--- title: "《道德真經廣聖義》卷12 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/12/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/12/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷12，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷12 洞神部 · 卷 12 / 51 · 6,756 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷12，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/12/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/12/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 12 / 51 道德眞經廣聖義卷之十一羊一 唐廣成先生杜光庭述 載營魄章第十(䟽前章明縱欲溺情/憍盈故有咎此章明) (養神愛氣不雜則無疵營魄以下至/滌除戒修身所以全德愛人以下至) (明白示德全可以爲君結以生之畜/之表玄功之被物也○義曰此章明) (抱一之利以表前揣鋭之非抱一則/神全魄安揣鋭則盈而必覆至於致) (柔玄覽之妙愛人理國之規同大/道生畜之功顯匡翼玄深之德)載營魄抱一能無離乎 注人生始化曰魄既生魄陽曰魂魄則陰 虚魂則陽滿言人載虚魄常須營護復陽 陽氣盈滿則爲魂魂能運動則生全矣一 者不雜也復陽全生不可染雜故令抱守 淳一能無離身也 䟽載初也營護也言人受生始化但有虚 象魄然既生則陽氣盈滿虚魄魄能運動 則謂之魂如月之魄照日則光生故春秋 子産曰人生始化曰魄既生魄陽曰魂言 人初載虚魄當營護陽氣常使盈滿人則 生全若動用不恒敗散陽氣復成虚魄而 死滅也莊子曰近死之心莫使復陽故令 營護虚魄使復陽生全也抱守淳一不令 染雜無離乎身則生全矣此教養神也 義曰載運載也言人之身神氣所居魂魄 所舍以身運載如車載物西昇經云身者 神之車也既以喻車固當運載矣虚魄者 **白话解读** **卷之十一** **唐广成先生杜光庭述** **载营魄章第十** （疏：前章讲放纵情欲、骄盈会招咎；本章讲养神爱气、心不杂则无疵。自“营魄”至“涤除”，是修身以全德；自“爱人”至“明白”，示德全则可君国。结以“生之畜之”，表玄功施于万物。○义：本章显抱一之利，对照前章“揣锐”之非——抱一则神全魄安，揣锐则盈必覆；至于致柔、玄览之妙，爱人理国之规，同大道生畜之功，显匡翼玄深之德。） **经文：载营魄，抱一，能无离乎？** **注：** 人受生之初化为“魄”，魄既生、阳气充则称“魂”。魄属阴虚，魂属阳满。是说人承载虚魄，须常营护，使阳气复满而为魂；魂能运动则生全。“一”指不杂：复阳以保全生命，不可染杂，故令抱守淳一，能不离开此身。 **疏：** “载”是初受、“营”是护养。人受生始只有虚象之魄；既生则阳气盈满，虚魄能运动便谓之魂，如月之魄受日照而发光。《春秋》子产说：人生始化曰魄，既生魄、阳曰魂。人初承载虚魄，当营护阳气常使盈满，人则生全；若动用不恒、败散阳气，复成虚魄而死灭。庄子说：濒死之心莫使复阳。故令营护虚魄使复阳而生全；抱守淳一、不令染杂、不离其身，则生全——这是教养神。 **义：** “载”即运载。人身是神气所居、魂魄所舍，以身运载如车载物。《西升经》云：身者神之车也——既喻为车，固当运载。虚魄者…… **术语简注：** **营魄**——护养初生的阴魄、使阳气复满成魂；**抱一**——守淳朴专一、心不杂染；**载**——在此兼有初受与以身运载之义。 陰氣有象人之形也陽氣無形人之神也 形之具矣而陽氣未附則塊然無知如頑 石枯木陽氣既降即能運動故以形爲魄 魄屬陰也以神爲魂魂屬陽也凡人有纖 毫之陽氣未盡不至於死有纖毫之陰氣 未盡不至於仙所以鍊陰氣盡即超九天 而爲仙仙與陽爲徒也鍊陽氣盡則淪九 泉而爲鬼鬼與陰爲徒也故當保守陽魂 營護陰魄以全其生抱一者守道也拘魂 制魄守道爲基令人守道拘制能無離乎 虚象者形質始具謂之虚象象似也如月 之魄照日則光生天元經云月本陰氣有 象而無光日者太陽之精常循黄道而東 行一日一夜行一度有奇一度二千九百 三十二里月者太陰之精其狀也圓其質 也清禀日之光而見其體日所不照則謂 之魄常循黄道東行或出黄道表或入黄 道裏行有遲疾其極遲日行十二度十九 分之二平行一十三度三十七分極疾日 行十四度九分度之十三遲則涉疾疾則 復遲二十七日五十二分日則四百一十 七分則遲疾之終也終而復始每月朔與 日同度謂之合朔月疾而日遲故三日哉 生魄三日之外其光漸生二弦之日日照 其側人觀其傍故半明半魄晦朔之日日 照其表人在其裏故不見月日望之日日 月相望人居其間以觀其明故形圓而光 滿月望而晨見東方謂之側行遲也月晦 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** 阴气有形象，好比人的躯体；阳气无形，好比人的精神（神）。 形体已经具备，而阳气尚未附着，就像顽石枯木一样，浑然没有知觉。阳气一旦降附，人就能活动。因此把形体称为“魄”，魄属阴；把精神称为“魂”，魂属阳。 人身上只要还有一丝阳气未尽，就不会死；只要还有一丝阴气未尽，也成不了仙。所以炼尽阴气，便可超脱九天而成仙，仙与阳同类；炼尽阳气，便会堕入九泉而成鬼，鬼与阴同类。因此应当保全阳魂、护持阴魄，以完尽此生。“抱一”就是守道；拘魂制魄、以守道为根本，使人守道、拘制魂魄，才能不使魂魄离散。 “虚象”，指形质初成时的状态，称为虚象。“象”即相似之意，如同月亮的“魄”：借日光照射才生出光明。《天元经》说：月本属阴气，有形象而无光亮。日是太阳之精，常沿黄道向东运行，一日一夜约行一度有余，一度约合二千九百三十二里。月是太阴之精，形圆质清，承受日光而显现其体；日光照不到的部分，就称为“魄”。月常沿黄道东行，或出黄道表、或入黄道里，运行有迟有疾：最迟时一日约行十二度十九分之二，平常约行十三度三十七分，最快时一日约行十四度又九分之十三。迟了又转疾，疾了又转迟。二十七日五十二分为一周，四百一十七分为迟疾一周之终；终而复始。 每月朔日，月与日同度，称为合朔。月行较疾、日行较迟，故约三日而魄始生；三日之后，光明渐增。到上弦、下弦之日，日照月侧，人见其旁，故半明半暗。晦朔之日，日照月表，人在月内，故不见月。望日，日月相对，人居其间观其正面，故月形圆而光满。望后清晨见于东方，称为侧行，因月行较迟。月晦时亦然（依原文所述月行迟疾与晦朔望弦之理）。 而夕見西方謂之眺行疾也天對曰衝其 光如日日光不極謂之暗虚暗虚值月則 月蝕值星則星亡日月朔望行於中道則 值暗虚而蝕日月各周圓三千里徑一千 里也人始化曰魄者春秋昭公七年初鄭 伯有爲政駟帶殺之鄭人相驚曰伯有至 矣或夢伯有介曰壬子余將殺帶明年殺 段於是壬子駟帶卒明年公孫段卒鄭人 益懼或問子産曰伯有猶能爲鬼乎子産 曰人生陰曰魄陽曰魂用物精多則魂魄 强匹夫匹婦强死而魂魄猶能憑依於人 以爲淫厲况伯有三世執其政柄而强爲 鬼神不亦宜乎伯有乃穆公之胄子良之 孫子耳之子故曰三世子産立其子良止 以撫之乃止近死之心莫使復陽者莊子 齊物篇之辭也以其利患生禍陰結遂志 有如此者也蓋南郭子綦答子游天籟之 㫖爾淳一者淳和也不雜者除垢止亂無 令雜也老君明此營魄守一之㫖以教人 養神也上清隱書有鬰儀奔日結璘奔月 之道存日月中各有五帝呼日月内諱想 五帝形服來降於己乃吞日月之華得其 道者與日月同壽又有拘魂制魄之道常 以月三日十三日二十三日存心中赤氣 變化而呼三魂之名胎光爽靈幽精乃密 呪拘魂又以月朔月望月晦之日存鼻端 白氣變化而呼七魄之名尸狗伏矢雀陰 吞賊除穢臭肺非毒乃密呪制魄各有存 **白话解读** **《道德真经广圣义》白话解读** **天文与魂魄（节选）** **日光与暗虚** 傍晚朝西方看太阳，觉得特别亮，是因为走得快、光线冲过来。有人问：那光像日光，为什么不一直那么亮？答：光没到顶就叫“暗虚”。暗虚碰上月亮就月食，碰上星就星不见。日月沿中道运行，一到朔望就容易碰上暗虚而食。日月各成圆，直径约三千里（这是古人按目视与术数说的尺度）。 **郑伯有与魂魄**（《左传·昭公七年》） 人刚化成形叫“魄”。当年郑国伯有执政，驷带杀了他。郑人互相惊叫“伯有来了”。有人梦见伯有披甲说：壬子日我要杀驷带，明年杀公孙段。果然壬子驷带死，次年公孙段死。郑人更怕，问子产：伯有还能成鬼吗？子产说：人生下来阴的部分叫魄，阳的部分叫魂；精气用得多，魂魄就强。普通人若横死，魂魄还能附在别人身上作怪，何况伯有三代掌国柄、硬要当鬼神，不也合情理吗？伯有是穆公后裔、子良之孙、子耳之子，所以说“三世”。子产立子良之子安抚大家，闹鬼才停。庄子《齐物论》说“近死之心莫使复阳”，讲的是怕祸再起、阴志得逞，就有这类事。 **淳一与养神** 南郭子綦答子游“天籁”，讲的是“淳一”：淳和、不杂，除垢止乱，别让心神搅在一起。老君点出**营魄守一**的意思，是教人养神。 **上清隐书：日月与拘魂制魄** 上清隐书里有**郁仪奔日、结璘奔月**之法：想日月里各有五帝，呼日月内讳，观五帝形服来降，再吞日月之华，得道者可与日月同寿。又有**拘魂制魄**：常在月三日、十三日、二十三日，存心中赤气变化，呼三魂之名——**胎光、爽灵、幽精**，并密咒拘魂；又在朔、望、晦存鼻端白气变化，呼七魄之名——**尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、非毒**，并密咒制魄。各有具体的存想次第（原文未全列）。 念呪術具上清品中乆乆行之可以輕舉 此大上營護虚魄度世長生之道也專氣致柔能如嬰兒乎 注專一冲氣使致和柔能如嬰兒無所分 别矣 疏專專一也冲氣冲和妙氣也人之受生 冲和爲本若染雜塵境則冲氣離散神不 固身故戒令專一冲和使致柔弱能如嬰 兒無所耽著乎此教養氣也 義曰嬰兒未知孩偶答對專任冲和之氣 外無染雜内無思慮隨氣柔弱故冲氣不 散守道之士當如嬰兒無染雜思慮使神 不離身西昇經曰哀人不如哀身哀身不 如愛神愛神不如含神含神不如守眞守 眞長乆長存也又曰神愛人人不愛神是 以老君教人養神養氣也滌除玄覽能無疵乎 注玄覽心照也疵瑕病也滌除心照使令 清靜能無疵病乎 䟽滌者洗也除理也玄覽心照也疵病也 人之耽染爲起欲心當須洗滌除理使心 照清靜愛欲不起能令無疵病乎此教人 修心也 義曰心之照也通貫有無周遍天地因機 即運隨境即馳不以澄靜制之則動淪染 欲既滯染欲則萬惡生焉萬惡生則疵病 作焉老君戒令洗滌除理翦去欲心心照 清靜則無疵病西昇經曰生我者神殺我 者心故使制志意遠思慮者是謂教人修 其心也愛民理國能無爲乎 注愛養萬民臨理國政能無爲乎當自化 **白话解读** 以下为《道德真經廣聖義》中相关段落的白话解读。 **（上清修炼法门）** 念诵咒语、使用法器，属上清品阶的法门；长久修习，可望身轻神举、超脱尘世。这是太上所传、护持虚魄、度世长生的大道。 **「专气致柔，能如婴儿乎？」** **注（简要解释）：** 专一冲和之气，使之柔和，能否像婴儿那样无所分别？ **疏（详释）：** 「专」是专一；「冲气」指冲和妙气。人受生以冲和为本，一旦沾染尘境，冲气便散，神魂就不稳固。所以教人专一守冲和，使身心柔弱，像婴儿那样无所耽著——这是在讲**养气**。 **义（义理发挥）：** 婴儿尚不会应对人事，只任冲和之气：外不染俗，内不多思，随气而柔，冲气不散。修道之人当如婴儿，不染杂、不多虑，使神不離身。西升经说：哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守真，守真才能长久。又说：神爱人，而人不愛神——所以老君教人**养神、养气**。 **「涤除玄览，能无疵乎？」** **注：** 「玄览」指心照（内心明察）；「疵」是瑕疵、病根。洗尽心照，使之清静，能否没有毛病？ **疏：** 涤是洗，除是理；玄览即心照，疵即病。人耽于境缘就会起欲，须洗涤整理，令心照清静、爱欲不起，才能无病——这是在讲**修心**。 **义：** 心之照用，贯通有无、遍于天地，但随境而驰。不用澄静制约，一动就堕入欲染；欲染既深，万恶丛生，弊病便起。老君戒人：洗涤除理，剪去欲心，心照清静则无疵病。西升经说：生我者神，杀我者心——所以要制志意、远思虑，这就是教人**修心**。 **「爱民理国，能无为乎？」** **注：** 爱护万民、治理国事，能否以**无为**（不妄为、少干预）为之，使天下自化？ （后文若还有「疏」「义」，可继续按同样体例译出。） **说明：** 原文是宋代道士成玄英等人体系下的《道德经》义疏，「注」「疏」「义」层层展开：注解字句，疏通义理，义则联系修炼与经教。白话尽量贴近原意；「冲气」「玄览」「无为」等术语保留并略作说明。 矣自上營魄皆教修身身修則德全故可 爲君也 䟽愛民者使之不暴卒役之不傷性理國 者務農而重穀事簡而不煩則人安其生 不言而化矣此無爲也能爲之乎 義曰生民者國之本也無爲者道之化也 以無爲之化愛育於人國本固矣政虐而 苛則爲暴也賦重役煩則傷性也使之不 以時則妨農也不務儉約則賤穀也此教 以理國也爲君之體以道爲基以德爲本 失道喪德何以君臨此老君教以理國之 要也天門開闔能爲雌乎 注天門曆數所從出開闔謂理亂言人君 應期受命能雌柔守靜則可以永終天禄 矣又解云易曰一闢一闔謂之變言聖人 撫運應變無常不可以雄成而守雌牝亦 如天門開闔虧盈而益謙矣 䟽修德可以爲君爲君須承曆數即天門 者帝王曆數所從出也開謂天受闔謂廢 黜天降寳命以祚有道能守雌柔可享元 吉故云能爲雌乎 義曰修愛民理國之事爲垂衣南面之君 猶須恭己奉天以順曆數曆數者謂受命 之曆五運之數也舜命禹曰天之曆數在 爾躬天禄永終謂曆數在躬以承天命故 可大寳愛之謂之寳命自天而授故謂受 命於天易繫曰聖人之大寳曰位是也天 門開則降非常之瑞或黄星動彩赤伏表 符紫氣充庭五星聚井流虹貫月火電繞 **白话解读** **白话解读** **（承上文）** 从调养魂魄到修身，都在教人修养自身；身修好了，德就圆满，才可以做君主。 **疏（疏解）：** “爱民”是让百姓不受暴政摧残，“卒役”不损伤他们的本性。治国要重农惜谷、政事简约不烦，百姓才能安生；君主不用多说话就能感化天下——这就是“无为”的教化。能做到吗？ **义（义解）：** 生民是国家的根本，“无为”是道的化育。用无为之道爱护养育人民，国本就稳固了。政令暴虐就是“暴”，赋税重、役使烦就是伤性；役使不合农时就会妨碍耕种，不崇尚节俭就会轻贱粮食——这些都是在讲如何治国。做君主的根本，以道为基、以德为本；失道丧德，凭什么君临天下？这是老君讲治国的要领。 **经文：** 天门开阖，能为雌乎？ **注：** “天门”是帝王历数（天命、运数）所由出的象征；“开阖”指治乱兴替。意思是君主应期受命，能守雌柔、持静，才可以长久享有天禄。又一解：易说“一闢一闔谓之变”，圣人抚运应变没有固定模式，不能以刚强成事，而要守雌守牝，就像天门开阖、亏盈交替，还要更加谦退。 **疏：** 修德可以做君主，做君还要承接历数。“天门”就是帝王历数所由出之处：开是天降宝命，阖是废黜失位。天降宝命赐福有德之人，能守雌柔，就可享大吉，所以说“能为雌乎”。 **义：** 爱民、治国这些事，做了垂衣拱手的君主，仍须恭己奉天、顺应历数。历数指受命之历、五运之数。舜命禹说“天之历数在尔躬”，天禄永终，是说历数在身、承接天命，所以叫大宝；大宝之“宝”是宝命，自天而授，故称受命于天。易系辞说圣人之大宝曰位，就是这个意思。天门开时，会有非常祥瑞：黄星动彩、赤伏表符、紫气充庭、五星聚井、流虹贯月、火电绕枢等，都是应天受命之象。 樞然後禀嶽降賢誕星命輔以佐佑之故 應天順人拯物除害而承曆數以有天下 也及乎臨御失所刑政乖宜衆叛親離兵 交禍起逆亂生於下氣象見於上日寳天 開山崩川竭灾凶蜂起而國亡矣是天門 闔也一闢一闔之謂變者易繫辭云謂開 閉相循陰陽遞至倚伏之義也虧盈而益 謙者易謙卦辭虧謂滅損盈滿而增益謙 退若日中則昃月盈則虧其盈也盈既虧 滅謙則受益倚伏之勢矣老君戒人君既 受命臨人當以雌靜柔和無爲清簡之政 順膺天數以牧萬方矣又易繫云闔户謂 之坤坤陰也闔閉藏也凡物先藏而後出 若室之開闔其户故云闔户也闢户謂之 乾乾陽也闢吐生也在陽則舒陽能吐生 萬物若室之開其户也亦解闔爲暗昩闢 爲昭明也不可以雄成者莊子大宗師曰 不逆寡不雄成謂不恃其成而處物先當 守雌靜以化也明白四達能無知乎 注人君能爲雌靜則萬姓樂推其德明白 如日四照猶須忘功不宰故云能無知乎 䟽帝王既受曆數臨御萬方若能守雌靜 則其德明白如日之照四達天下功被於 物不以爲功所謂忘功若無知者故云能 無知乎 義曰明白惠照也惠照之心照無遠近煥 然四達無所隔礙其照如此當息念忘心 不滯於見猶若無知或矜其有知則有所 **白话解读** 这段经文是在讲解《道德经》第十章里「明白四达，能无知乎」等句，并穿插《易经》《庄子》和帝王治国的义理。 **关于天命与亡国** 枢（关键时机）之后，禀受山岳之气而降生贤人，命其辅佐君王。如此便能应天顺人、拯救万物、除害去恶，继承天命而有天下。 等到临朝治国不得其所，刑政乖谬，众人背叛、亲人离散，兵祸交起，下面生逆乱，上面见凶象——日变、天裂、山崩、河竭，灾凶如蜂而起，国就亡了。这就是「天门」的阖（闭合）。一阖一辟，叫作「变」。《易·系辞》说：开闭相循，阴阳递至，这是倚伏（相互转化）的道理。 **亏盈而益谦** 《易·谦卦》辞说：减损满盈，增益谦退。就像日过中天则西斜，月满则亏；盈满到了极点就会减损，谦退则会受益，这是势位相倚、祸福转化的规律。老君告诫人君：既受天命治理百姓，当以雌静、柔和、无为、清简为政，顺承天数来牧养万方。 《易·系辞》又说：阖户谓之坤——坤为阴，阖是闭藏；万物先藏而后出，如室之开阖其户，故云阖户。辟户谓之乾——乾为阳，辟是吐生；在阳则舒展，阳能生发万物，如室之开门户。也有人解阖为暗昧、辟为昭明。 **不可以雄成** 《庄子·大宗师》说：不逆寡、不雄成——不仗恃己成而争先。人君当守雌静以化民，不可恃强争先而成事。 **明白四达，能无知乎（注）** 人君若能守雌静，万民乐推其德；德明如日照四方。仍须忘功不宰，故说「能无知乎」。 **疏** 帝王既受历数、临御万方，若能守雌静，其德明白如日照四达，天下功被于物而不自以为功，所谓忘功，如同无知，故云能无知乎。 **义曰** 明白是惠照之心；照无远近，焕然四达，无所隔碍。照到这种程度，当息念忘心，不滞于「见」；犹如无知。若自矜有知，则又有所执了。 執而失道也人君負獨見之明以御四海 其政察察民凋弊矣老君戒之今忘功息 照亦猶黈纊塞耳以閉其聰冕旒垂目以 杜其明也 生之畜之 䟽下經云道生之德畜之此云生之畜之 者謂人君法道清靜令物得遂其生成效 德弘濟令物各盡其畜養故云生之畜之 義曰道以通生萬物故云生之德以畜養 萬物故云畜之帝王法道體德任物生畜 各隨其分各達其情咸得所宜物無失所 矣法則也效學也生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 注令物各遂其生而畜養之遂生而不以 爲有修爲而不恃其功居長而不爲主宰 人君能如此是謂深玄之德矣 䟽物得遂生聖忘功用遂生則生理自足 忘功則功用常全斯乃無私而成私不宰 而爲宰也故生而不有者令物各遂其生 君不以爲己有也爲而不恃者令物各得 動爲而不自負恃爲己功也長而不宰者 居萬民之上故云長不恃其功故云不宰 也如是是謂深玄之德矣 義曰人君抱守淳一洗心内照愛人理國 動法天時雌靜平和收視返聽體道生物 順德養人生物而不有其功爲政而不恃 其力視聽四達功成不居此理身理國兼 愛之道順天之德也玄天也 三十輻章第十一(䟽前章眀養神愛/氣不雜故無疵此) **白话解读** **执而失道** 君主若只凭一己之见去统治天下，政令过细、处处察察，百姓就会凋敝。老君（老子）因此告诫：如今所说的“忘功、息照”，就像帝王礼帽上的黈纊（黄色丝绵）塞住耳朵、闭聪不闻，冕旒（帽前垂珠）垂在眼前、杜明不视——不是真聋真瞎，而是有意不妄听、不妄视。 **生之、畜之** 下经有“道生之，德畜之”；此处“生之、畜之”，是说人君效法道的清静，让万物各得生成；效法德的弘济，让万物各得畜养。 **义曰：** 道贯通而生万物，故称“生”；德包容而养万物，故称“畜”。帝王法道体德，任物生、任物畜，各随其分、各达其情，咸得所宜，物无失所。“法”是取法、效法，“效”是学习、仿效。 **生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德** 注：令物各遂其生而畜养之；遂生而不自以为有，修作为而不自恃其功，居长位而不以己为宰。人君能如此，便是深玄之德。 **疏：** 物得遂生，圣人忘功用；遂生则生理自足，忘功则功用常全。此乃无私而成私、不宰而为宰。故“生而不有”是令物各遂其生，君主不以之为己有；“为而不恃”是令物各得作为，而不自负为己功；“长而不宰”是居万民之上故称长，不恃其功故称不宰。如是，是谓深玄之德。 **义曰：** 人君抱守淳一、洗心内照，爱人理国、动法天时；雌静平和，收视返听，体道生物、顺德养生。生物而不有其功，为政而不恃其力，视听四达而功成不居——此理身、理国兼修之爱民之道，顺天之德也。“玄”即天。 (章明利有用無相資而功立故乾坤/爲大易之韞轅厢成用無之質標器) (室以爲喻存利用之結成爾○義曰/愛氣養神則尚乎清靜用無利有則) (在彼相資資取也車器室三者皆假/其有而取其無以爲用也車以運載) (器以成受室以居止必資外有而用/中無故能成有用之功爾乾坤爲大) (易之韞者易繫辭也明易之所立本/乎乾坤乾坤不存則易道無由起故) (云乾坤是易道韞積之根源與易爲/州府奥藏也故下文云乾坤成列而) (易立乎其中矣乾坤毁則無以見易/也亦猶輪轂轅厢爲車之質轅厢毁) (則無以見車將明利用之因故舉三/物之喻理國者民存則有國民散則) (國危理身者神存則有生神逝/則身滅利用之道實相資也)三十輻共一轂當其無有車之用 注此明有無功用相資而立三十輻者明 造車共一轂因言少總衆夫轅厢之有共 則成車車中空無乃可運用若無轅厢之 有亦無所用之車車中若不空無則轅厢 之有皆爲棄物矣 䟽輻三十貫於一轂明少者多之所宗也 當其空無方有車之運用明無者有之所 利也 義曰轂總衆輻以成輪車總衆材以成用 其所用者用車之中空無之所爾向無輪 轂不得成車今得成車又虚中而運載以 喻人君内資輔相之謀外委諸侯之助乃 **白话解读** **经文大意** **经典与有、无、用** 经典阐明：有与无相互资借，功用才能成立。故以乾坤为《大易》所蕴藏的根源，以轮、毂、辐、厢成就“有用”之体，标举器物，以“无”为用。 **车、器、室之喻** 以室为喻，存“利用”之旨。 **义曰**：爱气养神，崇尚清静；以无利有，在彼相资。“资”即取也。车、器、室三者，皆借其“有”而取其中“无”以为用：车用以运载，器用以盛受，室用以居止——必凭外有而用中无，方能成有用之功。 **乾坤与《易》** 乾坤为《大易》之“韞”（蕴藏）。**《易·系辞》**明言：《易》所立本乎乾坤；乾坤不存，则易道无从生起，故云乾坤是易道韞积之根源，与易为州府奥藏。故下文云：乾坤成列而易立乎其中；乾坤毁则无以见易。亦犹轮、毂、辐、厢为车之质；辐厢毁则无以见车。将明“利用”之因，故举三物为喻。 **治国、治身** 理国者：民存则有国，民散则国危。 理身者：神存则有生，神逝则身灭。 利用之道，实相资也。 **《道德经》第十一章及注疏** **三十辐共一毂，当其无有，车之用。** **注**：此明有、无功用相资而立。三十辐者明造车共一毂，因言少总众。夫辐、厢之有共则成车；车中空无乃可运用。若无辐、厢之有，亦无所用之车；车中若不空无，则辐、厢之有皆为弃物矣。 **疏**：辐三十贯于一毂，明少者多之所宗也。当其空无，方有车之运用，明无者有之所利也。 **义曰**：毂总众辐以成轮，车总众材以成用；其所用者，用车之中空无之所。向无轮毂不得成车，今得成车，又虚中而运载——以喻人君内资辅相之谋，外委诸侯之助。 能有國如三十輻之輳一轂也既有國矣 能虚心體道則天下化成如車中之空也 人之身也外資百體之設内仗五氣之和 如輻之輳而成於人既爲身矣能虚心體 道則元和潜運而致長生矣此明有無利 用互得相資也 疏夫道者何至無至一者也故能鼓動衆 類磅礴群材適使萬殊區分成之者乃一 象也 義曰道之眞一無色無聲衆類群材資之 以立動者五靈毛羽鱗甲昆蟲之屬也植 者草木之屬也類者狀也材者質也動植 材類億萬不同是萬殊也物雖萬殊而長 養生成者道也道唯一象爾經曰惚恍中 有象即此眞精淳一生化萬殊之物可謂 少者多之所宗也 䟽衆竅互作鼓之者一響原天下之動用 本天下之生成未始離於至無至一者也 義曰衆竅者莊子齊物篇南郭子綦謂子 游曰夫大塊噫氣其名爲風是唯無作作 則萬竅怒呺大木百圍之竅穴似鼻似口 似耳似枅激者謞者叱者吸者叫者譹者 冷風則小和飄風則大和然則衆竅之聲 大小萬殊所鼓之者一風而已矣觀天下 之動用者易繫曰聖人有以見天下之動 者言聖人有其微妙以見天下萬物動用 明天下萬物生成皆禀於淳一微妙之道 故云未始離於至無至一者也 䟽且就車而論則轅厢有質車中空無也 車中空無乃可運用若無轅厢之有則空 **白话解读** **白话解读** **能有国，如同三十根辐条汇聚在一个轮毂上；既然有了国家，若能虚心体悟大道，天下就会自然化育，如同车轮中心的虚空。** 人的身体，外靠百体之构造，内仗五气（五脏之气）之调和，如同辐条汇聚而成人身。既有了身体，若能虚心体悟大道，则元气暗中运转，可达长生。这阐明"有"与"无"、"利用"相互依存、彼此成全的道理。 **疏（注疏）：** 道是什么？是至极之"无"、至极之"一"。所以能鼓动各类众生、磅礴各种材质，使万殊（万物千差万别）各成区界——成就它们的，不过一个"象"（道的显现）而已。 **义（义解）：** 道的真一，无色无声，各类众生、各种材质都凭它而立。动的有五灵（人及各类动物）、毛羽鳞甲、昆虫之类；植的有草木之类。"类"指形状，"材"指质地。动植材类亿万不同，就是"万殊"。万物虽万殊，而长养生成它们的，是道。道唯此一象而已。经云"惚恍中有象"，即此真精淳一，生化万殊之物，可谓以少为多之所宗。 **疏：** 众窍（众多孔窍）各自发声，鼓动它们的不过一个响声。推原天下之动用、本天下之生成，未尝离开至极之"无"、至极之"一"。 **义：** "众窍"出自《庄子·齐物论》：南郭子綦对子游说，大块吐气名为风，唯无作，作则万窍怒呺。大木百围的孔窍，有的像鼻、像口、像耳、像枅（斗拱）……激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者。冷风则小和，飘风则大和。然则众窍之声大小万殊，鼓动它们的不过一风而已。观天下之动用，《易·系辞》说圣人以见天下之动——言圣人以微妙之道见天下万物动用，明天下万物生成皆禀于淳一微妙之道，故云未尝离于至极之"无"、至极之"一"。 **疏：** 且就车而论，辕厢（车辕与车厢）有质，车中空虚。车中空虚才能运用；若无辕厢之"有"，则空虚无所施展。 **义：** "有"是用来抱守此一（道之真一）的。 無之運用息矣車中若不空無則轅厢之 數皆爲棄物矣故乾坤成而易功著 義曰此覆釋乾坤成而易立乎其中喻轅 厢之有以成車中之空無也 䟽萬化流通而道用彰是以借麤喻之用 無明至無之利有爾 義曰萬化流通皆禀道用若無萬化道用 不彰亦猶轅厢爲車之用乾坤爲易之韞 也車者常器人所見焉假此爲喻以喻妙 道故云麤喻也埏埴以爲器當其無有器之用 注埏和也埴土也陶匠和土爲瓦缶之器 者也 䟽埏和也埴粘土也注云陶匠者尚書云 範土曰陶此云陶匠範和粘土燒成瓦器 亦取其中空虚以用盛受物也 義曰和土爲器亦彰因有而用無凡曰器 用其形萬殊大小不同方圓各異或巧或 拙或賤或珍而其所用皆用器中空無之 處爾範土曰陶者尚書之辭也舜側微之 時耕於歷山陶於河濱是也列仙傳云陶 公與弟子師門皆古之陶者善化五色之 火而昇天矣鑿户牖以爲室當其無有室之用 注古者陶穴以爲室宇亦開户牖是故云 鑿爾 䟽鑿穿也門傍窗謂之牖古者穴居故詩 云陶復陶穴謂穿鑿穴中之土以復覆其 上故云鑿爾後代聖人易之以宫室取其 室中空虚所以人得居處莊子曰室無空 虚則婦姑勃蹊謂爭路也爾雅宫謂之室 義曰毛詩文王之什綿綿篇云古公亶父 **白话解读** **白话解读** **关于“无”的运用** 车轮之所以能转动，靠的是轮毂与车辐之间的空隙。若中间没有“空”，车辐、车厢这些部件就都成废料了。所以《易经》说“乾坤成而《易》功著”，也是这个道理。 **义解**：这里是在解释“乾坤成而《易》立乎其中”——就像车辐、车厢要靠中间的“空无”才能成车一样。 **疏**：万化流通，道的功用才显现；所以用粗浅的比喻，说明“至无”对“有”的妙用。 **义解**：万种变化都禀承道的运用；若没有万化，道的功用就无法彰显——就像车辐车厢是车的功用所在，乾坤是《易》所蕴藏的内涵。车是常见器物，人人能见，借它来比喻妙道，所以叫“粗喻”。 **“埏埴以为器，当其无，有器之用”** **注**：埏，和；埴，土。陶工把土和好做成瓦、缶之类器皿。 **疏**：埏是和，埴是黏土。注里说的陶匠，出自《尚书》“范土曰陶”——陶工把黏土和好、烧制成瓦器，也是取其中空虚，用来盛装东西。 **义解**：和土成器，同样说明“因有而用无”。凡称为器，外形千差万别，或大或小，或方或圆，或巧或拙，或贱或珍，但真正起作用的，都是器皿中间那一段“空无”。“范土曰陶”是《尚书》的话：舜微贱时曾在历山耕田、在河滨制陶，即指此事。《列仙传》说陶公与弟子师门都是古时的陶匠，能驾驭五色之火而升天。 **“凿户牖以为室，当其无，有室之用”** **注**：古时以掘穴为室，也要开门窗，所以说“凿”。 **疏**：凿是穿掘；门旁的窗叫牖。古人穴居，《诗》云“陶复陶穴”，就是把穴中的土穿掘出来，再覆土于上，故称凿。后来圣人改为宫室，仍是取室内空虚，人才能居住。《庄子》说：室若无空虚，婆媳就会争路（指狭小难容）。尔雅：宫谓之室。 **义解**：《诗经·大雅·绵》“绵绵”篇载古公亶父之事……（下文若还有，可继续按同样体例译。） 陶復陶穴未有家室古公者邠公也古言 乆也亶公字也文王之祖處於邠以德化 人歸之者衆狄人侵之公事之以皮幣不 得免焉事之以犬馬不得免焉事之以珠 玉不得免焉乃屬其耆老曰狄人之所好 者欲吾之土地也吾聞君子不以其所以 養人者害人二三子何患乎無君遂策杖 而去之踰梁山而邑乎岐山之下邠人曰 仁人不可失也從之如歸市焉未有居室 陶其土而復之陶其壤而穴之父子夫婦 居謂之家未有寢廟亦未有家室也箋云 諸侯之臣稱公曰君也復者復於地上鑿 地曰穴皆如陶焉陶者今之瓦窯也此言 其在邠創業之時爾邠者所封地名也易 繫曰上古穴居而野處後代聖人易之以 宫室蓋取諸大壯以制造宫室大壯於穴 居野處之時故云大壯易言上古者言未 造宫字之前止是夏巢冬穴故制室宇以 代之非是後物以朁前物故云上古乃在 伏羲黄帝之間也莊子盜跖謂夫上古之 人夏棲木上冬拾杼栗是也巢穴之中取 其空而可居今宫室所制亦取其中空而 居之故云當其無有室之用婦姑勃蹊者 蹊路徑也勃戾怒也莊子外物篇所云言 室中不空蹊路湫隘則婦姑爭路而行婦 合順於姑以爲孝敬今乃爭路忿怒是室 中隘狹無所往來以容其私則反戾而鬥 爭也此謂室隘狹不空則婦姑爭路心壅 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **经文大意** **陶复陶穴，未有家室。** 说的是古公（亶父）还在邠地、尚未在岐山安定下来的时候：人们用土垒墙、在地上挖穴居住，还没有像样的房屋和家室。 **古公者，邠公也。** “古”是久远的意思；**亶公**是他的字，是文王的曾祖。他住在邠地，以德感化人，归附的人很多。狄人来犯，古公先送皮毛、再送犬马、又送珠玉，狄人仍不肯罢休。古公于是召集年长者说：狄人所要的其实是我们的土地。我听说君子不会为了养活百姓的东西去害百姓。你们何必担心没有君主？于是拄杖离开，越过梁山，在岐山之下另立城邑。 邠地的人说：这样的仁人不能失去。跟着他去，像赶集一样踊跃。**陶其土而复之，陶其壤而穴之**，父子、夫妇住在一起，这才叫“家”；那时还没有宗庙，也还没有完整的家室制度。 **笺注（注释）要点** - 诸侯的臣下称国君为“君”。**复**是在地面上垒土墙；**穴**是挖地成穴。做法都像做陶一样用土。**陶**在这里指像今之瓦窑那样用土成形。 这段话讲的是在邠地创业之初的情形。邠是他受封的地名。 - 《易·系辞》说：上古穴居野处，后世圣人改为宫室，取法于《易》卦**大壮**来建造宫室。大壮相对于穴居野处而言，所以《易》用“大壮”来说上古之后的事。 “上古”指还没造宫室之前，只有夏巢冬穴，后来才造室宇来替代；并不是后面的东西完全否定前面的，所以只说“上古”，大约指伏羲、黄帝之间。 - 《庄子·盗跖》说上古之人夏栖树上、冬拾橡栗，即巢穴之居，取其中空可住。如今宫室也是取中空而居，故《老子》说“当其无，有室之用”。 - **妇姑勃蹊**：**蹊**是小路；**勃**是暴戾、发怒。 《庄子·外物》有类似说法：屋里若不空，路又窄，媳妇和婆婆就会争路。《易》义上媳妇本当顺从婆婆以示孝敬，如今却争路发怒，说明室中狭窄、没有往来余地，心里憋闷，反而戾气争斗。 这是说：室若隘狭、不空，妇姑争路，心亦壅塞。 **与经文主旨的关联（便于读通全段）** 这一节用**古公迁岐**和**陶穴未有家室**，对照老子“小国寡民”“使民重死而不远徙”一类理想：先有小片土地、简单居所，再谈宫室与礼制；室要“空”才有用，室太挤则人事生争。笺注借《易》《庄子》说明：从穴居到大壮宫室，是“当其无”才有“室之用”；若只追求室之满、路之隘，则妇姑勃蹊，与“朴”“俭”“不争”相反。 蔽不虚則嗜欲交侵爾雅曰宫謂之室室 謂之宫大小異制也今則禮有降殺聖人 所居爲宫通衆所居爲家宅屋宇堂室等 也論語皇偘疏云堂之内隔爲内外分爲 房室故孔子弟子有升堂者入室者則堂 爲通稱室在堂内復爲分别矣 故有之以爲利無之以爲用 注有體利無以無爲利無體用有以有爲 用且形而上者曰道形而下者曰器將明 至道之用約形質以彰故借麤有之利無 以明妙無之用有爾 䟽有之所利利於用用必資無故有以無 爲利也無之所用用於體體必資有故無 以有爲用也 義曰夫道之無也資有以彰其功無此有 則道功不彰矣物之有也資道以禀其質 無此道則物不生矣物非道則不能生成 道非物則不顯功用亦猶車器室三者皆 取其因無以利有因有以用無也 䟽注云形而上者曰道形而下者曰器者 易繫辭文也 義曰形而上者道之本清虚無爲故處乎 上也形而下者道之用禀質流形故處乎 下也顯道之用以形於物物禀有質故謂 之器器者有形之類也聖人法道之用制 以爲器畫卦觀象以制文字刳木爲舟刻 木爲檝斷木爲杵掘地爲臼弦木爲弧剡 木爲矢制以宫室結爲網罟服牛乘馬負 重致遠鑄金爲兵揭竿爲旗斲木爲耜揉 木爲耒一事以上以利天下此皆分道之 **白话解读** **白话解读** **室不能空，各种嗜好和欲望就会趁机侵入。**《尔雅》里说：大的住所叫“宫”，小的叫“室”；宫、室只是规模、礼制不同。按礼制有尊卑差别：圣人、尊者住的叫宫，一般人住的通称家、宅、屋、宇、堂、室等。《论语》皇侃注：堂内再分内外，隔成各间，所以有“升堂”“入室”的说法——堂是通称，室在堂里，是更内的一层。 **所以，“有”可以带来便利，“无”可以发挥用处。** 注：有，指有形体、有质料，利于“用”；用必须依靠“无”（虚空、空隙），所以有是把“无”当作利益。无，指没有固定形体，利于立“体”；体必须依靠“有”（具体质料），所以无是把“有”当作用处。 疏：有之所以利，是利于运用；运用一定要靠无，所以有是以无为利。无之所以用，是用于成体；成体一定要靠有，所以无是以有为用。 义：道之“无”，要靠“有”来显它的作用；没有“有”，道的作用就显不出来。物之“有”，要靠道来承受、形成它的质；没有道，物就生不出来。物没有道就不能生成，道没有物就不显功用。就像车、器皿、室三者，都是借“无”来使“有”得利，借“有”来使“无”得用。 疏引注：“形而上者曰道，形而下者曰器”，出自《易·系辞》。 义：“形而上”指道的本原——清虚无为，处在上位；“形而下”指道的运用——赋予质料、流为形相，处在下位。要把道的用显示在物上：物承受质料，就叫“器”。器是有形之类。圣人效法道的运用，制成器物：画卦观象以制文字，剜木为舟、刻木为楫，断木为杵、掘地为臼，弦木为弧、剡木为矢，规划宫室，结网为罟，服牛乘马以负重致远，铸金为兵，揭竿为旗，斲木为耜、揉木为耒——凡此一类，都是以利天下，也都是分用道的一部分。 用以爲器物爾皆易繫所稱此乃道是無 體之名形是有質之用凡萬物從無而生 衆形由道而立先道而後形道在形之上 形在道之下故自形而上謂之道自形而 下謂之器形雖處道器兩畔之際形在器 上不在道也既有形質可爲器用故云形 而下者謂之器夫道者無也形者有也有 故有極無故長存世人修道當外固其形 以寳其有内存其神以宗其無漸契妙無 合於道可以長生爾 䟽自無則稱道涉有則稱器欲明道用必 約形器以彰雖借喻於三翻終用無於一 致爾 義曰至一至無道也有象有形器也約器 明道復借喻於車器室等謂三翻也其用 於無皆一揆耳聖人之理天下也懸賞罰 制法度垂教令明上下此皆有也若無端 默爲政沖靜率人不言兹化萬物自理雖 有賞罰之科制度之設教令之行上下之 别而不用之亦可謂假其有而用其無也 斯至理也修身之道因經而悟理因悟而 忘言了 **白话解读** **白话解读** **以之做成器物，都是《易》系里常说的道理。这里说的“道”，指的是“无”这一层的名字；“形”，指的是有质料、能派用处的东西。万物从无而生，各种形体由道而立：先有道，后有形。道在形之上，形在道之下。所以，从形往上说，叫作道；从形往下说，叫作器。** 形虽然处在“道”与“器”之间，但形在器这一边，并不等同于道本身。一旦有了形质，就能做成器、派用处，因此说“形而下者谓之器”。道是无，形是有：有则有限极，无则才能长存。世人修道，应当外头稳固形体、珍惜“有”的一面；内里存养精神、归宗于“无”。渐渐与妙无相契，与道合一，才可以长生。 **疏（疏解）：** 在无的层面就称道，涉入有的层面就称器。要明白道的用处，必须借形、器来彰显；虽用“三翻”（车、器、室等比喻），最终仍归于一致的“用无”。 **义曰：** 至极、至无，是道；有象、有形，是器。借器以明道，又用车、器、室等作“三翻”之喻，而它们“用无”的旨归都是一理。 圣人治理天下：悬赏罚、立法度、垂教令、明上下，这些都是“有”。若端默为政、冲静率人、不言而化、万物自理——即便赏罚、制度、教令、上下之别仍在，却不必倚仗它们，也可说是**借其有而用其无**。这是至理。 修身之道：因经而悟理，因悟而忘言，了达妙门而不执滞于言教，也是这个意思。 達妙門不執言教亦此義歟道德眞經廣聖義卷之十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/12/