--- title: "《道德真經廣聖義》卷24 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/24/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/24/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、GPT (Codex) 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷24，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/24/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷24 洞神部 · 卷 24 / 51 · 5,887 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、GPT (Codex) 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷24，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/24/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/24/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/24/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/24/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 24 / 51 道德眞經廣聖義卷之二十三羊十二 唐廣成先生杜光庭述 善行無轍跡章第二十七(䟽前章明/重靜爲君) (以誡身輕天下此章明言行無滯欲/令常善救人守重靜理國在無爲善) (行言貴乎忘遺首標五善之行次明/善救之慈善人下暢兼忘之訓雖知) (下結妙要之首爾○義曰前垂輕躁/之戒乃君臣守位之規此標五善之) (文明修道參眞之行至於救人救物/表無棄之慈爲師爲資暢相須之㫖) (再彰要妙戒/彼乆迷爾)善行無轍跡 注於諸法中體了眞性行無行相故云善 行如此則心與道冥故無轍跡可尋求也 疏此明法性清淨也行謂修行也法性清 淨是曰重玄雖藉勤行必須無著次來次 滅行無行相心與道合故云善行如此則 空有一齊心境俱净欲求轍跡不亦難乎 故云善行無轍跡 義曰法性清淨本合於道道分元氣而生 於人靈府智性元本清淨既生之後有諸 染欲瀆亂其眞故去道日遠矣善修行之 人閉其六欲息其五情除諸見法滅諸有 相内虚靈臺而索其眞性復歸元本則清 淨矣雖約教法三乘之行修復其性於法 不住行相之中亦不滯著次來者修次修 者滅滅空離有等一清淨故無心跡可得 而見於内曰心心既寂矣於外曰境境亦 忘之所以心寂境忘兩途不滯既於心而 **白话解读** **《道德真經廣聖義》卷二十三** **唐广成先生杜光庭述** **善行無轍跡（第二十七章）** **（疏：前章讲以重静为君；本章明言行不滞、常善救人、守重静理国、无为善行，言贵忘言，先标五善，再明善救、善下与兼忘，末结妙要之首。前章戒轻躁，是君臣守位之规；本章标五善，是修道参真之行。至于救人救物，表无弃之慈；为师为资，畅相须之意；再彰要妙，戒彼久迷。）** **经文：善行無轍跡** **注：** 在诸法中体认真性，行而无行相，故称“善行”。如此则心与道冥合，故无车辙足迹可寻。 **疏：** 此明法性清净。行指修行。法性清净即所谓重玄；虽借勤修，必须无执。次第来、次第灭，行无行相，心与道合，故称善行如此。则空有齐一，心境俱净，欲求辙迹岂不难乎？故云善行无辙迹。 **义：** 法性清净本合于道。道分元气而生于人，灵府智性元本清净；既生之后，诸染欲渎乱其真，故去道日远。善修行之人，闭六欲、息五情，除诸见法、灭诸有相，内虚灵台以索真性，复归元本则清净矣。虽约教法、三乘之行修复其性，于法不住行相之中，亦不滞著。次来者修，次修者灭；灭空离有，等一清净，故无心迹可得而见——于内曰心，心既寂矣；于外曰境，境亦忘之。所以心寂境忘，两途不滞，既于心而…… （下文接“善行無轍跡”章其余注疏，可依同例续译。） 悟非假遠求無車轍之跡出於四外矣帝 王以清淨之道以化於人混然大同萬國 風靡固不煩車轍馬跡布於天下此謂理 身與國皆得善行之妙也善言無瑕謫 注能了言教不爲滯執遺象求意理證言 忘故於言教之中無瑕疵謫過也 疏此明善行之人不滯言教也瑕病也謫 責也言謂言教也夫善行無跡則能了言 教不爲執滯於言忘言是善言也能如此 遺象存意理照言忘於彼言教一無病責 故云善言無瑕謫 義曰疵病也聖人知代人不可無言以訓 故立言以明教因教以訓人衆人則執教 而滯言故有瑕疵之病謫責之過不通於 理不達於道言愈多而道愈遠矣善修行 之人因言而悟教因教而達理尋理而契 道契道而忘言故無瑕疵之病謫責之過 也易略例云言生於象故可尋言以觀象 象生於意故可尋象以觀意意以象盡象 以言著故得意而忘象得象而忘言存言 者非得象也存象者非得意也象生於意 而存象焉所存者乃非其象也言生於象 而存言焉所存者乃非其言也象者似也 以所詮義理非言說所及非心智所思不 異忘言絶慮之眞體故云象似也喻如臨 鏡照影影非骨肉之身若執影爲身即失 眞影若不因影無以識其眞身鏡喻言也 影喻象也身喻意也言得意者但冥契眞 **白话解读** 正在为该段《道德真经广圣义》疏义添加注释。 以下为该段《道德真经广圣义》的**白话疏讲**与**术语注释**（可整段复制保存）。 **白话疏讲** **〔善无辙迹〕** 悟道不必远求；善治善化则不见车马辙迹越出四方。帝王以清净之道教化天下，混然大同，万国风从，本不必以车辙马迹布满天下，此即修身、治国皆得「善行无迹」之妙。 **〔善言无瑕谪〕** **注：**能通达言教而不滞执，遗象求意，以理证道、言忘于理，故于言教中无瑕疵、无谪过。 **疏：**此明善行者不滞言教。瑕为病，谪为责；言指言教。善行无迹则能了言教、不执滞；于言忘言，是为善言。如此遗象存意、理照言忘，于言教一无病责，故云善言无瑕谪。 **义：**疵即病。圣人知教化世人不可无言以训，故立言明教、因教训人；众人则执教滞言，故有瑕疵之病、谪责之过，不通理、不达道，言愈多而道愈远。善修者因言悟教、因教达理、寻理契道、契道忘言，故无瑕疵之病与谪责之过。《易略例》云：言生于象，故可寻言观象；象生于意，故可寻象观意。意以象尽，象以言著，故得意忘象、得象忘言。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象，所存非其象；言生于象而存言，所存非其言。象者似也，所诠义理非言说及、非心智思，即忘言绝虑之真体，故云象似。喻如临镜照影：影非骨肉之身，执影为身则失真影；不因影又无以识真身。镜喻言，影喻象，身喻意。言得意者，但冥契真。 **正文 + 【注】（可存为 道德真經廣聖義_annotated.txt）** 悟非假遠求，無車轍之跡出於四外矣。帝王以清淨之道以化於人，混然大同，萬國風靡，固不煩車轍馬跡布於天下，此謂理身與國皆得善行之妙也。 善言無瑕謫。 注：能了言教，不爲滯執，遺象求意，理證言忘，故於言教之中，無瑕疵謫過也。 疏：此明善行之人，不滯言教也。瑕，病也；謫，責也。言，謂言教也。夫善行無跡，則能了言教，不爲執滯；於言忘言，是善言也。能如此遺象存意，理照言忘，於彼言教一無病責，故云善言無瑕謫。 義曰：疵，病也。聖人知代人不可無言以訓，故立言以明教，因教以訓人。衆人則執教而滯言，故有瑕疵之病、謫責之過，不通於理，不達於道，言愈多而道愈遠矣。善修行之人，因言而悟教，因教而達理，尋理而契道，契道而忘言，故無瑕疵之病、謫責之過也。易略例云：言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意而忘象，得象而忘言。存言者，非得象也；存象者，非得意也。象生於意，而存象焉，所存者乃非其象也；言生於象，而存言焉，所存者乃非其言也。象者似也，以所詮義理，非言說所及，非心智所思，不異忘言絶慮之眞體，故云象似也。喻如臨鏡照影，影非骨肉之身，若執影爲身，即失眞影；若不因影，無以識其眞身。鏡喻言也，影喻象也，身喻意也。言得意者，但冥契眞。 【注】悟非假遠求：悟道不必借遠方求索。 【注】無車轍之跡出於四外：不见车马辙迹出于四方之外（喻善治无形迹）。 【注】四外：四方之外。 【注】混然大同：混一无分、天下同然。 【注】萬國風靡：诸国风教归顺。 【注】理身與國：修身与治国。 【注】善言無瑕謫：善言者言教无疵病、无责过。 【注】了言教：通达言教而不泥文字。 【注】滯執：固执、黏著教条。 【注】遺象求意：舍象索意（借王弼解《易》之法入言道）。 【注】理證言忘：以理印证而忘执于言。 【注】於言忘言：在言中超越言（得意忘言）。 【注】遺象存意：舍象而存意。 【注】代人：圣人代天立教、教化世人。 【注】尋理而契道：寻理而与道相契。 【注】《易略例》：王弼《周易略例》。 【注】得意而忘象，得象而忘言：王弼解《易》核心语。 【注】象者似也：象只是相似，非实体。 【注】忘言絶慮之眞體：超越言思的真道本体。 【注】冥契眞：默默契合于真道。 本段上承「善闭无关楗」「善结无绳约」，下接「善计不用筹策」等，把老子「善行无辙迹」「善言无瑕谪」与成玄英注疏、王弼《易略例》的「言—象—意」三层贯通。 心矣於法有三謂言象意也言喻能詮意 喻所詮象通所能是則遺象而存意得理 而忘言達於此者則無瑕疵謫責之事矣善計不用籌筭 注能了諸法本無二門一以貫之不生他 見故無勞籌筭自能照了計無計相非善 而何 疏此明言教無滯則不計異門也夫執言 執行辨是與非適令巧曆亦不能計若能 了諸法皆方便門究竟清淨不生他見則 無勞籌策筭數自能深入一乘善計若斯 何勞籌筭故云善計不用籌筭 義曰籌計策皆筭也筭長尺有握握者筭 之本手執處也握外長尺矣投壺射皆用 筭以記勝負故射禮云多筭飲少筭是也 投壼禮曰左右告矢具則司射坐而釋一 筭焉卒投司射執筭請數二筭爲純一筭 爲奇遂以奇筭告曰某賢於某或多或鈞 勝者飲不勝者是知凡籌量計數皆用筭 以定之故國有筭學始自黃帝之臣隸首 始以數演筭數者生於道也春秋曰道生 而有氣氣生而後有滋滋生而後有象象 生而後有數由是而筭興焉夫明天地之 度察品物之數考陰陽之變窮律曆之元 皆以筭而後能定其少多也故數之大約 有數有度有量有衡數起於一至十十至 百百至千千至萬萬至億億至兆兆至京 京至垓垓至棟棟至壞壤至溝溝至間間 至正正至載下數言十即變中言萬即變 **白话解读** **经文** 心在法门上有三层，叫作**言**（语言文字）、**象**（形象譬喻）、**意**（义理宗旨）。言是用来比喻、说明能表达的；意才是言所要表达的；象则贯通所能指涉的一切。到了这一步，就要舍弃象而守住意，得其理而忘掉言。能到此境界的人，就不会有差错被人指摘的事了。 **善计不用筹算**——善于筹划计量，不必依赖算筹。 **注** 能了悟诸法本来没有两个门径，以一贯通，不生别的见解，所以不必费力拨弄筹算，自然能照见分明。计而无计的形迹，不是善计又是什么？ **疏** 这里说明：执着于言教而不滞碍，就不必在各门各派之间算计计较。执守言辞、执守行迹，分辨是非对错，就算最会算计的人也算不尽。若能了知诸法都是方便法门，究竟清净，不生他见，就不必劳神用筹策、数算，自然能深入一乘。善计若到这种地步，何必再用筹算？所以说“善计不用筹算”。 **义** 筹、计、策，都是算的意思。**算**是长尺，有“握”——握是算的本，手拿的地方；握以外长一尺。投壶、射箭都用算来记胜负，所以《射礼》说“多算饮、少算”即是。《投壶礼》说左右报矢备齐，司射就坐着放下一算；投完司射拿着算请数：二算为“纯”，一算为“奇”，于是用奇算报说某人优于某人、或多少相等，胜者饮酒、不胜者受罚。由此可知，凡是筹量、计数，都用算来判定多少。 故国里有**算学**，相传始于黄帝臣**隶首**，以数推演算数；数生于道。《春秋》说：道生一，一生二……（气、滋、象、数）由此算兴。要明天地度数、察万物之数、考阴阳变化、穷律历之元，都要靠算才能定其多少。数的大纲有数、有度、有量、有衡；数起于一至十，十至百，百至千，千至万，万至亿，亿至兆，兆至京，京至垓，垓至秭，秭至壤，壤至沟，沟至涧，涧至正，正至载——下数说到十就变，中数说到万就变（以上为古代大数进位名，用于历算、度量）。 上數言萬萬而變也度之所起起於忽十 忽爲絲十絲爲釐十釐爲毫十毫爲分十 分爲寸十寸爲尺十尺爲丈三尺爲跬六 尺爲步七尺爲仞八尺爲尋倍尋爲常三 百步爲里二千九百三十二里爲度矣量 之所起起於圭六粟爲圭十圭爲抄十抄 爲撮十撮爲勺十勺爲合十合爲升十升 爲斗十斗爲石四升爲豆四豆爲甌四甌 爲釜四釜爲鐘十六斗爲庾六斗四升爲 斛十六斗亦爲藪十六斛爲秉聘禮又云 十斗曰斛十六斗曰藪十藪曰秉鄭玄又 云斗二升曰斛矣衡之所起起於黍十黍 爲絫十絫爲銖二十四銖爲兩六銖爲分 十六兩爲斤三十斤爲鈞四鈞爲碩二十 兩爲鎰是矣此四等之數蓋人間籌筭之 法大則品量天地孝校陰陽造化不能藏 其機鬼神不能逃其數矣若修道之士不 計異門守一而已何用計術乎夫一者道 也至貴無偶一而不二萬化之首靡不由 之天得一以清地得一以寧恍惚之象杳 冥之精皆謂一也聖人抱一以法天下至 人得一以昇雲天故一者能存能亡能晦 能光能圓能方能柔能剛渴者思一一與 之槳飢者思一一與之糧守一以成道固 不用籌筭而爲善計也善閉無關鍵而不可開 注兼忘言行不入異門心無逐境之迷境 無起心之累雖無關鍵其可開乎 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** 上文说到“万万”与变化；**度**是这样来的：从“忽”起算——十忽为一丝，十丝为一厘，十厘为一毫，十毫为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈；三尺为一跬，六尺为一步，七尺为一仞，八尺为一寻，倍寻为一常；三百步为一里，二千九百三十二里为一度。 **量**是这样来的：从“圭”起算——六粟为一圭，十圭为一抄，十抄为一撮，十撮为一勺，十勺为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石；四升为一豆，四豆为一瓯，四瓯为一釜，四釜为一钟；十六斗为一庾，六斗四升为一斛；十六斗也叫藪，十六斛为一秉。《聘礼》又说：十斗曰斛，十六斗曰藪，十藪曰秉。郑玄又注：斗二升曰斛。 **衡**是这样来的：从“黍”起算——十黍为一絫，十絫为一铢，二十四铢为一两，六铢为一分，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一硕，二十两为一镒。 以上是人间筹算的四套数目。大到衡量天地、校验阴阳，造化也藏不住它的机巧，鬼神也逃不出它的数目。 若是修道之人，不必学别门左道，**守一**就够了，何必用筹算之术？**一**就是道，至贵无偶、独一无二，万化之宗无不从它而出：天得一而清，地得一而宁；恍惚之象、杳冥之精，都可称为一。圣人抱一以治天下，至人得一而升云天。所以一能存能亡、能晦能光、能圆能方、能柔能刚；渴者念一，一就给他浆；饥者念一，一就给他粮。守一而成道，本来就不必靠筹算，这才是“善计”。 **善闭，无关楗而不可开。** 注：兼忘言行，不入异门；心无逐境之迷，境无起心之累——虽无关楗，谁能开得开？ 䟽此明不計異門則欲心自閉也横曰關 竪曰鍵夫善行善言不耽不滯心照清淨 境塵不起故云善閉雖無關鍵其可開乎 故云善閉無關鍵而不可開 義曰夫關鍵之設所以限内外也易繫云 重門擊柝以待暴客謂關鍵隔限時其啓 閉若善閉於國則均一玄化遐邇大同外 無干戈邊無烽燧不設關塹而人無交侵 天下有道守在四夷是也不善閉於國者 則四郊多壘𡑅境興師雖有山川之險關 防之固守之非德釁生墻廡敵起舟中雖 有關防莫能制也豈可謂之善閉乎善修 行之人守眞抱一無欲無營知萬法之門 是階修之漸不滯於法不執於言不計異 門不求博贍閉三關而自靜祛衆念而自 安聲色不能惑其心軒冕不能啓其志此 之善閉其可開乎善結無繩約而不可解 注體了眞性本以虚忘若能虚忘則心與 道合雖無繩索約束其可解而散乎 䟽此明善閉之人心與道合也結繫也繩 索也約束也解散也夫坐忘遺照深契道 源於諸法中盡能不滯繫心於此故云善 結夫用繩約者繩散則爲約解以道結者 心靜則道冥適使萬縁盡興終能一無所 染雖無繩索約束豈可解而散乎故云善 結無繩約而不可解 義曰繩約之結可解可散世之常法也結 人之心或離或合世之常交也理國之善 **白话解读** 这段经文讲的是"善于关闭"和"善于结系"的修行境界。 首先解释"善闭"的道理：真正的关闭不是靠门闩（横的叫关，竖的叫键），而是内心清净。善于修行的人，内心不受欲望干扰，保持清净，就像没有门闩却永远打不开一样。治国也是如此，最高明的防守不是靠关隘险阻，而是以德服人，使四方归顺。如果治国不善，即便有重重关防，内乱照样会发生。 其次讲"善结"的道理：用绳子打结终究能解开，但修道之人通过"坐忘"（静坐忘我的修行方法）与道相合，这种心灵的契合就像无形的结，永远不会散开。世俗的交往分分合合，但得道者心与道合，万缘不染。 修行关键在于守住真一（道教根本真理），不起贪欲，不被声色权位迷惑，关闭三关（指眼耳口等感官），去除杂念。这样自然能达到"虽无关键不可开，虽无绳约不可解"的境界。治国若能如此，就能实现天下大同；修道若能如此，就能与道合一。 結者其德如天物無不覆其仁如地物無 不載其明如日物無不照其利如水物無 不潤則六合之心億兆之衆可結而不可 散也不善結者臨之以威峻之以令檢之 以法脇之以兵人或畏之暫結而散矣其 散也雖誘之以賞啗之以利榮之以爵貴 之以位已散之心不可復結矣理身之惑 者務以博聞旁求術戴學曰益而心日散 法愈多而神愈勞欲以澹泊結其心不可 得也善修行之人萬慮都忘一念不二靜 契於道與眞合同萬縁不能侵諸見不能 誘此之善結其可解乎是以聖人常善救人故無棄人 䟽是以者引下以明上也言聖人心雖冥 寂教則流通故常用五善以救人令必釋 然而達解大慈平等無所偏隔凡是於人 盡皆善誘故云常善救人而無棄人 義曰聖人者謂用道之聖人也聖人常以 善道廣誘於人人聞法音皆能悟解隨其 深淺必獲利焉開悟之門數以甚衆或因 言得悟或因教得悟或聞經得悟或睹相 得悟開悟之由不一誘勸之法亦多大慈 悲心等無憎愛一一接引令入法門既入 法門捨惡爲善人皆爲善則無棄人矣夫 棄人者謂其爲不善之行興害物之心物 被其害與之爲敵惡積於明顯者人得而 誅之惡積於幽暗者鬼得而誅之爲人鬼 所誅者是爲人鬼所棄矣今若皆修善行 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **善结与不善结** 善于“结”（凝聚人心、守住根本）的人：德像天，无所不覆；仁像地，无所不载；明像日，无所不照；利像水，无所不润。如此，天下万民之心可以凝聚，而不散。 不善于结的人：用威严临之，用严令峻之，用律法检之，用兵势胁之。人或因畏惧暂时聚拢，终究还是会散。一旦散了，即再用赏赐引诱、用利益打动、用爵位荣耀、用权位抬高，已经散了的心，再也结不回来。 **修身之惑** 修身若迷于外求：一味博闻、旁搜方术，学问日增而心日散，法门愈多而神愈劳，想用淡泊来拴住这颗心，反而做不到。 善于修行的人：万虑皆忘，一念不二，静而与道相契，与真合同。外缘不能侵，邪见不能诱。这样的“善结”，是解不开的。 **“是以圣人常善救人，故无弃人”** 因此，圣人恒常以善道救人，故没有应被抛弃的人。 **义解：** 圣人指以道为用的圣人。心虽冥寂，教则流通，故常用五种善（此处承上文“善结”等义）救人，使人必能释然通达。以大慈平等，无所偏隔，凡是人皆善加诱导，故称“常善救人而无弃人”。 **又曰：** 圣人常以善道广加诱导。人闻法音，皆能悟解，随其深浅，必获利益。开悟之门很多：或因一言、或因教授、或因闻经、或因睹相，因缘不一，劝诱之法亦多。以大慈悲心，无憎无爱，一一接引入法门。既入法门，舍恶为善，人皆向善，则无“弃人”可言。 所谓“弃人”，指行不善、兴害物之心，物受其害，与之为敌。恶积而显著，人得而诛之；恶积而幽暗，鬼得而诛之。为人、为鬼所诛，即为人、为鬼所弃。若人人修善行，则无人被弃。 無惡無尤悉變善人何棄之有五善者謂 善言善行善計善閉善結等行也論語云 孔子善誘於人誘者導引之也常善救物故無棄物 注是以聖人常用此五善之教以教之故 無棄者也 䟽物者通有識無識也救人善教故不棄 人救物善心亦無棄物令動植感遂無有 夭傷者也故云常善救物故無棄物 義曰用道聖人以前五善之教教人爲善 人皆化善故無棄人又以無事無爲不勞 於物物皆遂性無害無傷信及豚魚澤周 草木人皆化善不害於物此明聖人救物 也物無所害各遂其常此明故無棄物是謂襲明 注密用曰襲五善之行在於忘遣忘遣則 無跡矣故云密用密用則了悟矣故謂之 明爾 䟽襲密用也明了悟也善行救人在於忘 遣若滯教矜有轍跡必存故雖常善救人 終使慧心無滯如此密用則能了悟故云 是謂襲明 義曰聖㫖以密用善功了悟無滯不存於 跡謂之襲明又解襲者承續也言人靈府 之性本來明净爲塵所翳迷惑天眞今以 五善之行内洗其心眞性復明慧照如本 然當常行善救無起妄塵承襲慧明無使 昏翳不矜於跡不滯於常可謂襲明也故善人不善人之師 注師法也夫善人者離諸愛染則心清淨 於法無滯則教圓通取喻於水物來斯鑒 所鑒者照形而有象能鑒者見象而無心 **白话解读** **「無惡無尤，悉變善人，何棄之」**——人既無大惡、無大過，都已化為善人，又何必拋棄他們？所說的**五善**，是指：**善言**（說話得體）、**善行**（行為端正）、**善計**（謀劃妥善）、**善閉**（能守密、能收攝）、**善結**（能結緣、能成事）等德行。《論語》說孔子善於**誘**（引導、開導）人，「誘」就是牽引、導向的意思。 **「常善救物，故無棄物」**——常能以善道救度萬物，所以沒有被拋棄的物類。 **注：**聖人常用這**五善**之教來教化眾生，因此**無所棄置**。 **疏：**「物」通指有識、無識的一切存在。救人靠善教，故不拋棄人；救物亦出善心，亦不棄物，使動物、植物各得其所，沒有夭折、傷害，故說「常善救物，故無棄物」。 **義曰：**聖人以前述五善之教使人向善，人皆化善，故無棄人；又以**無事無為**（不妄作為、不妄勞擾），物各遂性，無害無傷——誠信可及於豬魚，恩澤可周於草木；人皆化善而不害物，此明聖人**救物**；物無所害、各守其常，此明**故無棄物**。 **「是謂襲明」** **注：**秘密運用、不張揚，叫做**襲**；五善之行在於**忘遣**（忘懷執著、遣除造作），忘遣則無痕跡，故云密用；密用則能了悟，故謂之**明**。 **疏：**襲即密用，明即了悟。以善行救人，要在忘遣；若執著教法、自矜有功，則轍跡必存。故雖「常善救人」，終使慧心無滯；如此密用，則能了悟，故云「是謂襲明」。 **義曰：**聖意以密用善功、了悟無滯、不存痕跡，謂之襲明。又一解：**襲**為承續；人心靈府之性本來明净，為塵垢所蔽而迷天真；今以五善之行內洗其心，真性復明，慧照如本然。當常行善救人，不起妄塵，承襲慧明、不使昏翳，不矜於跡、不滯於常，可謂襲明。 **「故善人，不善人之師」** **注：**師即效法、表率。善人離諸愛染，心清淨；於法無滯，教圓通。取喻於水：物來則鑑（照），所鑑者照形而有象，能鑑者見象而無心。 善人正慧若斯故可爲不善人師法 䟽曰夫不爲諸惡守法循常無侵於人無 傷於物者善人也人之爲善者天地愛之 神明護之不習道而行合於道不明法而 心契於法不傷於物物亦不傷之不害於 人人亦不害之如此則動靜運爲常獲貞 吉惡人慕其貞吉亦當化而爲善是可爲 不善人之師也春秋云鄭人以鄉校論其 執政然明以其謗議國政欲毁之子産曰 若朝夕游之聞執政之善否其所善者吾 則行之其所惡者吾則改之是吾師也若 之何毀我聞忠善以損怨不聞作威以防 怨若遽止之由防川也夫决傷人必多不 克救矣不如小决使導然明悦之孔子曰 人謂子産不仁吾不信也書曰能自得師 者聖人也夫師者有法可範之謂也學記 曰安其學而親其師樂其友而信其道雖 離師輔而不及也若隱其學而疾其師若 其難而不知其益也君子知教之所由興 又知教之所由廢然後可爲人師獨學而 無友孤陋而寡聞是故擇師不可不慎也 義曰君子知至學之難易而知其美惡然 後能博喻能博喻然後能爲師能爲師然 後能爲長能爲長然後能爲君故師者所 以學爲君也當其爲君不爲臣也太學之 禮雖詔於天子無北面所以尊師也善學 者師逸而功倍不善學者師勤而功半又 從而怨之言先王事師之道無北面王行 **白话解读** **经文大意** **原文：** 善人正慧若斯，故可为不善人师法。 **白话：** 善人内心端正、智慧如此，所以可以成为不善之人的师法与榜样。 **疏（义解）大意** **何为善人：** 不行诸恶、守法守常、不侵人、不伤物，便是善人。天地爱护他，神明护佑他。他不刻意学道，行事却合于道；不明条文，心却契合法度。不伤物，物也不伤他；不害人，人也不害他。如此动静作为，常得贞吉。恶人羡慕这份贞吉，也应被感化而为善——故善人可作不善人之师。 **《左传》郑人乡校之喻：** 郑人在乡校议论执政。子驷欲毁乡校。子产说：若朝夕到那里听执政好坏——他们赞成的我们实行，他们厌恶的我们改正，他们就是我们的师。怎能毁之？止人议论如堵河，决口伤人更多，不如开小口疏导。子产明此，孔子称不信子产不仁。《书》云能自得师者为圣人。 **师与择师：** “师”是有法可效法的意思。《学记》：安其学而亲其师，乐其友而信其道；虽离师辅而不及。若隐其学而疾其师，则难知其益。君子知教之所由兴、所由废，然后可为人师。独学无友则孤陋寡闻，故择师不可不慎。 **义说：** 君子知至学难易、知美恶，然后能博喻、能为人师、能为长、能为君；师者所以学为君也。为君不为臣；太学虽诏于天子无北面，以尊师。善学者师逸而功倍，不善学者师勤而功半又怨之。言先王事师之道：王行无北面。 而西折而南面東而立師尚父面西以道 書之㫖以教於王故曰在三之義君父師 也師無當於五服五服不得不親是則爲 師之道不亦重乎况至人心無染著於法 不滯應物而爲鑒鑒物而無心乃眞道之 師也善人者邦國之所貴也春秋羊舌職 曰吾聞之禹舉善人不善人遠矣詩云戰 戰兢兢如臨深淵如履薄冰此善人在上 也此謂宣公十六年晋滅赤狄士會獻狄 俘于定王王以黻冕卿服命士會將中軍 且爲太傅於是晋國之盜逃奔于秦故羊 舌職美之曰善人在上國無幸人人之多 幸國之不幸無善人之謂也若此則善人 者邦國之寳豈惟師乎 不善人善人之資 注師法也資取也善人可師法不善人可 取以役使也 䟽資取也夫火有其炎寒暑附之聞道勤 行必資宗匠既悦先生之善須伏弟子之 勞則不善之人善人可取使役耳 義曰善人既以善行能化不善之人則不 善之人景慕服從爲之使役論語云有事 弟子服其勞先生者父兄師長也則弟子 事師服膺從教也夫人之立身有三尊焉 事父母以孝事君以忠事師以敬身體髮 膚父母生之也道德禮樂師以教之也爵 禄品位君以榮之也雖道在即請學無常 師凡申請益之儀便有在三之敬矣 不貴其師不愛其資 注此章深㫖教以兼忘若存師資未爲極 **白话解读** 这段出自《道德真经广圣义》，是在讲“师”的地位，以及“善人”与“不善人”如何互为资借。下面按原文顺序用白话说明。 周礼里讲治天下：君王面向南，东面立的是师（尚父），面向西，按“道”来写要义、教导君王，所以叫“在三之义”——君、父、师三者并重。师虽不在“五服”亲等之内，但五服之内的人对师仍不能不亲近；可见为师之道，分量极重。何况至人之心不染于法、不滞于物，应物如镜、照物无心，这才是真道的师。 善人，是邦国所当珍视的。春秋时羊舌职说：我听说禹举善人，不善人就远去了。《诗》说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这是善人在上位时的景象。宣公十六年晋国灭赤狄，士会献狄俘于周定王，王以黻冕、卿服命士会为中军将且任太傅，于是晋国盗贼逃奔秦国，羊舌职因此赞美说：善人在上，国中无侥幸之人；侥幸之人多，是国的不幸；没有善人，说的就是这个意思。如此则善人实是邦国之宝，岂止是“师”而已。 **“不善人，善人之资”** 注：师，是效法的对象；资，是可取用的材料。善人可师法，不善人可取来役使。 疏：资，就是取用。火有炎、寒暑依附其上；闻道勤行，必靠宗师引领。既敬服先生之善，便须让弟子承担劳役，则不善之人也可被善人取用、驱使。 义：善人以善行能化不善之人，不善之人景慕服从、为之役使。《论语》说“有事，弟子服其劳”——先生指父兄师长，弟子事师、诚心从教。人立身有三尊：事父母以孝，事君以忠，事师以敬。身体发肤父母所生，道德礼乐由师传授，爵禄品位由君荣耀。虽道在而“请学无师”可论，但凡申问请益的仪节，便已有“在三”之敬。 **“不贵其师，不爱其资”** 注：本章深旨，教人以兼忘；若仍执著师、资，尚未到极处。 **专有名词简释** - **尚父**：对师长的尊称，此处指周初辅佐成王的太公望（姜子牙）。 - **在三之义**：君、父、师三者同为立身所尊。 - **五服**：丧服亲等，标示血缘远近；师不在其列，但礼仍重师。 - **羊舌职、士会**：春秋晋国人物；士会任中军、太傅后，晋国盗贼多逃秦，被引为“善人在上”之证。 - **黻冕、卿服**：周王所赐礼服，表示命将、任太傅之尊。 致今所以貴師爲存學相學相既空自無 所貴所以愛資爲存教相於教忘教故不 愛資貴愛兩忘而道自化矣雖知大迷是謂要妙 注師資兩忘是謂玄德凡俗不悟以爲大 迷以道觀之是謂要也 䟽夫初地修進兩存學相未能忘言教故 貴愛師資若能了悟行門則學無所學師 資之名既失貴愛之目不存 義曰初地修行者謂從凡覺悟回向正道 捨凡從信初入法門謂之初地本際經云 夫爲學者初修十事以爲階梯如人縁梯 從初一桄至第二桄乃至於頂昇階之人 自下至高要須先習此十行法然後乃能 深入正觀一者初地之人先因善欲有欲 樂心乃能進趣二者親近善友導引其心 深信正道三者簉詣明師師有妙法廣能 宣告示以要術四者既聞正教能受讀誦 五者能出家專行柔弱永斷有爲離諸桎 梏六者參受正戒防身口心七者幽隱山 林棲遁獨處求離囂塵修寂靜志八者當 念大道是眞法王能度衆生越生死海猶 如船師拯濟沈溺九者當念經教是妙醫 方能示衆生理煩惱藥十者當念法師是 ### 眞父母善能生我法身慧命以是十法品 初地因次以小乘柔伏之法又進中乘進 修之法後入大乘觀行之法以此法故貴 愛師資師者父也我若無師不能得道是 故應當遠近隨逐心眼觀想恒在目前不 **白话解读** **白话解读** **经文** 如今之所以尊重师长，是为了在学中相互印证；学相既空，自然无所可尊。之所以爱护资（弟子、资禀），是为了在教中相互扶持；于教忘教，故不必刻意爱护资。贵与爱两忘，道便自然化育。 虽知（常人以为）大迷，（在道者眼中）是谓要妙。 **注** 师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷；以道观之，是谓要妙。 **疏** 初地修进，学、师两存，未能忘言教，故贵爱师资。若能了悟行门，则学无所学，师资之名既失，贵爱之目（概念）亦不存。 **义曰** 初地修行者，指从凡俗觉悟、回向正道，舍凡从信、初入法门，称为初地。《本际经》云：为学者初修十事以为阶梯，如人缘梯，从第一桄到第二桄乃至到顶；升阶之人自下至高，须先习此十行法，然后乃能深入正观。 一者，初地之人先因善欲，有欲乐心乃能进趣。 二者，亲近善友，导引其心深信正道。 三者，亲诣明师，师有妙法广能宣告，示以要术。 四者，既闻正教，能受读诵。 五者，能出家，专行柔弱，永断有为，离诸桎梏。 六者，参受正戒，防身口心。 七者，幽隐山林，栖遁独处，求离嚣尘，修寂静志。 八者，当念大道是真法王，能度众生越生死海，犹如船师拯济沉溺。 九者，当念经教是妙医，方能示众生理烦恼药。 十者，当念法师是真父母，善能生我法身慧命。 以是十法品初地因；次以小乘柔伏之法，又进中乘进修之法，后入大乘观行之法。以此法故，贵爱师资。师者父也，我若无师不能得道，故应当远近随逐，心眼观想恒在目前。 **说明**：此段讲“师资两忘”——初学须尊师爱弟子，到了了悟行门则学无所学、名相皆空；并借《本际经》列初地十行，说明从凡入道的阶梯与尊师重道的理由。 替須臾無他雜想非師不度非師不仙既 了悟己學相皆空諸方便門本無文字解 了大道貴愛兼忘入衆妙門達眞常境 䟽然此章大宗教之忘遣語以漸頓不無 階級論其造極是法都空故前舉爲師爲 資示修進之路後云不貴不愛導悟證之 門則所以貴師爲存學相學相既空自無 所貴所以愛資爲存教相於教兼忘故不 愛資相忘江湖自無濡沬乍聞斯㫖凡俗 不悟執學滯教則必以爲大迷故老君格 量云雖知凡俗以爲大迷於道而論是謂 要妙矣 義曰師資之道相因之義也玉因琢而成 器人因師而悟道言於教則有念師禮師 之法垂以訓人歷劫典憲非同不善之人 暫爲資取矣故天子上丁釋奠於先師太 子太學謁先師皆存其道以垂教也若以 達觀之理大則忘天地内則忘其身物我 都忘豈復有師資之限如齧缺問道乎被 衣被衣曰正汝形一汝視天和將至攝汝 知一汝度神將來舍德將爲汝美道將爲 汝居汝瞳焉如新生之犢而無求其故言 未卒齧缺睡寐被衣大悦行歌而去之曰 形若槁木心若死灰眞其實知不以故自 持媒媒晦晦無心而不可與謀彼何人哉 言其初與變化俱末而獨化者也當此時 也齧缺形骸天地俱忘矣豈唯忘其師乎 師資貴愛之道於斯達矣其於理國也不 **白话解读** 修行要专心片刻，不让别的念头掺杂进来。起初，离不开师父的指点；没有师父，就难以学道成仙。等到真正明白所学的一切名相都为空，道的种种方便法门本来就没有固定文字可言，也就会懂得大道贵在连“珍惜”和“爱重”都能放下，从而进入玄妙之门，达到真实恒常的境界。 疏文说：这一章阐明教化的大旨，讲的是逐步放下执着。修行有渐进与顿悟之别，也有不同层次；但论到究竟处，一切法都归于空。前面说尊师、重视师长，是为了说明修学进步的途径；后面说不贵、不爱，则是引导人悟入证道之门。尊重师长，是因为还保留着“学习”的观念；当这种观念也放下时，便没有什么可贵重的了。敬爱师长，是因为还保留着“教化”的观念；连教化也能放下，自然不会执着于师长的名相。就像江河湖海中的鱼，彼此不必用湿润的气息相濡以沫。乍一听这种道理，凡俗之人难以领会，若执着于学习的名相、停留在教法上，就会把它看成极大的迷误。因此老君衡量此理说：“凡俗之人虽知道这话，却认为它极其迷惑；从道的角度看，这正是精要玄妙之处。” 义疏说：师徒关系体现了相互依存的道理。玉石经过雕琢才能成为器物，人也要经由师父指点才能领悟大道。就教化而言，尊师、礼师是教人遵循的规范，历代都把它作为典章，并非像对待不值得尊重的人那样，只暂时把师父当作学习的工具。因此，天子会在上丁日祭祀先师，太子在太学也要拜谒先师，都是为了尊崇道统、树立教化。 但从通达的道理来看，从大处说，要忘掉天地；从自身来说，要忘掉自己的身体。既然物与我都忘了，又哪里还有师徒身份的分别呢？这就像齧缺向被衣问道的故事。被衣告诉他：“端正你的形体，专一你的目光，天和之气就会到来。收摄你的心智，使它专一，神明就会来安住；德会成为你的美好，道会成为你的居所。让你的眼神清澈得像刚出生的小牛，不要追问它为何如此。”话还没说完，齧缺便睡着了。被衣十分高兴，唱着歌离去，说：“形体像枯木，心灵像死灰，这才是真正有知，不再凭借旧有的见解自我维持；昏暗幽深，无心机，便无法与他谋划。他是什么样的人呢？”这话是说，齧缺起初与万物变化相随，最终却进入独自化生的境界。 到了这种时候，齧缺连自己的形体和天地都忘掉了，哪里还会只记挂着师父呢？师徒之间尊贵与敬爱的道理，到这里才算通达。至于把这道理用于治理国家，疏文接下来还要继续说明。 立德於人不衒仁於物百姓日用而不知 固無師資貴愛之尚契太古忘言之道衆 人不達初爲大迷了而達之信爲要妙矣 濡沬者莊子天運篇老子答孔子之詞也道徳眞經廣聖 **白话解读** **白话解读：** 在人身上立德，而不在事物上炫耀仁德——百姓天天在用，却不知不觉。所以不必倚赖师承、不必崇尚“贵爱”，就与太古“忘言”之道相合。众人起初不能通达，大为迷惑；一旦通达了，便知这是最要紧、最微妙的。 “濡沫”出自《庄子·天运》，是老子答孔子之语。 義卷之二十三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/24/