--- title: "《道德真經廣聖義》卷25 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/25/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/25/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷25，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷25 洞神部 · 卷 25 / 51 · 5,276 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷25，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/25/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/25/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/25/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 25 / 51 道德眞經廣聖義卷之二十四羊十三 唐廣成先生杜光庭述 知其雄章第二十八(䟽前章明言行/不執常善所以) (救人此章明雌辱爲行常德於焉復/樸首標知雄等三段明行修則漸造) (於極次云樸散下兩句示造極則必/有成終云大制一句論聖功之御用) (以結成其深㫖○義曰夫前明善行/善言既爲不執救人救物所以行慈) (皆外助之行也此標知雄知白以全/和氣復嬰復樸所以成功即内修之) (要也行於外五善之應也如上文修/於内三知之極也如下說修既復樸) (可不守樸而不移然後散布萬殊以/彰玄功廣大唯聖人能宰制其器無) (所割/傷也)知其雄守其雌爲天下谿 䟽知辯識也雄剛躁也雌柔靜也夫物貴 全和法求中道雄則過亢雌則卑弱俱未 適中於善行必當縁篤以爲經故知其雄 躁則當守其雌靜守其雌靜亦當知其雄 躁守雌則可知雄則敗敗則妨行持戒守 雌能守雌柔是爲謙德物所歸往如水歸 谿矣 義曰夫於内修也辯識剛躁知必敗傷故 以雌柔之道制之矣亢極也篤厚也性剛 躁而雄則多亢極亢極則尤過生焉所以 厚其柔靜之心制其雄剛之性乃無亢極 之敗谿者衆流所歸以其謙下故也人謙 下則物歸地謙下則水聚上清有雌一之 **白话解读** **《道德真经广圣义》卷二十四** **唐广成先生杜光庭述** **知其雄章第二十八** （疏：前章说明善行、善言不执于常善，故能救人；本章说明以雌辱为行、常德于焉，复归于朴。开头“知其雄”等三段，说明修行则渐至于极；次言“朴散”以下两句，示达到极致则必有所成；末句“大制”一句，论圣功之用，以结全章深意。） （义：前文已明善行、善言不执，救人救物，行慈皆属外在辅助之行；此处标举知雄、知白以全和气，复婴、复朴以成其功，即内修之要。行于外为五善之应，如上文；修于内为三知之极，如下文。修行既复于朴，当守朴而不移，然后散布万殊以彰玄功广大，唯圣人能宰制其器而不割伤。） **经文** **知其雄，守其雌，为天下溪。** **疏：** “知”是辩识；“雄”指刚躁，“雌”指柔静。万物以保全太和为贵，法则求中道。过雄则亢，过雌则卑弱，都未适中。于善行必以笃厚为经，故知有雄躁之弊，就当守雌静；守雌静时，亦当知其雄躁。守雌则可知雄则败、败则妨行、持戒；守雌能守雌柔，是为谦德，万物归往，如水归溪。 **义：** 于内修而言，辩识刚躁，知必败伤，故以雌柔之道制之。亢，极也；笃，厚也。性刚躁而偏雄，则多亢极，亢极则尤过生焉，所以厚其柔静之心、制其雄刚之性，乃无亢极之败。溪，众流所归，以其谦下故也；人谦下则物归，地谦下则水聚。上清有“雌一”之说（指道家守柔之一义）。 **说明：** 原文中“羊十三”疑为卷册页码或刻本标记；“䟽”即“疏”（义疏）；“道德眞經”即《道德经》。杜光庭为唐末五代道士，其《广圣义》是对《道德经》的义疏著作。 道又有三奔五雌之法皆柔弱其志和靜 其神以致長生也理國以謙靜則萬物從 順如水之赴谿矣爲天下谿常德不離復歸於嬰兒 注雄者患於用壯故知其雄則當守雌謙 德物歸是爲天下谿谷則眞常之德不離 其身抱道含和復歸於嬰兒之行 䟽知雄守雌是爲善行物所歸往爲天下 谿能如此者則眞常之德曾不離散常德 不散即是全和全和之人少思寡欲泊然 未兆乃如嬰兒故云復歸於嬰兒也 義曰理國在於謙靜理身在於雌柔萬物 順從衆德歸凑則常享其祚克全其身嬰 兒者未分善惡未識是非和氣常全泊然 凝靜以喻有德之君全道之士其德若此 乃合道眞理身則神所歸理國則民交會 之也知其白守其黑爲天下式 䟽白昭明也黑暗昩也式法也夫能守雌 靜則德行昭明德雖昭明不以矜物當如 暗昩自守淳和能如此則可以爲天下法 式矣 義曰爲君有獨見之明爲道有昭顯之德 皆當若昏若晦不衒不矜則氓庶攸歸淳 和内足以此爲天下法式也史記老君謂 孔子曰君子盛德容貌若愚是也夫有德 不矜有明不衒豈唯内充道行固亦克俱 聲光矣爲天下式常德不忒復歸於無極 注能守雌靜常德不離德雖明白當如暗 昩如此則爲天下法式常德應用曾不差 **白话解读** **白话解读** **道又有「三奔五雌」一类法门，** 都以让心意柔弱、精神平和安静为目标，以求长生。治国若谦静，万物就会像水往溪谷流一样顺从归附。 **「为天下溪，常德不离，复归于婴儿」** 注：雄者怕逞强用壮，所以「知其雄」就要「守雌」——谦和之德，万物归附，便是天下的溪谷；真常之德不离其身，抱道含和，回到婴儿那样的行止。 疏：知雄守雌是善行的做法，万物归往，成为天下的溪谷；能如此，真常之德从不离散，常德不散，就是「全和」；全和之人少思寡欲，淡泊未萌，像婴儿，故说「复归于婴儿」。 义：治国在于谦静，修身在于雌柔；万物顺从、众德汇聚，才能常享福禄、保全自身。婴儿未分善恶、未识是非，和气常全、淡泊凝静——以此比喻有德之君、全道之士；修身则神所归，治国则民来交会。 **「知其白，守其黑，为天下式」** 疏：白是昭明，黑是暗昧，式是法式。能守雌静，德行昭明；德虽昭明，不以之傲物，当如暗昧自守、淳和；能如此，可为天下的法式。 义：为君有独见之明，为道有昭显之德，都当若昏若晦，不炫耀、不矜夸，百姓才会归附；淳和于内、自足于道，以此为天下法式。史记载老子对孔子说：君子盛德，容貌若愚——有德不矜、有明不衒，不但内充道行，也能声光俱到。 **「为天下式，常德不忒，复归于无极」** 注：能守雌静，常德不离；德虽明白，当如暗昧——如此则为天下法式，常德运用从不差忒。 （按原文，此处注疏在「无极」上未再展开，大意是：守雌守黑、为天下式，则常德不差，归于无极之境。） 違德用無窮故復歸於無極也忒差也 䟽忒差忒也極窮極也知白守黑是謂德 全德全之人可爲天下法式則眞常之德 隨應而用應無差忒用亦不窮故云復歸 於無極 義曰爲君爲道外晦其明内積其德淳和 既著天下化之於國則聖德無窮於身則 長生無極知其榮守其辱爲天下谷 䟽榮尊榮也辱卑辱也夫爲天下法式則 其德尊榮德雖尊榮常守卑辱以和爲量 無不含容如彼空谷物來斯應故云天下 谷也 義曰人君富有八極君臨九圍是尊榮也 自稱孤寡不穀是卑辱也名號所設則古 之制也能當理思亂居安懼危戒慎卑躬 晝乾夕惕則德廣體弘如虚谷矣爲道之 人外其德譽自守卑柔如庚桑避㟪㠥之 祠莊子歎擁腫之木則其材德不顯心虚 德全若空谷矣爲天下谷常德乃足復歸於樸 注德雖尊榮常守卑辱物感斯應如谷報 聲虚受不窮常德圓足則復歸於道矣 䟽樸道也虚受應物如彼谷神眞常之德 是乃圓足足則復歸於樸矣夫道爲德體 德爲道用語其用則云常德乃足語其體 則云復歸於樸歸樸則妙本清淨常德則 應用無窮非天下之至通其孰能與於此 義曰既富於德則合於道道爲德體則澹 寂無爲德爲道用則施行有作人君以五 善之化誘民於無爲以廣濟之德積功而 **白话解读** 以下为该段《道德真經廣聖義》的白话解读，按原文层次整理。 **【疏】** “忒”是差错；“极”是穷尽。所谓“知白守黑”，就是德要保全。德保全的人，可以做天下的法式（为人所效法的准则）；真常之德随事而应，运用没有差错，用也不穷尽，所以说“复归于无极”。 **【义】** 做君主、行道，对外不炫耀聪明，对内积累德行。淳和之气既已显著，天下人会归化；在国家则圣德无穷，在自身则长生无极。 **知其荣，守其辱，为天下谷** **【疏】** “荣”是尊贵荣耀，“辱”是卑下屈辱。做天下的法式，德行虽尊贵荣耀，却常守卑下屈辱，以柔和为度量，无所不容，像空谷一样，物来则应，所以说“天下谷”。 **【义】** 人君富有八方，君临九围，这是尊荣；自称“孤寡不谷”，这是卑辱——名号如此，是古制。能当理、思乱、居安惧危，戒慎卑躬、昼乾夕惕，则德广体弘，如虚谷。行道的人，外表不张扬德誉，自守卑柔，像庚桑楚避开王屋之祠（庄子所载），又叹“拥肿之木”不可材用——材德不显，心虚德全，如空谷。 **为天下谷，常德乃足，复归于朴** **【注】** 德虽尊荣，常守卑辱；物感则应，如谷应声，虚受不穷。常德圆满，则复归于道。 **【疏】** “朴”就是道。虚受应物，如谷神；真常之德圆满，则复归于朴。道是德的体，德是道的用——论用则说“常德乃足”，论体则说“复归于朴”。归朴则妙本清净，常德则应用无穷。不是天下最通达的人，谁能到这里？ **【义】** 既富于德，则合于道。道为德体，则澹寂无为；德为道用，则施行有作。人君以“五善”之化（善言、善数等教化）诱导民众向无为，以广济之德积功而成。 合道故云復歸於樸夫道無爲而無不爲 也通生萬物應變無方故謂天下之至通 也易曰形而上者謂之道推而行之謂之 通是也夫聖人之理國至士之修身當知 其雄强明白尊榮三者非持乆之益乃當 執雌柔暗昩卑辱三行而制之則前五善 外以化人此三行内以修己人化則道彌 廣己修則德愈昌道廣德昌理國理身之 至要矣樸散則爲器聖人用之則爲官長 注含德内融則復歸於樸常德應用則散 而爲器既涉形器必有精粗故聖人用之 則爲羣材之官長 䟽器形器也自知雄下論性修德反則復 歸於道此云樸散爲器者明德全合道即 能應用應用迹粗涉於形器故云樸散則 爲器聖人弘濟則爲羣材之官長矣 義曰形而上者謂之道形而下者謂之器 道惟無非是可見可博之質乃是虚寂之 妙本也器涉有乃是可知可稱之用非是 質礙之常形也聖人理天下用材用德委 以牧人共振玄風以弘道化故云爲官長 也夫四海之廣兆庶之繁不可下人以爲 理故立羣官師長各司其任在昔唐虞建 官惟百夏啇周漢所立愈多以德居官以 材莅任各當其器而萬方理焉若爲道之 士則布德施惠救物立功亦猶器用以利 於人爾爲國則用材化物爲道則施功濟 人合於道樸之化也尚書曰學古入官左 **白话解读** **白话解读** 与道相合，所以说能“复归于朴”。道本身无为，却无所不为；它贯通并化生万物，随境应变、没有固定套路，因此被称为天下最通达之理。《易》里说：形而上的东西叫作“道”，推而行之、贯通运用的就叫“通”。圣人治国、至士修身，都应当明白：逞强、张扬、争尊这三样并非长久之益，反而要以柔弱、含蓄、谦下这三行来制约它们。前五善（指前文所述的善德）对外用来感化众人，这三行对内用来修养自己；众人被化则道越发广大，自己修好则德越发昌盛——这正是治国、修身的要害。 “朴”一旦散开，就化为各种器物（形器、具体用途）。圣人运用它，便成为群材之官长。 注：内含之德融会贯通，就能复归于朴；常德应事接物，朴便散开而化为器。既已落入形器，必有精粗高下，故圣人用之，则为众材之官长。 疏：器即形器。自“知雄”以下论性修德，反者复归于道。此处说“朴散为器”，是指明德圆满、与道相合，便能应世为用；一旦应用，痕迹粗显，便涉形器，故云朴散则为器。圣人弘济天下，则为群材之官长。 义：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道唯无，并非可见可摸的实体，而是虚寂之妙本；器涉有，是可知可称之用，并非固定不变的质碍之形。圣人理天下，以材以德，委任牧民，共振玄风以弘道化，故云为官长。四海之广、兆民之繁，不能尽由下人治理，故立群官，师长各司其任——昔唐虞建官惟百，夏商周汉所立愈多，以德居官、以材莅任，各当其器，万方乃理。若为道士，则布德施惠、救物立功，亦如器用之利于人；为国则用材化物，为道则施功济人，皆合于朴之化。《尚书》云：学古入官。 傳曰能官人則民無覦心是也春秋昭公 十七年秋郯子朝魯對昭子曰黃帝以雲 紀官炎帝以火紀官共工以水紀官太皥 以龍紀官少昊以鳥紀官以鳳鳥爲司曆 玄鳥爲司分伯趙爲司至青鳥爲司啓丹 鳥爲司閉祝鳩爲司徒睢鳩爲司馬尸鳩 爲司空爽鳩爲司寇鶻鳩爲司事五鳩以 鳩民五雉爲五工正九扈爲九農正扈止 也止民使不淫放也自顓頊以來不能紀 遠乃以民師而命民爲官設官分熾止 尚矣蓋以宣道行德以教於人者也官非 其人物罹其害豈可輕授哉書曰官不必 備惟其人斯之謂也故大制不割 注聖人用道大制羣生暄然似春蒙澤不 謝動植咸遂曾不割傷 䟽此明聖人用道也夫聖人德全大制羣 有法乾坤之施灑雨露之恩各暢其和不 知其力令動植之物咸遂其生曾不割傷 以爲己用故云大制不割 義曰聖君臨極宰制萬方德被羣生各遂 其性故動物植物有情無情自生自成不 宰不割所以玄德之世太上之君不言不 化惟清惟靜下知其上有君而不聞其制 令之法此所謂大爲主宰而無所制割也 修道之士不察察於存祝不孜孜於漱咽 無爲無欲自全其和可階於道矣 將欲取天下章第二十九(䟽前章明/雌辱之行) **白话解读** **【傳文所說】** 傳說裡說：能選對、用對人當官，百姓就不會眼紅官位、覬覦權力——就是這個意思。《春秋》記載：昭公十七年秋天，郯子來魯國朝見，對昭公說：黃帝以雲為官名，炎帝以火為官名，共工以水為官名，太皥（伏羲）以龍為官名，少昊以鳥為官名；以鳳鳥掌管歷法，玄鳥掌管春分秋分，伯趙掌管夏至冬至，青鳥掌管立春立夏，丹鳥掌管立秋立冬，祝鳩為司徒，睢鳩為司馬，尸鳩為司空，爽鳩為司寇，鶻鳩為司事——五種鳩鳥各管一類民眾，五種雉鳥各管一類工匠，九種扈鳥各為農官。「扈」是制止的意思，制止百姓、不讓他們放逸。自顓頊以後，不能以遠方為官名，就改以百姓為師，命民為官；設官分職，由來已久，本是用來宣揚道、施行德、教化人民的。官位若不配其人，萬物受其害，怎能輕易授人？《尚書》說：官不必齊備，關鍵在於其人——指的就是這個道理。 **故大制不割** （所以）大的主宰、大的治理，並不去割傷、宰割萬物。 **【注】** 聖人用道，以大道統御群生，和煦如春、澤被萬物，各得其所，並不以割傷為手段。 **【疏】** 這裡說明聖人用道的境界：聖人德性完備，以大道統御群生，有如天地施雨露，各順其和，而不知是誰在用力，使動物、植物都能各遂其生，卻不以割傷、剝削來供自己使用，所以說「大制不割」。 **【義】** 聖君在位，主宰萬方，德澤群生，各守本性，故有情無情的動植都能自生自成，不宰不割。玄德之世、太上之君，不言而化，惟清惟靜，下民只知上面有君，卻聽不見制令之法——這就是所說的：大為主宰，而無所割制。 修道之人，不必在存想、祝咒上過於察察，也不必在漱咽（吐納）上過於勤勞；無為無欲，自全其和，便可漸近於道。 *說明：本章屬《道德真經廣聖義》「將欲取天下章第二十九」疏義；前文已論「雌辱之行」，此處借古史官制與「大制不割」，說明聖君用道、不割萬物以自用，並推及修道者宜無為自全。* (常德必歸於樸此章明矜執必失故/神器不可爲首標將欲下六句明實) (位之有所在以戒姦亂之臣次執者/之一句示曆數之不干常將警淫昏) (之主故物下辯物倚伏之數是以聖/人下戒人君甚泰之尤○義曰前明) (聖人宰制羣物此恐臣下非妄亂常/故舉此文戒其姦宄又慮人君執有) (神器凌虐於民明倚伏不常以亡在/德去奢去泰可保延洪故云下戒姦) (亂之臣上警/淫昏之主也)將欲取天下而爲之吾見其不得已 注天下者大寳之位也有道者必待曆數 在躬若暴亂之人將欲以力取而爲之主 者老君戒云吾見其不得已 䟽天下者大寳之位也夫皇天命帝大制 羣生必待曆戴在躬然後君臨萬宇而姦 亂之賊凶暴之夫將欲力取天下而爲之 主既誅夷之不暇何天禄之可望故老君 戒云吾見其斯人必不得所爲之事已語 助也 義曰普天之下人君統之人君之位皆上 天降命曆數所歸應天之心順人之望而 後君臨四海子育羣生而爲之主也莫不 世傳積德身有殊祥履巨跡而誕伏羲感 神龍而孕炎帝軒轅乃電光繞斗少昊乃 星彩流虹顓頊高辛生資睿聖唐堯虞舜 天表神奇堯火運於赤龍舜土德於虹瑞 月精命禹鷰卵降湯紫氣靄於碭山赤光 照於漢室此並身有殊祥也積玄勳而黃 **白话解读** 这段经文讲的是：想要强行夺取天下而称帝的人，我看他必定失败。 **经文含义：** 天下是至高无上的大宝之位。有道之人必须等到天命历数轮到自己身上，才能君临天下。如果奸乱之徒、凶暴之人想要用武力夺取天下、自立为主，老君告诫说：我看他必定做不到。 **详细解释：** 天下是人君统治的地方，人君之位都是上天降下的天命、历数所归。必须顺应天意、符合民心，然后才能统治四海、养育百姓、成为君主。历代圣王都有特殊的祥瑞征兆：伏羲踩到巨人的脚印而诞生，炎帝感应神龙而怀孕，轩辕黄帝有电光绕斗，少昊有星彩流虹，颛顼、高辛生来就聪明圣明，唐尧、虞舜相貌神奇。尧帝有赤龙火运，舜帝有虹瑞土德，禹帝受月精之命、燕卵而降生，商汤有紫气笼罩碭山，汉室有赤光照耀。这些都是身有异祥、积累玄功而得黄袍加身的例子。 但那些奸乱凶暴之徒，想要用武力夺取天下、自立为主，既来不及诛杀镇压，又怎能看到天禄降临？所以老君告诫：我看这种人必定做不到他想做的事。"已"是语气助词，表示必定如此。 軒受命禀前功而顓頊叶符黃帝十七世 而祚有殷湯后稷十三世而興西伯此皆 積世累功也或生而神聖或誕而能言日 角犀文龍顔鵠步重瞳八采反羽奇毫玉 斗横身鱗文遍體或全於囹圄之内或逃 於溝竇之中而復兆應天文德諧人願然 後驅雄駕傑拯溺救焚康濟黎元克昌帝 業斯可謂生靈徯望曆數在躬者也尚書 曰天之曆數在爾躬是矣若乃器非神授 才乏天資積善不顯於先人鐘異靡聞於 奇兆恃水草之力縱豺狼之心假狐媚而 竊國權因佞倖而窺神器興問鼎之計運 胠篋之謀王莽董卓則梟戮於前侯景桓 玄則敗亡於後流惡名於萬古取大笑於 四方欲以力而爲之其可得也况劍聞神 授力可拔山喑嗚則鬼伏神驚叱吒則堅 摧敵潰終乃艤舟莫濟刎頸陰陵不聞聚 井之祥徒益五侯之賞苟不及於此者又 何矯竊而欲非望哉老君戒曰吾見其不 得已大寳之位已具前解天下神器不可爲也爲者敗之 注大寳之位是天地神明之器故不可以 力爲也故曰爲者敗之此戒姦亂之臣也 䟽天下大寳之位所以不可力爲也者爲 是天地神明之器將以永終聖德之君而 令流布愷悌之化豈使凶暴之夫力爲而 得毒螫天下乎是知必不可爲爲亦必敗 此戒姦亂之賊臣也 義曰天神曰神地神曰祇日月之照曰明 **白话解读** **白话解读** 轩辕（黄帝）承前人之功业而受命，颛顼（少昊）与符命相合；黄帝传十七世而有殷商，后稷传十三世而兴于西伯——这些都是累世积德、功业相传的例子。有的圣人生来就神圣不凡，有的生下来就能说话；有的额角方正、额有犀纹，有的步态如鹄鸟，有的重瞳、八彩眉，有的背生反羽、奇毫，有的胸有玉斗纹、身鳞遍布；有的在牢狱中保全性命，有的在沟窦之中逃脱——而后又有天象应验、德与人愿相合，于是才能驾驭群雄、拯救溺水之人、扑灭烈火，救济黎民、昌盛帝业。这才可以叫作：万民翘首盼望，天命已经落在自己身上。《尚书》说“天之历数在尔躬”，就是这个意思。 至于那些器非天授、才非天资、积善不显于先人、奇兆不闻于钟鼎的人，却仗水草之地之力、放纵豺狼之心，借狐媚之术窃国权、凭佞幸之途窥神器，兴起问鼎之念、运胠箧之谋——王莽、董卓在前被枭首戮尸，侯景、桓玄在后败亡，恶名流传万古、笑柄传遍四方。想用武力去夺取，怎么可能得逞？何况项羽号称神授宝剑、力能拔山，一喝则鬼神皆伏，一叱则坚城摧、敌军溃，最终却在乌江无船可渡、阴陵自刎，不见聚井之祥，只添五侯之赏。若连他都不如，又何必矫窃非分之望？ 老君告诫说：“我见他们不得已（才如此）……” **天下神器，不可为也；为者败之。** 注：大宝之位，是天地神明之器，所以不可以凭武力去夺取。因此说“为者败之”。这是告诫那些作奸乱之臣的人。 疏：天下大宝之位之所以不可凭力去“为”，是因为它是天地神明之器，本当永远交给有圣德的君主，使和顺友爱的教化流布天下，岂能让凶暴之人凭力夺得、毒害天下？由此可知绝不可为，为也必败——这是告诫作奸乱的贼臣。 **说明**：本段属《道德经》“天下神器，不可为也；为者败之”的广圣义（义解）体例，以历代圣君与篡逆对比，说明天命大宝不可力取；所引“大寳”“神器”“历数在躬”等，皆承《老子》及儒家天命观作义理发挥。 言天地日月之間森羅萬象必有主宰而 司牧之故天地神明以此司牧之大位授 於聖德之君而令布和平悅樂之化以養 民也愷樂也悌易也詩大雅洞酌篇召康 公戒成王曰愷悌君子民之父母言樂 强教於民易以悦安於民民敬愛其君 父之尊如母之親故云愷悌之化若凶 之夫力取天下必以强兵殘忍誅害於 如吴國爲封豕長蛇項羽比狼貪羊狠則 生民罹其蠆毒矣毒出於口曰螫毒出於 尾曰蠆明此凶暴之夫毒螫天下必不得 其大寳之位而自致敗亡故云爲者敗之 矣執者失之 注曆數在躬已得君位而欲執有斯位凌 虐神主天道禍淫亦當令失之此戒帝王 者也 䟽人君者或撥亂反正或繼體守文皆將昭德塞違恤隱求瘼若執有斯位凌虐神 主坐令國亂無象遂使天道禍淫神怒人 怨是生灾沴亂離斯作誰奉爲君亦當失 斯位矣此戒帝王也 義曰人君繼體承乾不以其德毒流海内 禍起寰中號令不行戈鋋内向天下既亂 海嶽沸騰眞主應運救人撥亂反正如夏 禹殷湯周武漢祖創業之君也天下既定 授於子孫故嗣主繼明守文承統如夏桀 殷紂周赧漢獻爲繼體之君也且創業之 君必資聖德塞違補過明德顯仁招懷隱 淪求採瘼病初有大寳罕及敗亡蓋其勵 **白话解读** **白话解读** 说到天地日月之间，万物森然罗列，必然有一位主宰来掌管、治理。因此，天地神明把这份“司牧”（治理百姓）的大任，交给有德行的圣君，让他们推行和平、悦乐的政策来养育百姓。“愷”是和乐，“悌”是平易。 《诗经·大雅·泂酌》里，召康公告诫成王说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”意思是：用和乐来教化百姓，用平易使百姓安悦，百姓就会敬重他如父亲、亲近他如母亲，所以称为“愷悌之化”。 若是凶暴之人，凭武力夺取天下，必以强兵残忍诛杀百姓——比如吴国如封豕长蛇，项羽可比狼贪羊狠——百姓就会遭受他们的毒害。“毒”从口出叫“螫”，从尾出叫“蠆”。可见这种凶暴之人毒螫天下，必得不到大宝之位，而自取败亡，所以说“为者败之”。 “执者失之”：注解说，历数已在身上、已经得君位，却想牢牢把持这个位子、凌虐神主，天道祸淫，也会令他失去。这是告诫帝王。 疏文说：人君有的拨乱反正，有的继体守文，都该昭德塞违、体恤隐微、求治疾苦。若执守君位、凌虐神主，致使国乱无象，天道祸淫、神怒人怨，灾沴生起、乱离大作，谁还奉他为君？也会失去君位。这也是戒帝王。 义说：人君继体承天，不以德治而毒流海内、祸起寰中，号令不行、戈鋋内向，天下既乱，海岳沸腾，真主应运救人、拨乱反正，如夏禹、殷汤、周武、汉祖等创业之君。天下既定，传于子孙，嗣主继明守文、承统，如夏桀、殷纣、周赧、汉献等继体之君。创业之君必凭圣德塞违、补过明德、显仁招怀隐沦、求采瘼病，初得大宝，很少及于败亡——因为他们励精图治。 （下接“故物或行或随……”等句时，仍属同一章义，此处经文段止于“執者失之”及注疏义，以上已覆盖所给全文。） 精求理故也而繼體之君不知稼穡長於 婦人之手生於深宫之中八音五色亂其 心麗服淫聲溺其性或窮兵四境流毒九 州視赤子若仇讎顧生人如草芥動致芟 刈不循憲章反道違天凌虐神主神主者 民也於是干戈四起水旱不時神怒衆離 鬼哭人怨遂有南巢放逐牧野梟夷殞身 黔庶之中失政姦雄之手洪圖一去大業 不歸此明執者失之足爲後王之戒昭德 塞違者春秋桓公二年宋華督殺孔嘉父 而弑殤公立公子憑是爲莊公以郜鼎賂 於魯恒公公納之於廟大夫臧哀伯諫曰 君人者將昭德塞違以臨百官猶懼失之 今寘其賂器於太廟明示百官百官象之 又何誅焉昔武王克啇遷九鼎于雒邑義 士猶或非之而况將昭違禮之賂器於太 廟其君之何瘼病也沴妖氣也内起曰眚 外起曰灾亦天火曰灾也故物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或隳 注明爲則敗執則失故物或行之於前或 隨之於後或呴之使暖或吹之使寒或扶 之則强或抑之即弱有道則載事無德則 隳廢 䟽此明凡物不常事亦倚伏也呴暖氣也 吹寒氣也强壯也羸弱也載事也隳壞也 且夫爲之則敗執之則失亦如凡物或行 之於前或隨之於後或呴之使暖或吹之 使寒或扶持之使强或抑損之令弱或有 **白话解读** 精研事理，才能继承大统的君主，却不懂农事，长在妇人手中、生于深宫之内；八音（各种乐声）与五色（纷繁色象）扰乱其心，华丽服饰与淫靡之声溺溺其性。或穷兵于四方边境、流毒九州，视百姓如仇敌、顾生人如草芥，动辄芟刈（肆意诛杀），不循宪章，反道违天，凌虐神主。所谓神主，就是人民。于是干戈四起，水旱不时，神怒众离，鬼哭人怨，遂有南巢放逐（夏桀被商汤放逐于南巢）、牧野枭夷（周武王在牧野之战后诛杀商纣）、殒身黔庶之中、失政奸雄之手，宏图一去，大业不归。此明“执者失之”，足为后王之戒。 昭德塞违（彰显德行、堵塞邪违）者：春秋桓公二年，宋国华督杀孔嘉父而弑殇公，立公子冯，是为庄公，以郜鼎贿赂鲁国。桓公纳之于庙。大夫臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违以临百官，犹惧失之；今置其赂器于太庙，明示百官，百官效之，又何诛焉？昔武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之，而况将昭违礼之赂器于太庙，其君之何瘼（病）也？沴（妖气）、妖、气也；内起曰眚，外起曰灾，亦天火曰灾也。 故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳——注明为则败，执则失。故物或行之于前，或随之于后，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶之则强，或抑之即弱；有道则载事，无德则隳废。 疏：此明凡物不常，事亦倚伏也。呴，暖气也；吹，寒气也；强，壮也；羸，弱也；载，事也；隳，坏也。且夫为之则败，执之则失，亦如凡物：或行之于前，或随之于后，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶持之使强，或抑损之令弱；或有道则承载成事，无德则毁坏废弃。 引而載事或推之而隳壞且同糺纆不可 凖繩唯當以欲從人方可樂推不猒坙其 義曰物之倚伏固以不常人事推移安能 長保是以爲者敗之執者失之或後者居 前或前者反後或寒者變煖或煖者反寒 或弱者爲强或强者爲弱或成者致壊或 隳者獲全如糺纏之縈紆無準繩之正定 矣纆大索也準的也繩正也無道之君以 人從欲有道之主以欲從人以欲從人者 天下悦樂而推尊之不猒其德也以人從 欲者春秋僖公二十年宋襄公欲合諸侯 臧文仲聞之曰以欲從人則可以人從欲 鮮濟言屈己之欲從衆之善也明年秋宋 公與楚陳蔡鄭許曹盟于孟諸侯執宋公 以伐宋言宋公無德爭盟衆共執之如文 仲之言也文仲魯大夫也是以聖人去甚去奢去泰 注聖人睹或物之行隨知執者之必失故 去其過分耳 䟽是以理天下之聖人睹行隨之不常知 矜執之必失故約己檢身割貪制欲去造 作之甚者去服翫之奢者論名戴且分爲 三目徵其實乃同於一條甚奢泰者皆謂 之過分耳 義曰聖人之於天下也觀倚伏之勢見推 移之機於施爲之中不使過分知甚者必 極奢者必貪泰者必盛極則必反貪則必 怨盛則必哀有一於此必爲亡敗故皆去 之爲道之士明執失之理知奢泰之非謙 抑自居冲虚内保則可以參眞矣 **白话解读** **白话解读** **经文大意（承接前文）** 把事情硬拉起来、硬扛着，或者一味往前推，反而会弄坏；就像绳子缠在一起，乱成一团，没法拿准绳来量正不正。只有**把自己的欲望放低，顺着众人的心意来**，大家才愿意拥戴你，也不会厌弃你的德行。 **义曰（义理说明）** 万物**倚伏相因**（盛衰、得失互相转化），本来就没有一成不变的事；人事推移变化，哪能长久保住？所以老子说“为者败之，执者失之”——硬做会败，死抓会丢。有时后边的跑到前边，前边的落到后边；冷的变热，热的又变冷；弱的变强，强的又变弱；成的会坏，坏了的也可能保全。就像绳子缠来绕去，**没有准绳**（固定标准）可以一量就定死。 **“纆”**是大索、粗绳；**“准”**是靶心；**“绳”**是正、直。无道的君主是**让人顺从自己的私欲**；有道的君主是**让自己的欲望顺从众人**。以欲从人，天下安乐，大家乐推尊他，也不厌其德。以人从欲，就会出事。 **举例** 《左传》僖公二十年：宋襄公想召集诸侯会盟。鲁国大夫**臧文仲**听说后说：若是**屈己之欲、顺从众人之善**，还可以；若是**让人顺从一己之欲**，就很难成功。第二年秋天，宋公与楚、陈、蔡、郑、许、曹在孟（地名）会盟，诸侯反而抓住宋公去攻宋——说明宋公无德、争盟，众人共执之，正像文仲所说。文仲是鲁国大夫。 **“是以圣人去甚，去奢，去泰。”** **注** 圣人看到万物行止随势变化，知道固执一定失，所以去掉**过分**的那一部分。 **疏** 治理天下的圣人，见“行随”不常，知“矜执”必失，于是**约己检身、割贪制欲**：去掉造作太过头的（**甚**），去掉服饰玩好太浮华的（**奢**），去掉名位声势太满的（**泰**）。注里把三者分说，其实**甚、奢、泰都是指“过分”**，本是一条道理。 **义曰** 圣人观倚伏之势、推移之机，在作为之中**不让事情走到极端**：太厉害必到顶点，太奢华必贪，太盛必满；满则必反，贪则招怨，盛则致哀。有其一，就走向败亡。所以圣人**去甚、去奢、去泰**。修道的人明白“执则失”的道理，知道奢华、盈满不对，**谦抑自处、冲虚内守**，才可以与真道相参。 **专有名词简注** - **廣聖義**：唐代道士杜光庭等对《道德经》的义疏，偏重义理发挥。 - **以欲从人 / 以人从欲**：前者是君主抑欲顺民；后者是役民遂私。 - **糺纆**：纠缠的绳索，喻局面纷乱无准。 道德眞經廣聖義卷之二 **白话解读** 天地的本性原本就是宁静的，这是天地固有的特质。天地不会因为自身而主动保持宁静，而是在万物滋长繁盛之后，才自然回归宁静的状态。因此，天地并非刻意追求宁静，而是万物生长变化之后，自然而然地归于宁静。 以人的德行而言，仁德的本性原本就是宁静的。人不会因为自身而主动保持宁静，而是在经历各种纷扰之后，才逐渐回归宁静。因此，人并非刻意追求宁静，而是在世事纷扰之后，自然而然地归于宁静。 以五脏而言，脾脏的本性原本就是宁静的。脾脏不会因为自身而主动保持宁静，而是在其他脏腑活动之后，才自然回归宁静。因此，脾脏并非刻意追求宁静，而是在其他脏腑活动之后，自然而然地归于宁静。 以五常而言，仁德的本性原本就是宁静的。仁德不会因为自身而主动保持宁静，而是在经历各种纷扰之后，才逐渐回归宁静。因此，仁德并非刻意追求宁静，而是在世事纷扰之后，自然而然地归于宁静。 以四时而言，春季的本性原本就是宁静的。春季不会因为自身而主动保持宁静，而是在万物生长之后，才自然回归宁静。因此，春季并非刻意追求宁静，而是在万物生长之后，自然而然地归于宁静。 关尹子曾说：“天地原本就是宁静的，万物原本就是变化的。”这正是这个道理。 十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/25/