--- title: "《道德真經廣聖義》卷11 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/11/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/11/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 7 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷11，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷11 洞神部 · 卷 11 / 51 · 4,162 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 7 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷11，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/11/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 11 / 51 道德眞經廣聖義卷之十羔十 唐廣成先生杜光庭述 上善若水章第八(䟽前章明天地無/私生成則能長乆) (此章明至人善行柔弱故無尤首標/若水示三能之近道次云居地盡七) (善之利物結以不爭勸守柔以全勝/也○義曰夫水之爲德也柔弱平和) (居順處下隨時壅决任器方圓流作/泉源散爲霧露凡物失之則死得之) (則生擊之無傷執之無有所以不及/於道者水有形而道無形也雖有形) (爲礙其於利物之德謙沖之用近於/道矣老君舉水爲喻以勸修道之人) (欲令體七善三能修身理國兼/以不爭之德故無尤過之事矣)上善若水 注將明至人上善之功故舉水性幾道之 喻也 䟽上善標人也若水者喻也至虚懷於法 無住忘善而善是善之上上善若水行如 水之能具在下文皆含法喻也 義曰上善之士體道修心應變隨時縱横 利物老君欲顯上善之德以勸後學之人 以水與道相鄰故舉水爲喻上善有善而 忘其善如水之不矜其功水不矜功其功 益大善不伐善其善益彰既大且彰爲善 之上矣上惟南面之主下洎栖巖之人能 如水焉必得道矣法喻者以水爲喻以道 爲法以上士爲能行之人也水善利萬物而不爭處衆人之所惡 䟽水性甘凉散灑一切被其潤澤蒙利則 **白话解读** 《道德真经广圣义》这一章通过水的特性来比喻修道之人的至高境界。杜光庭先生解释说，水的品德在于它柔和、平静、顺应自然、甘居下位，能随环境改变形态（如被阻断就停蓄，遇到容器就成方圆），化作泉源或雾露滋养万物。万物失去水就会死亡，得到水就能生存。水虽然会被击打却不会受伤，想抓住它却留不住。水与"道"的唯一区别在于水有具体形态，而"道"是无形无相的。 老子用水作比喻，是为了教导修道者要学习水的七种美德和三种能力（具体在下文说明），通过柔和、不争的品德来修身治国，这样就不会有过失。所谓"上善若水"，是指最高境界的善就像水一样。得道之人内心虚静，不执着于善名却自然行善，这才是至善。水的特性是滋养万物却不争功，甘居众人厌恶的低处，就像得道者虽居高位却保持谦下之心。 杜光庭强调，无论是君王还是隐士，若能效法水的品德，就一定能得道。这里用"水"作比喻，以"道"为准则，以上等修行者为实践榜样。水默默润泽万物却不自夸，它的功德反而更大；真正的善行不张扬，这种善才最为显著。这就是老子用水喻道的深意。 長故云善利此一能也 義曰甘者水之味也凉者水之體也水爲 氣母王於北方以潤下爲德其色黑其性 智其味鹹其數六北方者陽德之始陰氣 之終也生數一與道同也道亦爲一即無 一之一水亦爲一即有一之一也無一之 一爲道之體有一之一爲道之用則眀水 者道之用也一切物類皆資潤澤而得生 成以能潤故耐生萬物故處三能之首也 䟽天下柔弱莫過於水平可取法清能鑒 人乘流值坎與之委順在人所引嘗不競 爭此二能也 義曰柔弱者水之德也德經第四十一章 云天下柔弱莫過於水重舉水德以勸守 柔矣夫其水也居平則不流法以平恕爲 本故可取法也水之不流靜能鑒物故曰 人莫鑒於流水而鑒於止水以其清且靜 也水性平也故值不平則逝值坎澤則止 東西南北隨引所行不與人爭無所不可 校量衆德又云不及生物之功故次之二 能也 䟽惡居下流衆人恒趣水則就卑受濁處 惡不辭此三能也 義曰人之性也徇常者衆謙順者寡好居 上位惡處下流唯夫水也處下不爭居污 不辱比前之德前德爲勝故爲三能也 故幾於道 注幾近也 䟽利物明其弘益不爭表其柔弱處惡示 其含垢此水性之三能唯至人之一貫其 行如此去道不遐故云近爾 **白话解读** 这段经文讲的是水的三种德性，以及为什么说水最接近道的境界。 **水的三种德性：** **第一能：善利** 甘是水的味道，凉是水的性质。水是气的根本，主宰北方，以滋润万物、向下流淌为德。它的颜色是黑，本性是智，味道是咸，数字是六。北方是阳德开始、阴气终结的地方，生数一与道相同。道也是一，是无一之一；水也是一，是有之一。无一之一为道的本体，有一之一为道的功用，可见水是道的功用。一切万物都靠水的滋润才能生长，因为能滋润所以能生成万物，所以水排在三能之首。 **第二能：柔弱** 柔弱是水的德性。《德经》第四十一章说"天下柔弱莫过於水"，就是举水的德性来劝人守柔。水在平处不流，以平恕为本，所以可以取法。水不流动时，静能照物，所以说"人莫鑒於流水而鑒於止水"，因为水既清且静。水性是平的，遇到不平就流走，遇到坑泽就停下，东西南北随人所引，不与人争，无所不可。但水的德性不及前面说的"善利"之功，所以排第二。 **第三能：处下** 人的本性是：随大流的多，谦顺的少，喜欢居上位，厌恶处下流。只有水，处下不争，居污不辱。比起前面的德性，前面的更强，所以排第三。 **故几于道** 注释说"几"是"近"的意思。利益万物显示其宏大，不争显示其柔弱，处恶显示其含垢——这是水的三能。至人一贯如此行事，离道不远，所以说"近"。 義曰以前三能故近於道人君能宣弘益 之德秉謙沖之心體含垢之行則天下太 平矣理身者功務及物柔以制性處濁順 俗委迹謙光則神仙可冀矣居善地 注上善之人處身柔弱亦如水之居下潤 益一切地以卑用水好下流 䟽至人所居善能弘益如水在地利物則 多又地道用卑水好流下同至人謙順幾 道性之柔弱故云居善地 義曰此明處下樂卑爲安國存身之道也 天以清浮故用其高地以濁厚故安其下 易曰天尊地卑卑高以陳又云地道卑而 上行則水順下而處卑同至人之謙德矣心善淵 注用心深靜亦如水之泉渟也 䟽至人之心善於安靜如水之性湛爾泉 渟水靜則清明心閑則了悟泉深靜也故 云心善淵 義曰此明澄靜清虚爲潔己洗心之術也 臣心如水臣門如市斯之謂歟與善仁 注施與合乎至仁亦如水之滋潤品物也 疏至人弘濟常以與人善施之功合乎仁 行如水潤澤無心愛憎故云與善仁 義曰此明潤澤品物爲博施濟衆之行也 既以與人己愈有既以與人己愈多亦斯 義矣言善信 注發言信實亦如水之行險不失其信矣 䟽上善之人言必眞實引化凡庶善信不 欺如彼泉流豈殊坎險故云言善信注云 行險而不失其信者周易坎卦之詞也 **白话解读** **白话解读** **义说：** 前面讲到的三种“善”（善下、善时、善不争），都是接近“道”的表现。君主若能弘扬利益天下的德、持守谦和淡泊的心、践行能容污忍垢的品行，天下就能太平。修身的人若把功业推及他人、以柔顺制约性情、在浊世中随顺而不争、把谦光藏在行动里，那么可望成就神仙之道。 **居善地** **注：** 上善之人立身柔弱，也像水居于低下之处，滋润万物；地因卑下而用水，水又喜往下流。 **疏：** 至人居住之所，善于广施利益，如水在地上滋润万物则收获多；又地道以卑下为用，水好向下流、与下相同；至人谦顺，近乎道性的柔弱，所以说“居善地”。 **义说：** 这是说明“处下乐卑”是安邦、保身之道。天因清轻而处上、用高地；地因厚重浑浊而安于下方。《易》说“天尊地卑，卑高以陈”，又说“地道卑而上行”。水顺下而处卑，与至人的谦德相同。 **心善渊** **注：** 用心深静，也像水的泉源深湛停聚。 **疏：** 至人的心善于安住寂静，如水性澄湛如深泉；水静则清明，心闲则彻悟；泉深而静，所以说“心善渊”。 **义说：** 这是说明澄净虚空，是洁己洗心的方法。“臣心如水，臣门如市”，说的就是这个意思。 **与善仁** **注：** 施与合于至仁，也像水滋润万物。 **疏：** 至人广大救济，常以与人善施为功，合于仁行；如水润泽，无心于爱憎，所以说“与善仁”。 **义说：** 这是说明润泽万物，是博施济众的德行。“既以与人，己愈有；既以与人，己愈多”，也是这个义理。 **言善信** **注：** 发言真实可信，也像水行于险坎而不失信。 **疏：** 上善之人说话必真实，引化凡夫，善信不欺；如泉流赴险，与坎陷无异，所以说“言善信”。注里“行险而不失其信”，出自《周易》坎卦辞。 義曰此明信實無欺爲眞常審諦之教也 行險不失其信者周易坎卦曰習坎重險 也水流而不盈行險而不失其信也夫理 國長民率身從道言必信實可以動天地 感神明所以善惡之詞興於一室之中應 乎千里之外此信之至也孔子云去食去 兵而存乎信至哉言乎政善治 注從政善理亦如水之洗滌羣物令其清 淨也 疏政正也至人於事動合無心正容悟物 物因從正正則自理非善而何如彼水性 洗滌羣物令其清淨故云善理 義曰此明眞正化物爲革凡成聖人法也 正容悟物者莊子田子方篇子方名無擇 侍坐於魏文侯文侯師子夏而友子方子 方數稱谿工之道文侯以爲谿工子方之 師也子方曰非也無擇之里人耳稱道數 當故無擇稱之無擇之師東郭順子也其 爲人也人貌而天虚縁葆眞清而容物物 無道正容以悟之使人心意也銷無擇何 足以稱之此所謂物之失道東郭順子正 其容儀心冥于道物睹自悟邪志盡銷亦 可謂不言而化不化而行眞道也哉事善能 注於事善能因任亦如水之性方圓隨器 不滯於物 䟽至人圓明於物無礙凡有運動在事皆 通通則善能是名照了如彼水性决之爲 川壅之爲池浮舟涵虚無所不爲是善也 義曰此明因機任物爲變應圓通之用也 **白话解读** **【義曰】信實不欺，是真常審諦之教** 這一段是在說：**真心實意、不欺不妄**，才是**恒常而笃实**的教化。下面用《周易》和孔子的话来展开。 **行險不失其信** 《周易·坎卦》说：**「習坎，重險」**——坎象征险难，一层又一层。又像水：**流而不溢**，在险境中前行，**仍不失其信**。 治理国家、养育百姓，自身以道为率，**言语必信、行事必实**，才能感动天地、感通神明。所以古人说：善恶之辞在**一室之中**兴起，却能**应于千里之外**——这就是**信**达到极致。 孔子说：可以去掉粮食，可以去掉军队，却不能去掉**信**——**「信」**之重，竟至于此。 **政善治** **【注】** 从政善于治理，也像水**洗涤万物**，使它们清净。 **【疏】** **政**即**正**。至人处事，动静都合于**无心**；以端正的仪容、清明的态度**悟导万物**，万物因之而从正；正了，自然各得自理——这不就是**善治**吗？就像水的本性：洗涤群物，令其清净，所以称为**善理**。 **【义曰】** 这是在说明：**以真、正以化万物**，是革除凡俗、成就圣人的法则。 **正容悟物**，出自《庄子·田子方》：子方名无择，侍坐魏文侯。文侯以子方为师，子方说：不是，他只是乡里人，称道准确，所以无择称赞他；无择之师是**东郭顺子**——为人**人貌而天虚**，**缘葆真清而容物**；物若失道，**正其容以悟之**，使邪志销散。无择怎足以当师？这就是**物失其道，东郭顺子正容仪、心冥于道，物睹自悟**——可谓**不言而化、不化而行**，真道如此。 **事善能** **【注】** 处事善于发挥才能，**因任**各物，也像水性：**方圆随器**，不滞于物。 **【疏】** 至人**圆明于物、无有碍碍**；凡有动作、落在事上，都能**通**——通，就是**善能**，名之曰**照了**。像水：决之为川，壅之为池，浮舟涵虚，无所不为，这就是**善**。 **【义曰】** 这是在说明：**因机任物**，是变化应事、圆通无碍的妙用。 **全段脉络**：由**信**（险而不失信）→ **政善治**（正容悟物、如水涤物）→ **事善能**（因任圆通、如水随器），把《道德经》里「信」「政」「事」三善，接到《易》坎卦、孔子论信，以及庄子东郭顺子「正容悟物」上，说明圣人教化与任用的样子。 水以方圓任器壅决隨時故能習海浮天 且廣且大人君垂裳理物委任賢良用之 不疑各得其職可以無爲而理臻乎泰寧 之治矣動善時 注物感而應不失其時亦如水之春泮冬凝矣 疏至人之心喻彼虚谷方之鏡象物感斯 應如彼水性春泮冬凝與時消息故云動 善時 義曰此明出處從時爲守道保生之戒泮 散也春布陽和層冰釋散冬有寒沍流水 堅凝水之順時也理國之道理身之方舒 卷任時因物之性則至理矣則保生矣夫唯不爭故無尤 注上善之人虚心順物如彼水性壅止决 流既不違迕於物故無尤過之地 䟽尤過也至人善行與物無傷虚心曲全 未曾爭競波流頽靡委順若斯曾不違迕 於物故無尤過之地矣 義曰不爭之德德之先也凡人之性不能 無爭爲爭之者其事衆也亂逆必爭暴慢 必爭忿恚必爭奢泰必爭矜伐必爭勝尚 必爭違愎必爭進取必爭勇怯必爭愛惡 必爭專恣必爭寵嬖必爭王者有一於此 則興師海内諸侯有一於此則兵交其國 卿大夫有一於此賊亂其家士庶人有一 於此則害成於身皆起於無思慮愆禮法 不畏懼不容忍爭乃興焉故爭城者殺人 盈城爭地者殺人滿野必當察起爭之本 塞爲爭之源無不理矣語曰君子無所爭 又曰在醜不爭下經曰聖人之道爲而不 **白话解读** **白话解读** **上善若水（续）** 水能随容器变方变圆，堵得住也放得开，又随寒暑变化，所以能汇成大海、映天接天，既广又大。君主若垂衣拱手、理顺万物，把事交给贤良之人，用而不疑、各尽其责，就可以“无为”而治，达到太平安宁。 **动善时** 注：万物有感而应，不失其时，就像水春天化开、冬天凝结。 疏：至人之心，好比空谷、明镜；物来则应，如同水性——春融冬凝，与时消息，故称“动善时”。 义：这里说明出处、进退要顺时，是守道保生的告诫。“泮”是散开的意思：春天阳气布散，层冰消融；冬天严寒，水又凝结成冰，这是水顺时而变。治国、修身也一样：舒展或收敛、任用或退藏，都因时因物，就合于至理，也能保生。 **夫唯不争，故无尤** 注：上善之人虚心顺物，像水性那样，堵则止、决则流，不违逆万物，所以没有过失之地。 疏：“尤”是过失。至人善行，与物无伤；虚心委曲以全，从不争竞；像水波顺势而下、委顺不二，不曾违逆万物，所以没有过失。 义：不争之德，是德之先。人性难免有争，争起来名目很多：作乱叛逆必争，骄暴怠慢必争，忿怒必争，奢侈必争，夸功必争，争胜必争，执拗必争，进取必争，勇怯必争，爱憎必争，专横必争，宠幸必争。帝王若沾其一，便可能兴兵海内；诸侯沾其一，便可能两国交兵；卿大夫沾其一，便可能家宅生乱；士庶沾其一，便可能祸及自身。大都起于：不深思、违礼法、不畏惧、不容忍，争端由此而起。所以要看清争之根本，塞住争之源头，才谈得上治理。古书说：“君子无所争”；又说：“在丑（指对垒、争讼场合）不争”；下经（《道德经》后文）也说：“圣人之道，为而不争。” 爭不爭之德何過之有哉虚心者虚心無 欲也曲全者曲己全人也波流者任性自 適也頽靡者放曠無滯也波流者莊子應 帝王篇云變化頽靡世事波流無往不同 矣委順者委心順道也體兹七善遵彼三 能國泰長生之要也 持而盈之章第九(䟽前章明至人善/行柔弱故無尤此) (章明凡俗溺情憍盈故有咎首標持/盈揣鋭示具難保次云金玉富貴戒) (在貪求結以名遂身退令忘功而不/處也○義曰前章舉水爲喻顯明修) (學之行此以持盈爲首更彰貪滯之/非欲使忘功退身以將至人之美爾)持而盈之不如其已 注執持盈滿使不傾失積財爲累悔吝必 生故不如其已已止也 䟽持執也盈滿也已止也言人心貪愛求 取無厭執守保持更令盈滿積財爲累悔 吝必生故聖戒云不如休止 義曰持盈之喻凡有四義一者堅持欲心 至於盈滿二者保持世財至於盈滿三者 執持惡行至於盈滿四者持權恃禄至於 盈滿大凡知進忘退不念善道執滯不迴 以至盈滿者皆當有報欲心盈滿者得羸 疾傷生報世財盈滿者得攻劫侵奪報惡 行盈滿者得刑危殘害報權禄盈滿者得 傾覆淪滅報所以老君戒之不如休止不 休不止斯報必驗揣而鋭之不可長保 注揣度也鋭銛利也揣摩鋭利進取榮名 **白话解读** **白话解读** **（承接前文）** “不争之争”的德行，有什么过错呢？ **虚心**：把心放空，没有贪欲。 **曲全**：委屈自己，成全别人。 **波流**：顺着自己的本性，自在适应。《庄子·应帝王》里说：变化无常，世事像流水一样，没有哪一刻是相同的。 **委顺**：把心交给大道，顺着道走。 体会这七种善，遵行那三种能力，是国泰、长生的大要。 **第九章「持而盈之」**（疏：上一章讲至人善于行柔弱，所以无过失；本章讲世俗沉溺骄盈，所以招祸。开头标出「持盈」「揣锐」，说明这些都难以长久保住；再说金玉富贵，警戒贪求；结尾以「名遂身退」教人忘掉功劳、不要居功。义：上一章用水比喻，显明为学之道；这里以「持盈」开头，更彰贪滞之非，希望人忘掉功劳、退身不争，以成至人之美。） **持而盈之，不如其已** 注：执持满盈，使不倾失；积财成累，悔吝必生，所以不如止住。 疏：持是执守，盈是满，已是止。说人心贪爱求取无厌，执守保持，还要令满盈，积财成累，悔吝必生，所以圣人告诫：不如休止。 义：「持盈」之喻大略有四义：一、坚执欲心至于盈满；二、保持世财至于盈满；三、执持恶行至于盈满；四、持权恃禄至于盈满。大凡只知进不知退、不想善道、执滞不回头，以至于盈满的，都当有报应——欲心盈满者得羸疾伤生之报；世财盈满者得遭攻劫侵夺之报；恶行盈满者得刑戮残害之报；权禄盈满者得倾覆沦灭之报。所以老君告诫：不如休止；不止不休，报应必验。 **揣而锐之，不可长保** 注：揣是揣度，锐是锋利；揣摩锐利、进取荣名……（下文接对「揣锐」的疏义，大意是：刻意揣摩、磨得锋利以争荣名，不能长久保住。） 富貴必憍坐招殃咎故不可長保也 䟽揣量度也鋭銛利也凡情滯溺貪求榮 利故揣量前事銛鋭欲心鬼瞰人怨坐招 殃咎故不可長保也 義曰夫王者鋭於開疆拓土則人怨國亡 人臣鋭於貪利圖名即身危禍及縱或苟 得安能長乆況進無所補退有憂患故云 不可長保金玉滿堂莫之能守 注此明盈難乆持也 䟽假使貪求不已適令金玉滿堂象既有 齒而焚身雞亦畏犧而斷尾且失不貪之 寳坐貽致寇之憂以其賈害豈云能守此 覆釋持盈也 義曰假令明能揣度鋭解貪求金玉珍奇 滿堂潤屋必致攻奪之害豈能保而守之 乎況人生有限情欲無厭既不救其死亡 豈能保乎金玉象有齒而焚身者春秋襄 公二十四年晋范宣子爲政諸侯之弊重 鄭人病之二月鄭伯如晋子産寓書於子 西以告宣子曰子爲晋國四鄰諸侯不聞 令德而聞重弊僑也惑之僑聞君子長國 家者非無賄之患而無令名之難夫諸侯 之賄聚於公室則諸侯貳若吾子頼之則 晋國貳注貳離也諸侯貳則晋國壞晋國 貳則子之家壞何没没也將焉用賄夫令 名德之輿也德國家之基也無壞亦無是 務乎有德則樂樂則能乆詩云樂只君子 邦家之基有令德也夫恕思以明德令名 載而行之是以遠至邇安無寧使人謂子 **白话解读** **白话解读** **经文大意：** 富贵之后人容易骄傲，就会招来灾祸，所以富贵不能长久保持。 **疏（解释）：** "揣"是揣量、度量；"锐"是锋利。一般人沉溺于情欲，贪求荣华富贵，所以揣量前事、锋芒毕露，欲望之心就像鬼在窥视，人怨就会招来灾祸，所以富贵不能长久保持。 **义（发挥）：** 君王如果一味开疆拓土，就会人怨国亡；臣子如果贪利图名，就会身危祸及。纵然一时侥幸得手，又怎能长久？何况前进无所补益，后退又有忧患，所以说"不可长保"。 **经文大意：** 金玉满堂，也不能守住。 **注：** 这是说明"盈"（满）难以长久保持。 **疏：** 假使贪求不止，以至于金玉满堂，就像大象有牙而被杀、鸡怕祭祀而断尾。失去不贪的宝，就会招来盗寇之忧。因为货利害人，怎能说能守住？这是对"持盈"的进一步解释。 **义：** 假使明于揣度、锐利贪求，金玉珍奇满堂润屋，必致攻夺之害，岂能保住？何况人生有限、情欲无厌，既然不能救免于死亡，又怎能保住？金玉满堂、象有齿而焚身，出自《春秋》襄公二十四年：晋国范宣子执政，诸侯负担很重，郑国很苦恼。子产写信给子西，让子西转告宣子说：您治理晋国，四邻诸侯没听说您有美德，却听说负担很重。宣子很困惑。子产说：君子治理国家，不是不怕财货之患，而是怕没有好名声。诸侯的财货聚于公室，诸侯就会离心；若您依赖这些财货，晋国也会离心。诸侯离心则晋国败坏，晋国败坏则您家败坏，何必沉溺其中？财货有什么用？好名声是德行之车，德行是国家之基。不败坏这些，不致力于德行吗？有德则乐，乐则能久。《诗》说"乐只君子，邦家之基"，就是有美德。用恕思来彰明德行，好名声载而行之，所以远至迩安。不要让人说您贪财。 **核心义理：** - **揣锐**：揣量锋芒、贪求荣利，会招怨招祸，不可长保。 - **金玉满堂**：贪求盈满，必致攻夺，象有齿焚身、鸡畏牺断尾，皆喻贪利之害。 - **子产谏范宣子**：重币不如令名，德为邦家之基，与"金玉满堂莫之能守"相印证。 子實生我而謂子浚我以生乎注浚取也 言取我財以自生象有齒以焚其身賄也 宣子悦乃輕弊是行也鄭伯朝晋爲重弊 故也雞斷尾者春秋周景王子子朝之傅 賔孟適郊見雄雞自斷其尾歎曰犧牲之 用存乎全而肥碩今自斷其尾使己不全 冀免爲犠之用雞之保其身也如此況於 人乎貪利而忘其身智不及雞矣不貪之 寳者鄭人有得玉獻於子罕曰此寳也將 以獻之子罕曰汝以玉爲寳我以不貪爲 寳我若取玉俱喪寳矣不如兩全之遂不 受玉致寇者易解卦九三辭曰負且乘致 寇至負者小人之事也負擔於物合是小 人乘者君子之器也今小人捨負擔而乘 車是小人而乘君子之器矣故竊盜之人 恩奪之矣 (以下原闕) 鳥盡而良弓藏狡兔死而獵犬烹勢使然 也范蠡扁舟而脱禍文種固位而喪身此 之謂矣日中則昃月滿則虧暑往即寒來 春榮即秋落天道然也人能體盈虚於天 道忘成遂之功名子房絶粒以優游疏廣 解印而高尚固無上蔡華亭之追痛矣況 乃居九五之位臨億兆之人光宅萬方廓 **白话解读** **《道德真經廣聖義》卷十（所引典故）白話解讀** 有人說「你靠榨取我來養活自己」。「浚」就是榨取、搜刮的意思：拿別人的財物來成全自己，就像賄賂一樣——看似能得利，其實會反噬自身。 宣子（晉國大夫）對這種做法很滿意，於是「送輕禮、走門路」就成了常態。鄭國国君去晉國朝見，不得不送重賄，也是這個道理。 **雞自斷尾的故事**（見《春秋》）：周景王的兒子子朝，他的師傅賓孟到郊外，看見一隻公雞自己啄斷尾巴，感嘆說：獻祭用的牲禽，要完整、肥碩才好；它斷尾是讓自己「不完整」，想躲過當祭品的命。雞為保身尚且如此，人為貪利而不顧身家，連雞都不如。 **「不貪才是寶」**：鄭國有人得了一塊玉，要送給子罕（鄭國贤臣），說：這是寶，獻給您。子罕說：你把玉當寶，我把不貪當寶；我若收下，兩邊的「寶」都沒了，不如各自保全。於是不收。 **「致寇」**（《易經·解卦》九三）：背著包袱又坐車——背負是小人做的事，車是君子用的器。小人丟了本分去坐君子的車，就像盜賊會來搶。意思是：德不配位、財不配身，反而招禍。 （中間原文有缺） **鳥盡弓藏、兔死狗烹**：功勞用完、威勢一變，功臣就被拋棄，是形勢使然。范蠡乘扁舟逃走而免禍，文種死守官位而喪命，就是例子。 **日中則昃、月滿則虧**：太陽到正午就偏西，月亮圓了就要缺；暑去寒來、春榮秋落，都是天道。人能順天道體會盈虛，不執著於功名成遂，像張良（子房）斷穀優遊、疏廣（疏太傅）解印高蹈，就不會有「上蔡、華亭」那種被追殺的悔恨。何况居九五之位、統御億兆之民、光宅萬方、廓清四海，更該守住「滿堂之戒」——持盈守虛，不可驕滿。 **卷名說明**：以上為《道德真經廣聖義》第十卷中，用歷史故事闡「知足不辱、知止不殆、不貪、知退」等與《道德經》相應的義理；中間若有缺文，解讀依現存段落為準。 廡四海而不守持盈滿堂之戒乎道德眞經廣聖義卷之十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/11/