类人也。 诏书说："悬市相矜，亦是小道，既然不忌讳，都可直言。" 义说：悬市相矜，是昔吕不韦为秦丞相，封万户侯，威望之盛冠于海内，聚宾客著书，书成悬于市，说"有增减一字者赏千金"，号曰《吕氏春秋》，大夸于时。今圣旨注述既成，下访才彦，开直言之路，垂不讳之恩，则悬市矜夸诚为小道矣。不韦后得罪始皇，窜之于蜀也。 诏书说："勿为来者所嗤，以重朕之不德。" 【阶段2：语气润色】 "盼倩"是形容女子容貌美丽动人。这比喻庄姜虽有美丽姿色，却能以礼自持。就像绘画和刺绣，先用五彩分布、相互映衬形成图案，然后再用白色区分其间，才能一一彰显分明。刺绣成文叫"绣"，绘画成文叫"绘"。夫子（孔子）高兴子夏听到"绘事后素"的话，就知道以美丽姿色须以礼自持，所以说"礼后乎"。 "左氏"指左丘明。夫子著《春秋》，丘明为之作传。经中有误，丘明就纠正它。有时先经后事，有时后经终义。《春秋》得丘明，就像良医针疾一样。圣旨延伫群才共畅玄理，如仲尼之于子夏；《春秋》待丘明，不拒直言，唯在进善，以虚怀伫望，以厚赏访求，明圣情采纳之至也。赏以劝善，亦以报功也。 诏书说："至于谄媚之臣自以为圣，幸而非此类人。" 义说：谄媚之臣自以为圣，是《尚书·冏命》篇所说"仆臣谄媚，其后自以为圣"的意思。贤良在用，固无谄媚之臣；英明睿智垂拱而治，岂有自以为圣的过失？诚非此类人也。 诏书说："悬市相矜，亦是小道，既然不忌讳，都可直言。" 义说：悬市相矜，是昔吕不韦为秦丞相，封万户侯，威望之盛冠于海内，聚宾客著书，书成悬于市，说"有增减一字者赏千金"，号曰《吕氏春秋》，大夸于时。今圣旨注述既成，下访才彦，开直言之路，垂不讳之恩，则悬市矜夸诚为小道矣。不韦后得罪始皇，窜之于蜀也。 诏书说："勿为来者所嗤，以重朕之不德。" 義云不德者謂失無爲之德也玄經奥㫖 演暢既周再垂博採之言乃下奬延之詔 則九圍之外八極之中孰不仰感聖明朝 宗至道矣暨明年乃御書四石幢註經立 於左街興唐觀右街金仙觀又諸州節度 使刺史各於龍興觀開元觀形勝之所各 立石臺以傳不朽又尋御製此疏宣布寰 瀛勅曰道德五千實惟家教理國則致乎 平泰修身則契乎長生包萬法以無倫冠 六經而首出宜昇道德經居九經之首在 周易之上以道德周易莊子爲三玄之學 仍以莊子爲南華眞經文子爲通玄眞經 列子爲冲虚眞經庚桑子爲洞靈眞經准 明經例赴舉其老君傳内析出韓非不令 同傳 上來述製疏之由已竟向下入解正文於 中大分爲二一者先解疏題二者入文科 判今初也先解疏題曰老子道德經疏者疏題即經題也向下當辯所言疏者疏决開通之義也謂經含衆義玄妙幽深雖詮註已終而文義未盡故述此疏開通幽賾疏决玄微分釋意義令可會入故謂之疏亦云疏者條也條理經義令人易曉或云鈔鈔以抄集爲名或云記記以紀録爲目此蓋隨時立名皆是包括義理之義也疏釋題訓者釋以銷解爲義言將疏决經文先當銷解經目題者訓視之首凡經籍記傳史策篇章先標首目視之可會總以此義名之 **白话解读** **义**说“不德”，是指失去了无为的德。玄经奥旨演畅既周，再垂博采之言，乃下奖延之诏，则九围之外、八极之中，孰不仰感圣明朝宗至道矣。翌年御书四石幢注经，立于左街兴唐观、右街金仙观；又令诸州节度使、刺史各于龙兴观、开元观形胜之所各立石台以传不朽。又寻御制此疏，宣布寰瀛。敕曰：道德五千，实惟家教；理国则致乎平泰，修身则契乎长生；包万法以无伦，冠六经而首出。宜升《道德经》居九经之首，在《周易》之上，以道德、《周易》、《庄子》为三玄之学；仍以《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞灵真经》，准明经例赴举；其《老子传》内析出韩非，不令同传。 以上述制疏之由已竟，向下入解正文。大分为二：一者先解疏题，二者入文科判。今初也，先解疏题曰： 老子道德经疏者——疏题即经题也，向下当辩。所言**疏**者：疏，疏决、开通之义也。谓经含众义，玄妙幽深，虽诠注已终而文义未尽，故述此疏，开通幽赜，疏决玄微，分释意义，令可会入，故谓之疏。亦云疏者**条**也，条理经义，令人易晓。或云**钞**，钞以抄集为名；或云**记**，记以纪录为目——此盖随时立名，皆是包括义理之义也。 **疏释题训**者：释以销解为义，言将疏决经文，先当销解经目。**题**者训视之首，凡经籍记传、史策篇章，先标首目，视之可会，总以此义名之。 曰題即標舉綱領之意也訓者教言也隨文訓解之義謂六書不同也大凡文字之興雲篆初凝傳於天上倉頡象跡興於人間大體有六一謂象形日月字是也二謂指事上下字是也三謂假借行雖字是也四謂形聲江河字是也五謂會意止戈爲武人言爲信反正爲乏是也六謂轉注考老左右字是也製文字六意不同形聲假借轉注等意以成文字須以訓之乃明其義理爾雅有釋訓毛詩有詁訓即其類也疏御製者向來已明所作疏文明御制述作之聖即謂玄宗皇帝也乃太上老君三十六代孫睿宗第三子大唐之第六帝也龍文表聖曰角標奇叶太平之符應壬辰之運母曰昭成順聖太后竇氏以則天垂拱元年乙酉八月五日戊戌生於東都生而聰明睿哲及長寬仁孝友好學善屬文英武果斷尤工楷隸兼善騎射三年閏月丁卯封楚王天授二年十月戊戌出閣開府置官屬長壽二年封臨淄王居於興慶里景龍二年出爲潞州别駕是時州境曰抱戴月重輪逐鹿渡河赤龍據按嘉禾合穗黄龍乘城仙洞自開童謡累應黄龍再見赤鯉騰波李樹連理神蓍翹立寢堂瑞氣壺口紫氣伏龍疑山巨人留迹夏禹表氣聖人金橋及神人傳慶凡一十九瑞編於史策唐隆元年入誅韋后平内難迎睿宗即位至開元元年自相國平王登極在位 **白话解读** **「题」**，就是标举纲领、点明要旨的意思；**「训」**，就是顺着经文逐句讲解的教导之言。 所谓**训解**，是说汉字造字法则并不相同。文字起源，传说天上先有云篆凝结成形，人间仓颉（传说中创制文字者）则据鸟兽足迹之形而造字。大体可分六类：一为**象形**，如「日」「月」；二为**指事**，如「上」「下」；三为**假借**，如「来」（本义与「行」相关而借来表来往）；四为**形声**，如「江」「河」；五为**会意**，如止戈为「武」、人言为「信」、正反为「乏」；六为**转注**，如「考」「老」、「左」「右」之类。造字用意各异，须靠训释才能明白义理。《尔雅》里的《释训》、《毛诗》的诂训，都属于这一类。 **疏（疏通义理、逐段解说）** 「御制」之意，前文已说明。此处所称**述作之圣、御制疏文**，即指**唐玄宗**——尊奉为太上老君第三十六代孙，睿宗第三子，大唐第六位皇帝。史载其额有龙纹、表圣异相，角生奇叶，合太平之符，应壬辰年运。母为**昭成顺圣太后窦氏**，生于武则天**垂拱元年**（乙酉）八月五日（戊戌），在东都洛阳。自幼聪睿，长大后宽厚仁孝、好学能文、英武果断，尤擅楷隶，兼精骑射。闰月丁卯封楚王；天授二年十月戊戌出阁，开府置官属。长寿二年封临淄王，居兴庆里。景龙二年出任潞州别驾。当时潞州境内屡见祥瑞：抱戴月、重轮、逐鹿渡河，赤龙据地，嘉禾合穗，黄龙登城，仙洞自开，童谣应验，黄龙再现，赤鲤腾波，李树连理，神蓍（占卜用的蓍草）翘立，寝堂瑞气，壶口紫气，伏龙山巨人留迹，夏禹表气、圣人金桥及神人传庆等，共十九项，皆记入史册。唐隆元年入宫，诛韦后、平定内乱，迎睿宗即位。至开元元年，由相国、平王之位登基，在位…… 四十四年天寳十四年傳位皇太子寳應元年壬寅崩年七十八歲御者臨制之稱如御㝢御天義也製者作造之謂如制禮作樂之言也 上來釋疏題已竟次入正文將釋下文約 疏大料二段一曰總標宗意二曰開章釋 文總標中又分爲二一者所詮之法即指 道德二字也二者能詮之教即經之一字 也解釋具在向下經題中當辨夫此道德二字者宣道德生畜之源經國理身之妙莫不盡此也昔葛玄仙公謂吴王孫權曰道德經者乃天地之至妙有天道焉有人道焉有神道焉大無不包細無不入宜遵之焉就此門中大略宗意有三十八别第一教以無爲理國經云絶聖棄智人利百 倍絶仁棄義人復孝慈絶巧棄利盜賊無 有又云愛人理國能無爲乎又云我無爲 而人自化第二教以修道於天下經云修之於天下其 德乃普又云執古之道以御今之有又云 執大象天下往第三教以道理國經云以道莅天下其鬼不 神非其鬼不神其神不傷人又云天下無 道戎馬生於郊第四教以無事法天經云人法地地法天又 云道常無爲而無不爲侯王若能守萬物 將自化第五教不以尊高輕天下經云貴以身爲天 下若可寄天下愛以身爲天下若可託天 下又云柰何萬乘之主而以身輕天下輕 **白话解读** 天宝十四年（755年），皇帝传位给太子。宝应元年（762年），皇帝驾崩，享年七十八岁。关于"御制"的含义："御"指皇帝亲临，"制"指制作、制定，就像"制礼作乐"的说法一样。 上面已经解释完题解，现在进入正文。下文大致分为两段：一是总述宗旨，二是开篇释文。总述中又分两部分：一是所诠释的"法"，即"道德"二字；二是能诠释的"教"，即"经"这个字。详细解释见下文经题。 "道德"这两个字，阐明天地生成万物的本源，以及治国理身的精妙之道，没有不体现在其中的。从前葛玄仙公（道教仙人）对吴王孙权说：《道德经》是天地间最精妙的道理，其中有天道、有人道、有神道，大到无所不包，细到无所不入，应当遵循它。从这个角度来看，大致宗旨有三十八条： 第一，教导以无为治国。经文说：抛弃智巧和聪明，百姓会获利百倍；抛弃仁义，百姓会恢复孝慈；抛弃巧诈和货利，盗贼会消失。又说：爱护百姓、治理国家，能做到无为吗？还说：我无为，百姓自然化育。 第二，教导在天下修道。经文说：在天下施行，德性就会普及。又说：掌握古代的道理来驾驭当今的事物。还说：执守大道，天下人都会来归附。 第三，教导以道治国。经文说：用道治理天下，鬼怪就不灵验；不是鬼怪不灵验，而是灵验的鬼怪也不伤害人。又说：天下无道，战马就生在郊野。 第四，教导以无事效法天道。经文说：人效法地，地效法天。又说：道常无为而无不为，侯王若能持守，万物就会自然化育。 第五，教导不要因尊贵而轻视天下。经文说：把自身看得比天下还珍贵，才可以把天下托付给他；爱惜自身胜过天下，才可以把天下交给他。又说：为什么万乘之主，却轻率地对待天下？ 則失臣躁則失君又云聖人不爲大故能 成其大第六教不尚賢不貴寳經云不尚賢使人不 爭不貴雖得之貨使人不爲盜又云欲不 欲不貴難得之貨第七教化人以無事無欲經云常使人無知 無欲使夫知者不敢爲也爲無爲則無不 理矣又云我無事而人自富我無欲而人 自樸又云不欲以靜天下將自正第八教以等觀庶物不滯功名經云天地不 仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻 狗又云行不言之教又云爲而不恃功成 不處第九教以無執無滯經云爲者敗之執者失 之又云去甚去奢去泰又云聖人無常心 以百姓心爲心第十教以謙下爲基經云貴以賤爲本高以 下爲基又云江海所以能爲百谷王者以 其善下之又云受國之垢是謂杜稷主受 國不祥是爲天下王又云大國宜爲下又 云善用人爲下又云大國以下小國則取 小國以上皆本天子而言第十一教諸侯以正理國經云以正理國又 云以智理國國之賊不以智理國國之福 又云民之難理以其智多是以難理第十二教諸侯政無苛暴經云理大國若烹 小鮮又云朝甚除田甚蕪倉甚虚又云其 政察察其民缺缺第十三教諸侯以道佐天子不尚武功經云 以道佐人主不以兵强天下又云兵强則 不勝又云善勝敵不爭又云雖有甲兵無 **白话解读** （承接上文）则君主失其位、臣子失其分；急躁则失去君主的稳重。又说：圣人不刻意做“大”，所以能成就其“大”。 **第六教：不崇尚贤能、不看重珍宝** 经文说：不崇尚贤能，使人不争名；不看重难得之货，使人不去偷盗。又说：把“不欲”当作欲，把难得之货看得不重。 **第七教：以无事、无欲化导世人** 经文说：常使百姓无知无欲，使那些好弄智巧的人不敢妄为；以“无为”为治，则无不治理。又说：我无事，而百姓自富；我无欲，而百姓自朴。又说：不以欲扰动，天下将自归正道。 **第八教：以平等心观照万物，不执著功名** 经文说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。又说：行不言之教。又说：有所作为而不自恃，功成而不居。 **第九教：不固执、不滞碍** 经文说：强为者败，执著者失。又说：去甚、去奢、去泰。又说：圣人无常心，以百姓心为心。 **第十教：以谦下为根本** 经文说：贵以贱为本，高以下为基。又说：江海所以能成为百谷之王，在于善于居下。又说：能承担国家的屈辱，才配称社稷之主；能承担国家的不祥，才配为天下王。又说：大国宜居下。又说：善用人者居下。又说：大国对小国谦下则能取小国，小国对大国谦下则被取——以上皆就天子而言。 **第十一教：诸侯以正道治国** 经文说：以正道治国。又说：以智巧治国，是国之祸害；不以智巧治国，是国之福。又说：百姓难治理，是因为智巧太多，所以难治。 **第十二教：诸侯为政不可苛暴** 经文说：治理大国要像烹小鲜（少翻动、少折腾）。又说：朝廷政令太繁，田园就荒芜，仓库就空虚。又说：政令察察（苛刻琐碎），百姓就缺缺（困顿不全）。 **第十三教：诸侯以道辅佐天子，不崇尚武力** 经文说：以道辅佐人主，不以兵力逞强于天下。又说：用兵逞强则不能取胜。又说：善于战胜敌人者不与之争。又说：虽有甲兵，无所用武之地。 所陳之使人復結繩而用之又云兵者不 祥之器不得已而用之又云勝而不美第十四教諸侯守道化人經云古之善爲士 者微妙玄通又云其政悶悶其民淳淳第十五教諸侯不翫兵黷武經云用兵有言 吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺又 云抗兵相加哀者勝又云禍莫大於輕敵 又云善爲士不武又云攘無臂執無兵又 云不爭之德第十六教諸侯不尚淫奢輕徭薄賦以養於 人經云民之饑以其上食税之多是以饑 又云人多伎巧奇物滋起第十七教諸侯權器不可以示人經云魚不 可脱於泉國有利器不可以示人又云古 之善爲道者非以明民將以愚之第十八教以理國修身尊行三寳經云我有 三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢 爲天下先第十九教人修身曲己則全守柔則勝經云 曲則全又云柔勝剛弱勝强又云柔弱勝 剛强又云柔弱者生之徒剛强者死之徒 又云强梁者不得其死第二十教人理身無爲無欲經云常無欲觀 其妙又云不見可欲使心不亂第二十一教人理身保道養氣以全其生經 云致虚極守靜篤又云專氣致柔又云爲 腹不爲目去彼取此又云知其白守其黑 又云知其子守其母又云我獨異於人而 貴求於食母又云綿綿常存用之不勤第二十二教人理身崇善去惡經云天下皆 **白话解读** **第十四教：诸侯以道化民** 经文说：古代善于行道的人，微妙玄通（深奥难测却能通达事理）；其政闷闷（政策宽厚不张扬），其民淳淳（百姓淳朴敦厚）。 **第十五教：诸侯不玩兵、不黩武** 经文说：用兵的人常说：我不敢以进攻为主，而以守势为客；不敢进一寸而愿退一尺。又云：两军对阵，哀戚的一方往往得胜；祸莫大于轻敌；善为士者不逞武力；攘臂而无臂、执兵而无兵（不必真的挥拳拔剑）；不争之德（以不争为德）。 **第十六教：诸侯不崇尚淫奢，轻徭薄赋以养民** 经文说：百姓饥饿，是因为在上者征税太多，所以饥；人多奇技巧艺，怪事邪物就滋生。 **第十七教：诸侯权柄与利器不可示人** 经文说：鱼不可离渊，国家有利器不可轻易示人；古代善行道者，不是让百姓聪明机巧，而是使他们守朴少智（在道家语境里指不尚机巧、重淳朴）。 **第十八教：以理国修身，尊行三宝** 经文说：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 **第十九教：修身曲己则全，守柔则胜** 经文说：曲则全；柔胜刚，弱胜强；柔弱胜刚强；柔弱者属生之徒，刚强者属死之徒；强梁者不得其死（蛮横强暴者难得善终）。 **第二十教：理身无为无欲** 经文说：常无欲以观其妙；不见可欲，使心不乱。 **第二十一教：理身保道养气以全其生** 经文说：致虚极，守静笃；专气致柔；为腹不为目，去彼取此（重实养内，不逐声色）；知其白守其黑；知其子守其母；我独异于人，而贵求于食母（以“母”为道之本源）；绵绵若存，用之不勤。 **第二十二教：理身崇善去恶** 经文云：天下皆知善之为善，斯已有不善（或作：天下皆知善，斯恶已——众人争称善，伪善、对立便生）。此处节录重在“崇善去恶”之教，宜与全章“上善若水”“不善者吾亦善之”等句对读。 知美之爲美斯惡已皆知善之爲善斯不 善已又云常善救人故無棄人常善救物 故無棄物又云善人不善人之師又云挫 其鋭解其紛又云上善若水第二十三教人理身積德爲本經云含德之 厚又云上德若谷又云大丈夫處其厚不 處其薄居其實不居其華又云君子終日 行不離輜重第二十四教人理身勤志於道經云上士聞 道勤而行之又云勇於不敢則活第二十五教人理身忘棄功名不耽俗學經 云絶學無憂又云功成名遂身退又云成 功不居又云爲道日損又云名與身孰親第二十六教人理身不貪世利經云身與貨 孰多得與亡孰病又云甚愛必大費多藏 必厚亡又云難得之貨令人行妨第二十七教人理身外絶浮競不衒己能經 云不自見故明不自伐故有功不自矜故 長又云大辯若訥大巧若拙又云廣德若 不足又云大音希聲又云自知者明自勝 者强第二十八教人理身不務榮寵經云寵辱若 驚又云富貴而驕自遺其咎又云持而盈 之不如其已揣而鋭之不可長保第二十九教人理身寡知慎言經云知不知 上不知知病又云多言數窮不如守中又 云輕諾必寡信多易必多難又云塞其兊 閉其門終身不勤第三十教出家之人道與俗反經云俗人昭 昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶又云明 **白话解读** **经典：《道德真經廣聖義》** **第二十三 教人理身：以积德为本** 经文说：一旦把“美”当成美，丑的观念也就跟着来了；人人都认定什么是善，不善也就被固定下来了。 又说：常善于救人，所以不抛弃任何人；常善于救物，所以不抛弃任何物。 又说：善人是不善人的老师。 又说：挫去锋芒，解开纷扰。 又说：最高的善像水一样。 **第二十四 教人理身：勤志于道** 经文说：上等的士人听闻大道，勤勉地去实行。 又说：勇于“不敢”，才能保全性命而活得长久。 **第二二十五 教人理身：忘弃功名，不沉溺俗学** 经文说：断绝世俗之学，就没有忧患。 又说：功成之后名遂，就该退身。 又说：成就了功业而不据为己有。 又说：修道的人，一天比一天减损（减损私欲、机巧）。 又说：名声与身体，哪一个更亲近？ **第二十六 教人理身：不贪世利** 经文说：身体与财货，哪一个更宝贵？得到太多与失去一切，哪一种更像大病？ 又说：过分吝惜必有大耗费，囤积过多必有大损失。 又说：难得的货财，使人行为败坏、妨碍正道。 **第二十七 教人理身：杜绝浮竞，不炫耀己能** 经文说：不自我炫耀才能明达，不自我夸伐才有功劳，不自我矜夸才能长久。 又说：最善辩的像迟钝，最灵巧的像笨拙。 又说：广博的德好像不足。 又说：最大的声音反而听似寂静（希声）。 又说：能自知者明，能自胜者强。 **第二二十八 教人理身：不务荣宠** 经文说：得宠与受辱，都令人惊惶不安。 又说：富贵而骄横，是自招祸咎。 又说：捧满而盈，不如适可而止；捶打得过于尖锐，不能长久保持。 **第二二十九 教人理身：寡知慎言** 经文说：知道自己有所不知，才是上等；不知却自以为知，是病。 又说：话多往往穷尽理路，不如持守中道。 又说：轻易许诺，信用必少；把事情看得太轻易，困难必多。 又说：塞住欲望的孔窍，关闭妄动的门径，终身可免劳碌奔波。 **第三十 教出家之人：道与俗反** 经文说：世俗的人明明白白，唯独我昏昏暗暗；世俗的人精明察察，唯独我闷闷沉沉。 又说：明…… （此处经文“明”后似尚有文句，原卷若续有“明道若昧”等，需依全本补全；以下仅就所列字句作白话说明。） 出家修道者 intentionally 与世人相反：世人追求聪明显耀，修道者宁守混沌低调；世人争辨是非、察人长短，修道者宁守沉默含藏。这是《道德经》里“和光同尘”“我独异于人”一类思想的展开，强调离俗向道、不随世风。 道若昩進道若退第三十一教人出家養神則不死經云谷神 不死是謂玄牝又云深根固蔕長生乆視 之道又云善建不拔善抱不脱第三十二教人體命善壽不亡經云死而不 亡者壽第三十三教人修身外身而無爲經云後其 身而身先外其身而身存第三十四教人理心虚心而會道經云虚其 心弱其志第三十五教人處世和光於物經云和其光 同其塵又云大道汎兮其可左右又云被 褐懷玉第三十六教人理身絶除嗜欲畏慎謙光經 云五色令人目盲五音令人耳聾五味令 人口爽馳騁畋獵令人心發狂又云民不 畏威則大威至第三十七教人裒多益寡經云以有餘奉不 足又云既以與人己愈有既以與人己愈 多第三十八教人體道修身必獲其報經云陸 行不遇兕虎入軍不被甲兵又云以其無 死地舉此三十八别以明經之大意所詮之法然則此經大則包羅無外細則入於毫間豈止三十八門便盡其要爲存教義汎舉大綱比之秋毫萬分未得其一也禮記云道也者不可須臾離可離非道也若爲君之無道德如瞻視之無兩目若爲臣之無道德如胸腹之無五藏理家之無道德如尸殭而無氣由是論之道之於人不可闕矣其若離言教絶指陳玄之又玄妙之又妙斯可以神照不可以 **白话解读** **《道德真經廣聖義》节选白话** **第三十一：教人离俗养神，以求不死** 经上说：谷神不死，叫作“玄牝”（以空虚、柔顺为根的生命之源）；又有深根固柢、长生久视之道；善建者拔不掉，善抱者脱不开。 **第三十二：教人守命，善养寿数，不令消亡** 经上说：死而不亡者，才算长寿。 **第三十三：教人修身，外其身而无为** 经上说：后其身而身先，外其身而身存。 **第三十四：教人调心，虚心以会道** 经上说：虚其心，弱其志。 **第三十五：教人处世，和光同尘** 经上说：和其光，同其尘；又说：大道泛兮，其可左右；又说：被褐怀玉（外似粗衣，内怀至宝）。 **第三十六：教人理身，绝嗜欲、畏威、守谦** 经上说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂；又说：民不畏威，则大威至。 **第三十七：教人损有余、补不足** 经上说：以有余奉不足；又说：既以与人，己愈有；既以与人，己愈多。 **第三十八：教人体道修身，必得其报** 经上说：陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；又说：以其无死地。 以上三十八门，是用别义点出经之大意、所诠之法。此经大则包罗无外，细则入于毫间，岂止三十八门便能尽要？为存教义，只泛举大纲；比之秋毫，万分之一也未及。 《礼记》说：道，不可须臾离；可离者，非道。为君无道，如瞻视无两目；为臣无道，如胸腹无五脏；理家无道，如尸僵无气。由此论之，道之于人，不可缺也。若离言教、绝指陈，玄之又玄、妙之又妙，则可以神照，不可以言传。 言傳道之極矣 上來總標已竟向下開章釋文道德眞經廣聖義 **白话解读** **白话解读：** 言语已经传达到了道的极致境界。 **说明：** 以上为上篇总标题，以下开始逐章释文。 **书名：** 《道德真经广圣义》卷一 卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/