--- title: "《道德真經廣聖義》卷20 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/20/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/20/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷20，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷20 洞神部 · 卷 20 / 51 · 5,451 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷20，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/20/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/20/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/20/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 20 / 51 道德眞經廣聖義卷之十九羊八 唐廣成先生杜光庭述 孔德之容章第二十一(䟽前章明畏/絶俗學若昏) (故獨異於人此章明從順至道甚眞/則能閲衆甫首標孔德兩句明德人) (之順道次道之爲物下十句暢妙本/之精眞自古下五句辨應用之名結) (生成之德○義曰前以俗學爲滯對/持示棄絶之門此明至道非常恍惚) (表棲眞之所窮衆甫之/本始惟至道之可依爾)孔德之容惟道是從 注孔甚也從順也設問甚有德之人容狀 如何言此德人所行唯虚極之道是順也 䟽孔甚也從順也容狀也欲明行人所以 順合至道故云甚有德之人容狀若何言 甚有德之人容狀唯虚極之道是順也 義曰道無名也唯德是顯之德無本也自 道而成之至人能順於道德乃彰矣故云 甚有德之人唯能順於道夫帝王君臨天 下資順道以居尊統御域中必抱道而立 極故尚書堯典舜典皆云曰若稽古者言 順考古道也 道之爲物惟恍惟惚 注此明孔德所從之道不有不無冲用難 名故云恍惚 䟽此明虚極妙本爲物形狀即孔德所從 之道也虚極妙本强名曰道道之爲物其 運動形狀若何言此妙本不有不無難爲 名稱欲謂之有則寂然無象欲謂之無則 湛似或存無有難名故謂之爲恍惚爾 **白话解读** **《道德真经广圣义》卷十九 白话解读** **作者：唐广成先生杜光庭** **第二十一章「孔德之容」疏义（接前章论畏、绝俗学若昏）** （前章说明独自异于常人；本章说明从顺至道、至真，则能阅众甫。首标「孔德」两句，明德人顺道；次「道之为物」以下十句，畅述妙本之精真；「自古」以下五句，辨应用之名，结生成之德。） **义曰：** 前以俗学为滞碍，对举示弃绝之门；此明至道非常恍惚，表栖真之所。穷众甫之本始，惟至道可依。 **「孔德之容，惟道是从」** **注：** 孔，甚也；从，顺也。设问：甚有德之人，容状如何？言此德人所行，唯虚极之道是顺也。 **疏：** 孔甚也，从顺也，容状也。欲明行人所以顺合至道，故云：甚有德之人容状若何？言甚有德之人容状，唯虚极之道是顺也。 **义曰：** 道无名，唯德是显；德无本，自道而成。至人能顺于道德乃彰，故云甚有德之人唯能顺于道。夫帝王君临天下，资顺道以居尊；统御域中，必抱道而立极。故《尚书》尧典、舜典皆云「曰若稽古」者，言顺考古道也。 **「道之为物，惟恍惟惚」** **注：** 此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云恍惚。 **疏：** 此明虚极妙本为物形状，即孔德所从之道也。虚极妙本强名曰道；道之为物，其运动形状若何？言此妙本不有不无，难为名称：欲谓之有，则寂然无象；欲谓之无，则湛然似或存。无有难名，故谓之为恍惚尔。 **说明：** 本篇是对《道德经》第二十一章的唐代义疏，杜光庭用注、疏、义三层展开：先释字义，再串经文，最后联系帝王「稽古」与修道「顺道」。「恍惚」在这里不是糊涂，而是说道体介于有无之间、难以名言的状态。 義曰恍惚者不無不有非有非無謂之有 焉乃隨迎不得謂之無也乃應變多方 義曰道者虚無之稱也以虚無而能開通 於物故稱曰道無不通也無不由也若處 於有則爲物滯礙不可常通道既虚無爲 體無則不爲滯礙言萬物皆由之而通亦 况道路以爲稱也寂然無體也而天覆地 載日照月臨冬寒夏暑春生秋殺萬象運 動皆由道而然不可謂之無也及乎窮其 動用考彼生成豈見其所營爲豈知其所 運化不可謂之有也乃是無中之有有中 之無不得指而定名故謂之爲恍惚爾惚兮恍其中有象 注惚無也恍有也兆見曰象自無而降有 其中兆見一切物象 䟽此明降生本迹也惚無也恍有也兆見 曰象妙本無物故謂之惚生化有形故謂 之恍斯則自無而降有其中兆見一切物 象從本而降迹也 義曰自上而下謂之降妙本之道出乎虚 無虚無之體清浮在上欲生化品物運道 神功於妙無之中而生妙有妙有融化自 上而下降於人間兆見物象妙無爲本妙 有爲迹本則澹然常存迹乃資生運用由 是言之一切物象皆由道生一切形類皆 道之子矣恍兮惚其中有物 注物者即上道之爲物也自有而歸無還 復至道故云其中有物 䟽物者即上道之爲物謂妙本也妙本降 生兆見物象修性返德則復歸無物無物 **白话解读** **白话解读** **义曰：** “恍惚”既不是单纯的无，也不是单纯的有；既不能说它实有，也不能说它全无。可以说它“有”，是因为它随事应接、迎物而生；又不能只说它“无”，是因为它变化多端、应物无穷。 **义曰：** “道”是就“虚无”而言的名称。以虚无而能开通万物，所以称为道——无所不通，无所不由。若执著于“有”，就会被物所滞碍，不能常通；道以虚无为体，故不为滞碍。万物都因它而通，就像“道路”这个名称一样。它寂然无体，却天覆地载、日照月临，寒暑四时、生长杀伐，万象运动皆由道然，不可说它是“无”。然而穷究它的动用、考察它的生成，又不见它在营为、不知它如何运化，不可说它是“有”。于是说是“无中之有、有中之无”，无法指认而定名，故谓之“恍惚”。 **惚兮恍，其中有象** **注：** 惚是无，恍是有；兆见称为象。自无而降有，其中兆见一切物象。 **疏：** 此明降生本迹。惚是无，恍是有，兆见曰象。妙本无物，故谓之惚；生化有形，故谓之恍。即自无而降有，其中兆见一切物象，是从本而降迹。 **义曰：** 自上而下谓之“降”。妙本之道出于虚无，虚无之体清浮在上，欲生化品物、运道神功于妙无之中而生妙有；妙有融化，自上而下降于人间，兆见物象。妙无为本，妙有为迹：本则澹然常存，迹乃资生运用。由此言，一切物象皆由道生，一切形类皆道之子。 **恍兮惚，其中有物** **注：** “物”即上文“道之为物”；自有而归无，还复至道，故云“其中有物”。 **疏：** “物”即上文“道之为物”，谓妙本。妙本降生、兆见物象；修性返德，则复归无物——无物。 即道也 義曰物是妙無之本象爲妙有之迹既從 本而降迹則是道生萬法循迹歸本則萬 法復宗於道言自妙有却歸妙無無始無 終常生常化矣 䟽言人修性返德不離妙本自有歸無還 冥至道故云其中有物言有妙物也此攝 迹以歸本也 義曰自道所禀謂之性性之所遷謂之情 人能攝情斷念返性歸元即爲至德之士 矣至德之本即妙道也故言修性返德自 有歸無情之所遷者有也攝情歸本者無 也既能斷彼妄情返於正性正性全德德 爲道階此乃還冥至道也冥者契合也妙 物爲道故云攝迹歸本此乃攝有用之迹 歸無爲之本也沓兮冥兮其中有精 注恍惚有無杳冥深昩也虚極降生修性 返德攝迹歸本妙物存無杳冥深昩不可 量測含孕變化中有至精故云其中有精 者也 義曰初則妙本降生自無而顯有次復攝 迹還本自有而歸無明此二句强爲終始 恐世人迷惑言道不復存執有則必無執 無則必有兩邊爲滯不悟中道之門故示 之曰其中有精甚眞甚信則明妙道常在 不始不終了悟玄言即契中道矣又就生 成門解之則恍惚之象者清虚之氣也在 上爲天恍惚之物者厚濁之氣也居下爲 地杳冥之精者冲和之氣也此三氣交感 而爲人焉人者三才之中最靈之智用天 **白话解读** **白话解读** **“即道也”** **义说：** “物”是妙无之本，“象”是妙有的痕迹。从本而降为迹，便是道生出万法；循迹而归本，便是万法复归于道。说是从妙有再回到妙无，无始无终，常生常化。 **疏言：** 人修性返德、不离妙本，自然有“归无还冥”的至道，所以说“其中有物”——指的是妙物。这是从迹摄归本。 **义说：** 从道所禀受的叫性，性所迁动的叫情。人能摄情断念、返性归元，便是至德之士。至德之本就是妙道，故说修性返德自有归无。情之所迁是“有”，摄情归本是“无”。能断妄情、返于正性，正性全德，德为进道的阶梯，这便是还冥至道。“冥”指契合；妙物即是道，故说摄迹归本——把有用之迹收摄，归于无为之本。 **“沓兮冥兮，其中有精”** **注：** 恍惚有无、杳冥深昧。虚极降生，修性返德，摄迹归本，妙物存于无中，杳冥深昧不可量测，含孕变化，其中有至精，故云“其中有精”。 **义说：** 起初妙本降生，自无而显有次；再摄迹还本，自有而归无。明此二句，是勉强说终始，怕世人执着“有”“无”两道。执有则必落无，执无则必落有，两边皆滞，不悟中道之门。故示“其中有精，甚真甚信”，明妙道常在、不始不终；了悟玄言即契中道。 又从生成门解：恍惚之象是清虚之气，在上为天；恍惚之物是厚浊之气，居下为地；杳冥之精是冲和之气。三气交感而为人。人者三才之中最灵，智用天……（下文若续讲三才、人身与修炼，可同此脉络：气、精、性与道相应。） **要点浓缩** - **妙无 / 妙有：** 道体无形为“无”，显现万象为“有”；修行是从万象收回，归于无形。 - **性 / 情：** 本性不变为性，攀缘动念为情；摄情不是压抑，是断妄返本。 - **其中有物 / 其中有精：** 不是实物，是说在不可名状的道体里，真实不虚、可以依凭的“精”（至精、真气、本元）。 - **中道：** 不执有无两边，在“恍惚杳冥”里见精、见信，才是与道契合。 法地無所不能亦自妙本分氣而生若失 性任情則離本而湮滅若修性返德則得 道而超騰其冲和之氣禀於身中修之則 存甚眞甚信也其精甚眞其中有信 注杳冥之精本無假雜物感則應應用不 差故云有信 䟽至道妙物既本非假雜變化至精故其 精甚眞生成之功遍被羣有物感必應曾 不差違故云其中有信 義曰被及也差爽也違失也道之至也微 妙玄通不可以有推不可以無喻去此之 外不名爲道豈有諸法可假雜乎可謂眞 矣垂變化之功功無不在彰感應之用用 不可窮故爲至精至信也尚書曰人心惟 危道心惟微惟精惟一是也自古及今其名不去 注言道自古及今生成萬物物得道用因 用立名生成之用既今古是同應用之名 故古今不去以閲衆甫 注閲度閲也甫本始也言至道應用度閲 衆物本始各遂生成之用 䟽閲度閲也甫本始也言道德生成之功 本冥眞精之信始終無極今古不渝 義曰渝變也杳冥眞道化育羣情物有始 終道無今古常爲物本而道本無爲也 䟽故物得道用之名天清地寧之類自古 至今常不去也故注云生成之用既今古 是同應用之名故古今不去也以此眞精 之信度閲萬物本始令各遂生成之用也 義曰前解云天覆地載日照月臨皆道與 **白话解读** **白话解读** **法地（以地之法、万物依地而生）** 无所不成，也本自妙气而生。若**失性任情**（放纵本性、随情妄为），就会离本而湮灭；若**修性返德**（修养本性、回归德性），就能得道而超腾。那**冲和之气**（平和中和之气）禀在身中，修之则存——这就是「其精甚眴，其中有信」的意思：至为真、至为信。 **注**：杳冥中的精，本非假借杂糅；感于物则应，应用不差，所以说「有信」。 **疏**：至道妙物，本非假杂；变化至精，故其精甚真。生成之功遍被群有，物感必应，曾不差违，故云「其中有信」。 **义**：「被」是及、遍及；「差爽」是差违。至道微妙玄通，不可执有推求，不可执无比喻，除此之外不名为道，哪有诸法可假杂？可谓真矣。垂变化之功，功无不在；彰感应之用，用不可穷，故为至精至信。尚书说：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，即此意。 **自古及今，其名不去** **注**：道自古及今生成万物；物得道用，因用立名。生成之用今古相同，应用之名故古今不去。 **以阅众甫** **注**：「阅」是度、审察；「甫」是本始。至道应用，度阅万物本始，各遂生成之用。 **疏**：道德生成之功，本于冥真精之信，始终无极，今古不渝。 **义**：「渝」是变。杳冥真道化育群情，物有始终，道无今古，常为物本，而道本无为。 **疏**：故物得道用之名——天清地宁之类，自古至今常不去。注云：生成之用今古是同，应用之名故古今不去。以此真精之信，度阅万物本始，令各遂生成之用。 **义**：前解天覆地载、日照月临，皆与道合，物各得道用之名，古今常存；以真精之信阅察万类本始，使各得生成，此即「阅众甫」之义。 之用也天清地寧谷盈物生皆道與之名 也此名此用則今古不移至信至精則古 今常在不稱功於萬有各被其生成但著 用於羣情羣情豈睹其終始爲化之主玄 哉妙哉吾何以知衆甫之然哉以此 注以此令萬物皆禀道妙用生成故耳 䟽又詳質云吾何以知萬物本始皆資禀 於道道必度閲之令遂其生成之用而然 哉答云以此以此者以此甚眞甚信凡今 萬物皆禀妙用生成故知之爾 義曰道之生育萬殊度閲衆類爲物之本 爲化之先天以之清地以之寧萬物以之 生日月以之明其既然矣何以知其然哉 以其甚精甚信今古不移物禀道生道爲 物本故也然則甚大之德者天地也至明 之象者日月也用道法天者帝王也帝王 富有天下尊居域中子育萬靈首出庶物 安靜以象地被衮以象天職官以象四時 明賞罰以象秋夏而能體道清淨法道無 爲撫之以至仁示之以至信使衆生知道 爲本始各捨末而歸元知道爲祖宗慕還 淳而復樸洪圖克固玄化克昌矣 曲則全章第二十二(䟽前章明從順/至道甚眞故能) (閲衆甫此章明抱一爲式不爭則所/以曲全首六句示誠全之行是以下) (兩句標聖行以明次四句覆釋曲全/至弊新夫惟下結不爭必全而歸爾) **白话解读** **【经文大意】** 这些作用——天清、地宁、谷盈、物生——都是道所赋予的名称与功用。此名、此用，古今不变；至信、至精，则古今常在。道不向万有夸功，万物各受其生成；只在群情中显现作用，群情岂能看见其终始？道是化育之主，玄哉妙哉。 **【“众甫”一段】** 我何以知“众甫”（万物之本始）是如此？就凭这一点。 **【注】** 凭的是：让万物都禀受道的妙用而生成，故可知。 **【疏·又详质】** 又详加质问：我何以知万物本始都资禀于道？道必度阅而令万物遂其生成之用，故然。答：凭“以此”——凡今万物皆禀妙用生成，故知之。 **【义曰】** 道生育万类、度阅众物，为物之本、为化之宗。天以之道而清，地以之道而宁，万物以之道而生，日月以之道而明。既然如此，何以知其然？以其甚精甚信、古今不移——物禀道生，道为物本。 然则：甚大之德在天地，至明之象在日月；用道法天的是帝王。帝王富有天下、尊居域中，子育万灵、首出庶物：静以象地，衮衣以象天，官制以象四时，明赏罚以象秋夏；又能体道清净、法道无为，以至仁抚之、以至信示之，使众生知道为本始、各舍末而归元，知道为祖宗、慕还淳而复朴，则宏图可固、玄化可昌。 **曲则全 — 第二十二章** （疏：前章明从顺；至道甚真，故能阅众甫。本章明抱一为式、不争则曲全。首六句示诚全之行，以下两句标圣行以明，次四句覆释曲全，至“夫惟”下结不争必全而归。） (○義曰前既彰明妙道廣弘生化之/功此則標示全和教以修行之行曲) (枉窪弊皆因謙而益光抱一爲法將/明少能統衆棄自見自是之迹除自) (矜自伐之非克致/誠全孰於爭者)曲則全 注曲己以應務則全 䟽曲者委曲從順也言人能委曲從順不 與物逆則可以全身故云曲則全 義曰理身之道先理其心心之理也必在 乎道得道則心理失道則心亂心理則謙 讓心亂則交爭謙讓則曲己而順物交爭 則飾躬而非過曲己順物者不與物逆物 亦順之曲己全人人必全之不與物爭乃 全身之道也尚書曰萬方有過在余一人 余一人有過無以汝萬方此帝王曲己責 躬之道也枉則直 注枉己以申人則直 䟽枉者受屈於物直者可以正曲也春秋 曰正曲曰直言人雖不與物逆物來枉己 已能受屈彼必慚懼而自修整則是已之 直可以正曲故云枉則直 義曰得道之心不與物逆物來枉已己能 受之彼必知慚及自修整者如廉頗藺相 如同仕於趙頗位在相如之下因怒曰吾 有功於國而居相如之下吾所恥也塗見 相如吾必辱之相如知其言常引車以避 之其從者怪而問之曰相國不畏强秦而 懼廉頗何也相如曰秦所以不敢輕趙者 畏吾與廉將軍耳吾若與廉將軍相遇兩 **白话解读** **〔义曰〕** 前面已经阐明妙道、广弘生化之功，这里则要标示“全和”之教，说明修行之行：委曲、洼下、弊陋，都因谦而能益光；以“抱一”为法，将说明“以少能统众”，须除去自见、自是之迹，克除自矜、自伐之非，至诚保全，孰于争者。 **曲则全** **〔注〕** 曲己以应务，则全。 **〔疏〕** “曲”是委曲、从顺。说人能委曲从顺、不与物相逆，则可以保全自身，故说“曲则全”。 **〔义曰〕** 理身之道，先理其心；心之调理，必在于道。得道则心理安，失道则心乱。心理则谦让，心乱则交争。谦让则曲己而顺物，交争则饰躬而非。曲己顺物者不与物逆，物亦顺之；曲己则人全，人亦必全之。不与物争，乃是全身之道。《尚书》说：万方有过，在余一人；余一人有过，无以加于万方——这是帝王曲己责躬之道。 **枉则直** **〔注〕** 枉己以申人，则直。 **〔疏〕** “枉”是受屈于物，“直”是可以正曲。春秋之义：正曲曰直。人虽不与物逆，物来枉己，己能受屈，彼必惭惧而自修整，则是己之直可以正曲，故说“枉则直”。 **〔义曰〕** 得道之心不与物逆；物来枉己，己能受之，彼必知惭而自修整。如廉颇、蔺相如同仕于赵：颇位在相如之下，怒曰“吾有功于国而居相如之下，吾所耻也”，涂见相如必辱之。相如闻其言，常引车以避。从者怪而问：相国不畏强秦而惧廉颇，何也？相如曰：秦所以不敢轻赵者，畏吾与廉将军耳；吾若与廉将军相遇，两虎共斗，其势不俱生。吾所以避之者，以国家之急先，私仇为后。后廉颇闻之，肉袒负荆请罪，卒为刎颈之交——此即“枉己”而能使对方自直之例。 虎即鬥勢不俱全趙國之危秦之利也吾 所以避者存國耳豈私於身乎頗聞之負 荆肉袒而謝焉此乃彼必懼而自修整以 已之直能正於曲之效也正曲曰直者春 秋襄公七年冬十月晋卿韓獻子厥告老 其子穆子無忌有廢疾將立之辭曰詩云 豈不夙夜謂行多露又曰弗躬弗親庶人 弗信無忌不才讓其可乎請立起也與田 蘇游而曰好仁詩曰靖恭爾位好是正直 神之聽之介爾景福恤民爲德正直爲正 正己心也正曲爲直正人曲也三和爲仁 德正直三者備爲人也如是則明神聽之 介福降之立之不亦可乎庚戌使韓起朝 獻子遂請老晋侯謂韓無忌仁使爲公族 大夫焉窪則盈 注執謙德則常盈 䟽窪坳下也盈滿也此喻說也夫地之坳 下水必流滿人守撝謙德便光大能曲能 枉坳下也則全則直滿盈也故云窪則盈 義曰地道變盈而流謙者謂丘陵川谷之 屬也高者漸下則下者益高是故變其盈 者而流布謙者也盈則被變高不可恃也 謙則流布下可以守也地坳下水則就之 以致盈滿人謙下德則歸之以致光益矣 撝謙者指撝揖讓無非謙謹不違法度動 合卑柔德乃歸之亦如地坳水聚矣能曲 能枉窪者皆謂下其心也則全則直則盈 者皆謂益其德也理國之君納汙含垢下 士禮賢遠近歸之國乃昌大也 **白话解读** **经文白话解读** 老虎一旦摆出搏斗的架势，双方往往难以同归于全；赵国危急、秦国得利，正是那种局面。我（指蔺相如一类人物）之所以退让回避，是为了保全国家，哪里是为了一己私利？听说后来有人（如廉颇）袒胸负荆前来谢罪——那是因为对方在震慑之下，不得不自我反省、整饬言行；这正是以“直”纠正“曲”所能收到的效果。 **「正曲曰」**（论“以直正曲”之义） 《春秋》襄公七年冬十月，晋国卿大夫韩厥（韩献子）告老退休。他的儿子韩无忌（穆子）有废疾，即将被立为嗣，他推辞说：《诗》云“岂不夙夜，谓行多露”，又说“弗躬弗亲，庶人不信”——我无忌无才，辞让或许更合适吧？请立韩起（起）。韩起与田苏出游，田苏说：喜好仁德。《诗》曰“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福”——抚恤百姓为德，正直为正。“正己”是端正自己的心；“正曲为直”是以端正去纠正别人的偏曲。和、仁、德、正直三者齐备，才成其为人。如此则明神听闻，大福降临。立他，不也可以吗？庚戌日，派韩起朝见献子，献子于是坚决请老。晋侯认为韩无忌仁厚，命他为公族大夫。 **「窪則盈」** **注：** 持守谦让之德，则常得充盈。 **疏：** “窪”是低洼、坳下；“盈”是满溢。这是比喻说法。地势坳下，水必流聚而满；人守谦逊退让，德便光大——能曲能枉、甘居坳下，则保全、则正直、则充盈。故说“窪则盈”。 **义曰：** “地道变盈而流谦”，指丘陵川谷之类：高处渐下，低处反益高，因此把满溢之处改易、使谦下之气流布。盈满者会被改易，居高不可恃；谦下者则流布四方，居下可以守成。地坳则水就之以致满盈；人谦下则德归之以致光益。撝谦，指揖让进退无不谦谨，不违法度，动合卑柔，德乃归之，亦如地坳聚水。能曲能枉、“窪”者，都是喻下心；则全、则直、则盈，都是喻益其德。治国的君主纳污含垢、礼贤下士，远近归附，国乃昌盛。 **说明：** 文中韩献子、韩无忌、韩起、田苏、公族大夫等，皆春秋晋国世族与职官名；“正曲”“撝谦”等为道家与礼学常用语，上文已按语境略作贯通，未改专名。 弊則新 注守弊薄則日新 䟽弊薄惡之謂也曲枉窪等皆自處弊薄 也能處弊薄人必推先故其德行日新矣 故云弊則新 義曰薄惡之處弊屈之事人所不取今我 取之自處薄惡則爲衆人所歎美矣修道 之士行人之所不行學人之所不學安人 之所不安樂人之所不樂爲人之所不爲 得人之所不得所行所爲無非謙靜澹泊 故能德光而道成可謂德行日新矣少則得 注抱一不離則無失矣多則惑 注有爲多門則惑亂也是以聖人抱一爲天下式 注聖人抱守淳一故可爲天下法式 䟽謂少自取也夫少自取者則無失故云 得多自與者必爭故云惑修身既爾修道 亦然當須抱守淳一自全眞素若欲廣求 異門則招亂惑故亡羊必因岐路喪生諒 在多方是以聖人抱一不離可爲天下法 式矣式法也 義曰廉士可以分財言其自取必少也自 取其少者無貪心無貪心者人不爭人不 爭故得矣自取多者必不平不平則爭起 爲人所奪反乃失之故惑矣此舉喻以明 修道也修道之法則有萬殊其致道者在 於守一爾守一不失者理身則得道理國 則無爲無爲化物物自寧泰故聖人抱一 爲天下法矣理身不欲多其事修道不欲 多其門多其事者萬慮營營以害一生生 能無傷乎萬人彎弧以射一鵠鵠能無中 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **经文：弊则新** **注：** 守持“弊薄”（自处卑下、淡薄），德行就会日日更新。 **疏：** “弊薄”指甘居卑恶、人所不愿处之位；曲己、枉己、处洼下等，都是把自己放在低处。能这样自处，别人就会推尊你为先，德行便日新月异，所以说“弊则新”。 **义：** 处在薄恶、委屈的处境，常人不愿取；若我反而取之、自处薄恶，必为众人叹美。修道之人，行人之所不行，学人之所不学，安人之所不安，乐人之所不乐，为人之所不为，得人之所不得；所行所为无非谦静淡泊，故能德光道成，可谓德行日新。 **经文：少则得** **注：** 抱一不离，便不会丧失。 **经文：多则惑** **注：** 有为的门类太多，就会惑乱。 **经文：是以圣人抱一为天下式** **注：** 圣人抱守淳朴专一，故可为天下法式。 **疏：** “少”指自取少。自取少则无失，故说“得”；自取多必争，故说“惑”。修身如此，修道亦然：须抱守淳一、自全真素；若广求异门，则招乱惑。亡羊必因歧路，丧生谅在多方，故圣人抱一不离，可为天下法式。“式”即法式、榜样。 **义：** 廉士可以分财，言其自取必少。自取少者无贪心，无贪心则人不争，人不争故得。自取多者必不平，不平则争起，为人所夺反乃失，故惑。此以喻明修道：修道之法万殊，致道者在守一。守一不失，理身则得道，理国则无为；无为化万物，物自宁泰，故圣人抱一为天下法。理身不欲多其事，修道不欲多其门。多其事则万虑营营以害一生，“生能无伤乎”；万人弯弧射一鹄，鹄能无中乎？ **大意串讲：** “弊则新”讲自处卑薄、谦下，德日日新；“少则得、多则惑”讲少取则不失、多门则乱；圣人以“抱一”为天下法式，修身治国皆守专一，不广求多方，以免如歧路亡羊、多门丧生。 乎多其門者玄教萬途丹經萬卷以一人 之心兼累聖之道形疲於外神亂於内故 去道愈遠矣理國多事者晋政多門故諸 侯不附秦網煩密故四海心離一國三公 自然難理十羊九牧詎可化人亡羊者歎 於多岐喪生者由其多事理故然矣不自見故明 注人能不自見其能常曲己以應務則德 全自明矣 䟽此覆釋曲則全也言人能不自見其美 常委順於物則其全德日益明白故云以 故明 義曰自見不美必有爭尚之心故不能委 曲順物矣能委曲順物不自見己美者是 以德全而益明也夫德全則形全形全則 氣全氣全則神全神全之人表裏無隔洞 見八極則不自見之明其明廣矣不自是故彰 注人能不自以爲是而枉己申人則其直 自彰矣 䟽此覆釋枉則直也言人能爲物受枉不 自申說以己爲是是必無尤故其直自彰 著也故云故彰 義曰自是其事者必有執著之心故不能 枉己從屈矣能枉己從屈不自執是其事 故直顯而益彰也夫直彰則善彰善彰則 德彰德彰之人則萬物歸之德益光大則 不自是之彰其彰明矣不自伐故有功 注人能不自伐取則其功歸己 䟽此覆釋窪則盈也言人不自伐取當爲 謙讓則人不與競其功歸己如地坳下水 必盈焉故云有功 **白话解读** 这段经文主要在讲：**贪多求全、处处以自我为中心，反而会离“道”越来越远**；反过来，**收敛自我、谦下随物**，德与功才会真正显出来。 **一、学道不可“多门兼修”** 修道若门户太多——玄教门路万千，丹经卷帙浩繁——却想**用一个人的心力，同时扛起许多圣人的法门**，结果往往是：**身体在外面疲于奔命，心神在里面纷乱不宁**，所以说是**离道愈远**。 治国也一样：**政出多门**（号令不一、权责杂乱），诸侯就不愿依附；法令过密烦碎，天下人心就离散。一国里三公各搞一套，自然难理；好比**十只羊却派九个牧人**（人多手杂反而管不好），又好比**丢了羊却怪岔路太多**——事败往往不是因为路多，而是因为**理不清、管太杂**。学道、治国，道理是相通的。 **二、“不自见故明”** 人能**不总盯着自己的长处、不自我炫耀**，常常**委曲自己以顺应人事**，德就能保全，**明白**也会自然到来。 若**自见其美**，就容易和别人争高下，没法委曲顺物；能委曲顺物、不自我标榜，**全德**就会越来越清楚。德全则形全，形全则气全，气全则神全；神全的人内外通透，能洞见广大境界，那种**“明”**，不是逞聪明，而是**不自我炫露而更显明**。 **三、“不自是故彰”** 人能**不固执“只有我对”**，愿意**委屈自己、成全别人**，那么**正直**就会自然显露。 自以为是，心里必有执著，就难以枉己从人；能枉己从人、不执己是，**直**就会更显、**善**也会更显，德广则万物归向，德愈光大，**“彰”**也不是自我吹嘘出来的。 **四、“不自伐故有功”** 人能**不自我夸功、不抢功劳**，常守谦让，别人就不容易和他争功，**功**反而归到自己身上——就像**低洼处水必聚满**一样，所以说**“故有功”**。 总意：**少门户、少自我**——不学杂、不自见、不自是、不自伐，才是《广圣义》在这里强调的修身与治事之道。 義曰自稱己善曰伐也人好自伐必有貪 競之心則不能坳下守謙矣坳下守謙不 自伐其善者故善著而有功矣有功之人 人荷其惠物受其賜善功所及孰不悦隨 則不自伐之功其功大矣顔回曰願無伐 善尚書曰汝惟不伐天下莫與汝爭功此 之謂也不自矜故長 注人能長守弊薄不自矜衒則人推其長 䟽此覆釋弊則新也人能守弊薄不自矜 衒則人必讓善行能益長故曰故長 義曰矜恃也自恃己長之人必有誇衒之 心則不能自處弊薄矣能處弊薄則人必 共推而美之則其不矜恃之美益長矣尚 書曰爾惟不矜天下莫與汝爭能是也夫唯不爭故天下莫能與之爭 注不與物爭誰與爭者 䟽夫唯曲全等行皆是委順不爭柔弱既 勝於剛强謙虚自歸於是直則天下人物 誰能與不爭者爭乎故云莫能與之爭 義曰夫好爭之人故非道矣不爭之德德 之大焉前舉曲全枉直窪盈弊新四者爲 因修之行覆明不自見自是自伐自矜四 者彰果應之功行四行之人謙虚柔弱不 與物爭故天下莫能與之爭而得故明故 彰故有功故長四善之報矣古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之 注古有曲全之言豈虚妄哉實能曲者則 必全理歸之 䟽此引古以結曲全也言自古有此曲全 之言豈虚有此言而無實者哉若能曲順 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **不自伐故有功** **义说：** 自称己善叫作「伐」。人好自我夸耀，必有贪竞之心，就不能坳下守谦。能坳下守谦、不自伐其善者，善才显著而有功。有功之人，人荷其惠，物受其赐，善功所及，谁不悦随？则不自伐之功，其功大矣。颜回说：愿无伐善。《尚书》说：汝惟不伐，天下莫与汝争功——就是这个意思。 **不自矜故长** **注：** 人能长守弊薄、不自矜衒，则人推其长。 **疏：** 此覆释「弊则新」也。人能守弊薄、不自矜衒，则人必让，善行能益长，故曰故长。 **义说：** 矜是恃也。自恃己长之人，必有夸衒之心，则不能自处弊薄。能处弊薄，则人必共推而美之，则其不矜恃之美益长矣。《尚书》说：尔惟不矜，天下莫与汝争能——就是这样。 **夫唯不争，故天下莫能与之争** **注：** 不与物争，谁与争者？ **疏：** 夫唯曲全等行，皆是委顺不争、柔弱既胜于刚强，谦虚自归。于是直则天下人物，谁能与不争者争乎？故云莫能与之争。 **义说：** 夫好争之人，故非道矣。不争之德，德之大焉。前举曲全、枉直、洼盈、弊新四者，为因修之行；覆明不自见、自是、自伐、自矜四者彰果应之功。行四行之人，谦虚柔弱，不与物争，故天下莫能与之争，而得故明、故彰、故有功、故长——四善之报矣。 **古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之** **注：** 古有曲全之言，岂虚妄哉？实能曲者则必全，理归之。 **疏：** 此引古以结曲全也。言自古有此曲全之言，岂虚有此言而无实者哉？若能曲顺…… （下文在原文中似未完整收束，大意是：真能委曲求全，就会保全，道理会归于这样的人。） **专有名词简释：** - **伐**：夸耀己善。 - **矜**：恃才傲物、自夸。 - **弊则新**：守旧朴、不炫耀，反能日新（与前面「洼盈」等同一章脉络）。 - **曲则全**：委曲柔顺而能保全，老子第二十二章核心句。 不逆者信有全理歸之於己爾故云誠全 而歸之誠信也 義曰此所明曲者是柔順屈曲之曲非回 邪之曲也聖人抱此曲全之道以垂法於 天下天下既理聖人不自見其美不自是 其行不自伐其功不自矜其能萬物歸宗 於聖德聖人謙順而處之則曲全之德自 然歸矣自古及今此言乆著行而必效信 實非虚但人君抱一撝謙歸根安靜必顯 誠全之德臻乎太平矣 **白话解读** 这段话讲的是"曲全之道"的道理。"曲"在这里指的是柔顺谦逊的态度，而不是歪曲不正的意思。圣人（指道德高尚的领导者）秉持这种柔中求全的处世之道来教化天下。 当天下得到治理后，圣人不会刻意表现自己的美德，不认为自己行为绝对正确，不夸耀自己的功劳，不炫耀自己的才能。万物都归附于圣人的德行，而圣人始终保持谦逊温和的态度，这样"曲全"的品德自然就会显现。 从古至今，这个道理一直很明确，实践起来也确实有效，绝非虚言。如果君主（领导者）能够保持专一、谦逊，回归本真、保持宁静，就一定能展现出真诚圆满的品德，最终实现天下太平。 注："曲全之道"是道家重要思想，指通过柔顺、谦逊的方式达到圆满的境界。"抱一"指保持专一的心境，"撝谦"意为秉持谦逊。 道德眞經廣聖義卷之十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/20/