--- title: "《道德真經廣聖義》卷27 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/27/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/27/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷27，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷27 洞神部 · 卷 27 / 51 · 6,198 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷27，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/27/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/27/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/27/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 27 / 51 道德眞經廣聖義卷之二十六景二 唐廣成先生杜光庭述 夫佳兵章第三十一(䟽前章明强兵/好還不可果其) (矜伐此章明佳兵物惡不得已而用/之首則陳戒不祥明有道者不處次) (云勝而不美示樂殺之爲非吉事下/舉喻以明結以喪禮處之所以表非) (樂戰○義曰先戒人臣以道佐國不/以兵强今明佳兵乃是不祥之器以) (兵佐國必果於矜伐果矜伐則必敗/亡所以直指佳兵物之所惡敵來侵) (己不得已而用之有道之人不處於/此不以勝敵爲美而以正殺爲先此) (戒其樂殺也處之以/喪禮非欲於戰也)夫佳兵者不祥之器 疏佳好也兵者韜略之屬也祥善也器材 器也君子進德修業必慎厥初藏器於身 俟時而動當遊心道德之囿閲思墳誥之 林使光昭今古開濟成務 義曰韜六韜也齊太公姜子牙釣於磻溪 剖魚得玉璜中有此書一曰文韜經邦立 國不越天常二曰武韜剋定禍亂威伏八 方三曰龍韜燮理陰陽不逾時令四曰虎 韜善用爪牙群凶自挫五曰豹韜膺時戡 難智在權機六曰犬韜採聽至微或成奇 變韜者藏也兵機權變不可輕以示人故 以韜藏隱晦爲義略三略也三略者謂漢 留侯張子房於下邳圮橋遇黃石公授以 三略曰子得之可爲帝王之師亦機鈐用 **白话解读** **本章导读（第三十一「夫佳兵」章）** 上一章讲倚仗武力、好逞威风终究会招来报应；本章则点明：**精良的兵器本是不祥之器物**，万不得已才动用。前半先告诫：有道之人不应以兵为常；中段说即便取胜也不值得赞美，说明以杀戮为乐并非吉事；后段用比喻点破，并以丧礼之礼对待战胜，表明战争绝非值得欢庆之事。 **义解：** 先告诫臣子以道辅佐国君，不可恃兵逞强；本章则直指：佳兵是不祥之器，以兵辅国必至于矜夸讨伐，矜夸讨伐则必败亡。故直言佳兵是万物所厌恶的。敌来侵犯，己方不得已而用兵；有道之人不处此境，不以战胜敌人为美，而以正当止杀为先——这是戒人乐杀。以丧礼处之，并非喜好征战。 **经文** **夫佳兵者，不祥之器。** **疏（简要训诂）** 「佳」是好、精良；「兵」指韬略、武力一类；「祥」是善、吉祥；「器」是材器、工具。君子进德修业，必慎其初；藏器于身，俟时而动。应当游心于道德之苑囿，阅思于坟诰（先王典籍）之林，使德光昭于古今，开济于成务。 **义（广释）** **韬、略：** 「韬」指《六韬》。传说齐太公姜子牙在磻溪垂钓，剖鱼得玉璜，中有此书：一为《文韬》——经邦立国不越天常；二为《武韬》——克定祸乱、威伏八方；三为《龙韬》——燮理阴阳、不逾时令；四为《虎韬》——善用爪牙、群凶自挫；五为《豹韬》——膺时戡难、智在权机；六为《犬韬》——采听至微、或成奇变。「韬」义为藏：兵机权变不可轻示于人，故以韬藏、隐晦为义。 「略」指《三略》。相传汉留侯张良于下邳圮桥遇黄石公，授以《三略》，曰：子得之，可为帝王之师；亦是机钤（关键枢机）之用。 兵之術也子牙用之佐武王剋啇伐紂而 成王業子房用之佐漢祖滅項籍而有帝 圖進德者德冠五帝爲美行之一首修業 者業兼六藝爲習學之先故君子務本本 立而道生習學之業慎其初始習文儒道 德則爲君子習貪驕殘暴則爲小人昔孟 軻幼孤居近葬者乃學爲墓軻母賢見其 所習非美徙居避之又近陶匠之家軻又 學爲陶瓦之器母又徙居近儒學之家軻 乃學習墳典後爲大儒道亞周孔名高韓 墨昔孔子爲兒好以俎豆爲戲後爲禮樂 之祖道冠百王化融四海后稷爲兒好以 耕農爲戲後爲農正播植之業功濟天下 漢張湯爲兒時因鼠竊肉爲父所責湯薰 穴得鼠及所殘肉笞鼠訊鞫論報款占其 辭如老獄吏後仕漢爲法官詳定刑律垂 法著令所以習爲善者善功必著矣所慎 善惡之習在厥初爾厥其也初始也藏器 於身者易下繫曰公用射隼于高墉之上 獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也 射之者人也君子藏器於身待時而動何 不利之有言君子得時即有成功不得其 時動有結閡之患故無功也註言公者無 私也高墉喻高位也隼在高墉則難射人 處高位即難除處高位而貪殘如隼將除 之者在得其時無不尅矣言君子有可大 之德可乆之業亦當得時而可動矣史記 云君子得其時則駕不得其時則蓬累而 **白话解读** **白话解读** **用兵之道**，姜子牙曾辅佐武王伐纣、成就周室；张良曾辅佐汉高祖灭项羽、奠定帝业。修德者以德行冠于五帝，为善行之首；修业者以六艺兼通，为学问之始。故君子重根本，根本立住了，道才能生发。习学之事，贵在慎于初始：习文儒与道德之道，则成君子；习贪婪、骄纵、残暴，则成小人。 昔孟轲幼年丧父，居近葬地，便学办丧；其母贤明，见所习非正，迁居避之。又近陶匠之家，轲又学制陶；母再迁居，近儒学之家，轲乃学坟典，后为大儒，道亚周孔，名高韩墨。昔孔子为儿时，好以俎豆（祭祀用的礼器）为戏，后为礼乐之祖，道冠百王，化融四海。后稷为儿时，好以耕农为戏，后为农正，播植之功济天下。汉张汤为儿时，因鼠窃肉为父所责，汤熏穴得鼠及所残肉，笞鼠讯鞫，辞如老狱吏，后仕汉为法官，详定刑律，垂法著令。故所习为善者，善功必著；所慎善恶之习，在其初也。“厥”即“其”，初始之意。 **藏器于身**：易《下系》曰“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？言君子得时则有成功，不得其时而动，则有结阂之患，故无功也。注言：公者无私；高墉喻高位；隼在高墉则难射，人处高位即难除；处高位而贪残如隼，将除之者在于得其时，无不克矣。言君子有可大之德、可久之业，亦当得时而可动矣。《史记》云：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。 **说明**：本段属广圣义式义理铺陈，由用兵、习学、慎初，引至《易》“藏器待时”及史传“得时则驾”，与《道德经》“君子藏器”类旨相通；白话力求贴近原注疏语气，专有名词首次出现已略作括注。 行所謂邦有道危言危行邦無道危行言 遜得其時則功濟天下失其時則獨善其 身是明進退之度也遊心在乎道德閲思 在乎典墳囿園囿也典謨典也墳三皇之 書爲三墳也誥訓誥也如湯誥酒誥例也 林叢木爲林言書史之多也光大也昭明 也令善也乃能大明善美之名也開濟成 務者易上繫云夫易開物成務謂天下之 道如斯而已者也此言易道可以覆謂天 下開濟萬物亦如君子之德業光大昭明 爲世之範乃復遊心道德之園囿墳誥之 叢林美名揚顯成其大務也春秋宋穆公 屬其臣立殤公云先君以寡人爲能賢光 昭令名是也修道之士亦當慎其所習遊 心大道閲思無爲道可冀也若其滯是非 之境束言教之墟迷嗜翫之津窺浮誕之 牖其道彌遠矣人君理國習皇風帝道可 叶於昇平傚王業霸圖罕偕其清靜矣况 兵戰之術乎所宜戒也 䟽而乃有以兵謀韜略爲佳好者夫謀略 之設以正爲奇兵鈐之書先聲後實皆在 乎攻取殺伐故爲不善之材器爾 義曰謀圖度也奇變詐也攻擊也取言其 易也言此六韜三略之書金版玉鈐之術 皆圖度機謀之用非祥善之道兵法尚詐 故以正爲奇先其虚聲後其實用開張詭 譎非君子之所宜於國爲貪殘於身爲不 善於物爲憎惡豈可習而行諸且人之所 **白话解读** **白话解读** **进退与时势** 所谓：国家政治清明时，要直言、直行；国家昏乱时，仍须正直行事，但言语要谦退、含蓄。 把握时机，便能成就功业、造福天下；错过时机，则只求独善其身——这就是明白进退的分寸。 **心之所游、思之所阅** 心思应游于道德；阅览所思，应在“典籍坟诰”之中。 “囿”是园囿；“典”指典谟；“坟”指三皇之书，合称“三坟”；“诰”“训”如《汤诰》《酒诰》一类训诫之文。“林”是丛木成林，比喻书史浩繁。“光”是光大，“昭”是昭明，“令”是善美。如此才能大大显扬善美之名。 **开济成务** 《易·上系》说：夫易“开物成务”，讲的是天下之道不过如此。此处是说：易道可以覆盖天下、开济万物，如同君子德业光大昭明、为世范；又要游心于道德园囿、坟诰丛林，扬美名、成大事。 《春秋》载宋穆公嘱臣立殇公，说先君认为我能光大昭明善名——即此类。修道之人也当慎其所习：游心大道、阅思无为，道才可期。若滞于是非之境、束于言教之墟、迷于嗜玩之津、窥于浮诞之窗，则离道更远。 人君治国，习皇风帝道，或可臻升平；效王业霸图，则难与清静同。何况兵战之术？所当戒也。 **论好兵谋韬略** 然而竟有人以兵谋、韬略为嗜好。谋略之设，以正为奇；兵钤之书，先声后实，皆在攻取杀伐，故属不善之材器。 **义说** “谋”是图度，“奇”是变诈，“攻”“取”指攻击、夺取（取亦言其易）。 六韬、三略及金版、玉钤一类兵法，都是图度机谋之用，非祥善之道。兵法尚诈，故以正为奇：先虚声、后实用，开张诡谲，非君子所宜。于国则贪残，于身则不善，于物则憎恶，岂可习而行之？ 習務在有成業成而用用而求達習善器 者進則利物退則全身用則懋功顯則彰 德今習兵道以詭詐爲本欺譎爲能殺獲 爲功誅伐爲事譎詐則非信殺伐則非仁 佐於國則陷君爲征伐之主行於身則造 跡於詭妄之徒固爲不善之事矣老君說 經之時但有戰鬥之說則是版泉涿鹿丹 浦用兵未有六韜三略之書然用兵亦以 機討相□譎詐相傾得勝爲功殺人爲美 非爲道者所務故切戒之今引韜略之書 取近而證遠爾物或惡之故有道者不處 注佳好也兵者謀略也凡人修辭立誠不 能以道德藏器而以兵謀韜略爲好謀略 之用只在於攻取殺伐故爲不善之材器 凡物尚或惡之是以有道之人不處身於 此爾 䟽畜德於身是爲能事既爲不祥之器是 以凡物尚或惡之况有道之君子焉肯處 身於此故云有道者不處 義曰有道之士以德潤身以善救物動資 簡正靜合虚無不萌殺伐之心肯尚兵謀 之事兵以殺伐爲用凡物望而惡之矣修 辭立誠者易乾九三之詞君子忠信所以 修德也修辭立其誠所以居業也君子居則貴左用兵則貴右 注左陽也陽和則發生故平居所貴右陰 也陰凝則肅殺故用兵所貴也 䟽左陽也右陰也陽好生陰好殺好生故 平居所貴好殺故用兵所貴 **白话解读** **白话解读** **习务有成、善用善器** 修习事务，要能有成就；事业完成了再拿来用，用的时候还要追求通达。把自身练成一件“好器用”的人：进取能利万物，退守能保全自身，施展能建功立业，显达能彰明德行。 可是如今学兵家之道，却把诡诈当根本、把欺瞒当本事，把杀伤俘获当功劳，把征伐诛杀当事业。诡诈就不信，杀伐就不仁。在国中辅佐君主，会把君主拖成专事征伐之主；在身行其事，会让自己落入虚妄诡诈一类人里——这实在是不善的事。 老君（老子）说经的时候，讲到“战”还只是指阪泉、涿鹿、丹浦那些古战之事，当时还没有《六韬》《三略》这类兵书。但用兵终究离不开机谋算计、彼此欺诈倾轧，以得胜为功、以杀人为美——这不是修道之人所当从事的，所以经里要严厉告诫。这里引兵书韬略，是用近代的例子来印证远古的道理。 **“物或恶之，故有道者不处”** **注：** “佳”是喜好；“兵”指谋略。一般人修辞立诚，不能以道德涵养器用，却喜好兵谋韬略。谋略的用处只在攻取杀伐，所以是不祥之材器。万物尚且厌恶它，有道之人更不会把自己安放在这种事上。 **疏（发挥）：** 蓄德于身，才是能事；若成了不祥之器，万物尚且厌恶，何况有道君子？所以经说“有道者不处”。 **义：** 有道之士以德润身、以善救物，动则简正，静合虚无，不生杀伐之心，不肯崇尚兵谋。兵以杀伐为用，万物望而恶之。修辞立诚，本于《易·乾》九三：君子以忠信修德，以修辞立诚居业。 **“君子居则贵左，用兵则贵右”** **注：** 左属阳，阳和则生发，所以平常居处以左为贵；右属阴，阴凝则肃杀，所以用兵以右为贵。 **疏：** 左阳右阴：阳好生，阴好杀。好生故平居贵左，好杀故用兵贵右。 （本段主要在说明：日常与用兵的价值取向相反——居处尚生，用兵尚杀，与老子戒兵、恶兵之意一脉相承。） 義曰帝出乎震物生於東春主發生夏爲 長養天道左旋所以左爲陽而順生成之 道也萬物肅殺於西秋主殺也藏伏於北 冬主藏也月配陰而主刑金居西而主兵 所以右爲陰而逆殺伐之道也君子體仁 以利物故平居則貴左用兵法義而尚刑 故貴右也兵者不祥之器 注祥善也好兵者尚殺故爲不善之材器非君子之器 注君子以道德爲材器不尚兵謀 疏上文云佳兵者不祥之器所以明用兵 則尚右而好殺有道者故不處之此云兵 者不祥之器對結上文明非君子之器君 子以道德爲材器故無利爾 義曰君子所習也稽十三皇五帝之道德 祖述唐虞夏殷之仁義憲章文武周孔之 禮樂將以經天下濟萬物垂後王祐來世 時之遇也則開物成務時之不也則卷而 懷之故無所不利矣上云佳兵爲不祥之 器有道者不處示其所習之初務在於道 德不在於兵謀而習兵謀者非君子所務 習之已成必將用之用兵之㫖明在下文不得已而用之恬淡爲上 注戎狄來侵故不得已善勝不爭故恬淡 爲上 䟽夫文德者理伐之器兵謀者輔助之材 也故云文則經緯天地武則剋定禍亂雖 天生五材廢一不可而武功之用定節制 宜是知用之有本末行之有逆順在乎事 不得已然後應之謂四夷來侵王師薄伐 **白话解读** **义说** “帝”出于震位，万物生于东方——春主生发，夏主长养。天道左旋，故以左为阳，顺着“生成”之道。万物在西肃杀，秋主杀伐；伏藏于北，冬主闭藏。月配阴而主刑，金居西而主兵，故以右为阴，逆着“杀伐”之道。君子体仁以利物，所以平时贵左；用兵讲刑义而尚刑罚，所以战时贵右。 **“兵者不祥之器”** **注：** 祥即善。好兵者崇尚杀戮，故为不善之材器。 **“非君子之器”** **注：** 君子以道德为材器，不崇尚兵谋。 **疏：** 上文说“佳兵者不祥之器”，是要说明：用兵则尚右、好杀；有道之人故不处其间。此处说“兵者不祥之器”，与上文对看，表明“非君子之器”——君子以道德为材器，故无所利于兵谋。 **义说：** 君子所习者，是稽考三皇五帝之道德，祖述唐虞夏殷之仁义，宪章文武周孔之礼乐，用以经天纬地、济万民、垂范后世。时运相合则开物成务，时运不合则卷而怀之，故无所不利。上文说佳兵为不祥之器、有道者不处，是示“所习之初”务在道德、不在兵谋；习兵谋者非君子所务。习之既成，必欲用之；用兵之旨，明在下文。 **“不得已而用之，恬淡为上”** **注：** 戎狄来侵，故不得已；善胜不争，故恬淡为上。 **疏：** 文德是经天纬地、以理伐乱的器用，兵谋是辅助之材。故说文则经纬天地，武则克定祸乱。虽天生五材、废一不可，而武功之用须定节制。可知：用之有本末，行之有逆顺——在乎事不得已，然后应之。所谓四夷来侵、王师薄伐，即是此义。 所當示之以恩惠綏之以道德既同蚊蚋 之螯故無憑怒之心推此而言是以恬淡 爲上 義曰聖人制法垂訓也隨時降殺與代污 降太上之君以道爲化其次以德其次以 仁道德既衰澆訛時扇故文武之道用焉 文訓之以禮樂仁義武訓之以奇正權謀 文經天地而武定禍亂文爲本而武爲末 文爲體而武爲用夫子云不教民戰是謂 棄民也有文事必有武備所以夾谷之會 宣武備而斬俳優齊侯畏之歸龜陰之田 成禮而退斯則武爲文之輔文爲武之主 也經緯天地者南北爲經東西爲緯窮鬼 神之情狀明造化之變通九流以清百度 以貞所謂觀乎人文以化成天下故文王 以爲謚焉尅定禍亂者謂凶暴及人曰禍 反德肆逆曰亂得㑺曰克所以黃帝誅蚩 尤舜誅三苗湯克桀周克紂秦殄六國漢 定三秦除暴害之政剪亂逆之根拯活生 靈非殺人以取勝也故武王以爲謚矣此 則明本末審逆順不得已而乃用之矣四 夷來侵者周宣之時犬戎數犯中國出師 禦之故詩稱伐殺獫狁是也天生五材五 者謂金木水火土也五行遞運帝王執而 用之若用材器爾故曰五材言其所用互 爲終始闕一不可也師禀帝王之命者謂 之王師師衆也在易爲師卦坤上坎下薄 伐者薄辭也言我伐於彼也凡曰王師有 **白话解读** **白话解读** **经文大意** 应当用恩惠来昭示、用道德来安抚，就像被蚊蚋叮咬一样，所以心中没有凭怒之心。由此推而论之，因此以恬淡为上。 **义曰（广圣义解说）** 圣人制定法度、垂示教化，是随时代而升降、与世代同其污降的。太上之君以道为化，其次以德，再次以仁；道德既衰，浇薄讹诈之风盛行，于是文武之道就派上了用场。 **文**以礼乐仁义来训导；**武**以奇正权谋来训导。文经天纬地，武定祸乱；文为本、武为末，文为体、武为用。孔子说“不教民战，是谓弃民”，又说“有文事必有武备”。所以夹谷之会上，孔子以武备示人、斩了侏儒，齐侯畏惧，归还龟阴之田，成礼而退——这就是武为文的辅佐、文为武的主宰。 “经天纬地”：南北为经，东西为纬；穷究鬼神之情状，明达造化之变通；九流以清，百度以贞——所谓观乎人文以化成天下，故文王以此为谥号。 “克定祸乱”：凶暴及人叫祸，反德肆逆叫乱，得胜叫克。所以黄帝诛蚩尤、舜诛三苗、汤克桀、周克纣、秦灭六国、汉定三秦，都是除暴政、剪乱根、拯救生灵，并非为取胜而杀人，故武王以此为谥号。由此可知本末、审逆顺，不得已而后用之。 四夷来侵：周宣王时犬戎屡次侵犯中原，出师抵御，故《诗》称伐猃狁。天生五材——金、木、水、火、土；五行递运，帝王执而用之，如同使用材器，故称五材，言其所用互为终始，缺一不可。 师禀帝王之命者，谓之王师。师，众也；在《易》为师卦，坤上坎下。“薄伐”者，薄辞也，言我伐于彼也。凡曰王师…… 鍾鼓曰伐無鍾鼓曰侵王師所征先示武 威取其畏伏兼示恩信使其懷來非逞志 於梟擒非肆怒於剪撲師出有名曰順無 名曰逆觀夫四夷侵斥類蚊蚋之□膚非 爲中國大患固無傷於道德所宜綏以恩 惠化以淳和無憑怒之心是恬澹爲上也 所以宜僚弄丸而解難叔敖安寢而投兵 不舉干戈坐以制勝此其上也勝而不美而美之者是樂殺人 䟽夫不能以德懷來而用兵求戰勝故雖 尅勝猶慚德薄不以爲美夫勝必多殺故 以勝爲美者是樂殺人 義曰聖人之柔服四夷底平禍亂以文德 懷之使其化善不在用兵今既德之不逮 方以兵威取勝既勝於敵樂而美之無内 慚之德無惻隱之心是樂殺人也昔季札 觀大護之舞曰聖人之弘也猶有慚德聖 人之難也言湯之伐桀始用干戈故有慚 德論語曰武盡美矣未盡善也言以征伐 取天下故曰未盡善也夫樂殺人者不可得志於天下 注制勝於敵必喪其人故不以爲美也夫 勝必多殺若以勝爲美者是樂多殺人也 樂多殺人人必不附欲求得志不亦難乎 䟽夫天地好生物皆含養仁人者當順天 德以全濟爲務焉可茍逞詐力以快貪殘 貪殘之人人必不附欲求得志不亦難乎 故好樂殺人則不可得志於天下矣 義曰夫仁者之心稱物平施順陽和以愛 **白话解读** 钟鼓是军中的乐器。所谓"伐无钟鼓"，是指不敲钟鼓就出兵征伐；所谓"侵王师"，是指侵犯王室的军队。军队出征，首先要展示武力威严，让敌人畏惧屈服，同时显示恩德诚信，使其心悦诚服地前来归附。这不是为了逞一时之快而擒拿枭雄，也不是为了发泄愤怒而大肆杀戮。 军队出征必须有正当理由，这才叫"顺"；没有正当理由就叫"逆"。观察那些四周边夷的侵扰，就像蚊子叮咬皮肤一样，并不是中国的重大祸患，本来就不会损害道德的根本。应该对他们施以恩惠，用淳厚的德行感化他们，心中不要有愤怒之情，以恬淡平和为上。 所以古代有宜僚玩弄弹丸而解危难，叔敖安然入睡而敌军退兵，不举干戈就能制胜，这才是上等的谋略。 打了胜仗却不认为是好事，反而把胜利当作美事来庆祝，这就是以杀人为乐。 不能以德感化使人归附，而用武力求取胜利，所以即使战胜了敌人，仍然感到德行浅薄，不把胜利当作美事。因为胜利必定要多杀人，如果把胜利当作美事，就是以杀人为乐了。 圣人对四夷采取怀柔政策，平息祸乱，用文德感化他们，使其向善，不在于动用武力。如今既然德行不够，才用武力威逼取胜，战胜敌人后还以此为乐，心中没有惭愧，没有怜悯之心，这就是以杀人为乐了。从前季札观看《大武》乐舞时说："圣人这样做，心中仍有惭愧。圣人做事真难啊！"这是说商汤讨伐夏桀，初次动用干戈，所以心中有愧。《论语》说："周武王的功业尽善尽美，但未能尽善。"这是说用征伐取得天下，所以不能称为尽善。 以杀人为乐的人，不可能在天下实现志向。 战胜敌人必定丧失人命，所以不把胜利当作美事。胜利必定要多杀人，如果把胜利当作美事，就是以多杀人为乐了。喜欢多杀人，人必定不会归附，想要实现志向，不也很困难吗？ 天地喜好万物生长，都加以养育。仁人应当顺应天道，以保全救济为要务，怎么可以随便施展欺诈暴力，来满足贪婪残暴的欲望？贪婪残暴的人，人必定不会归附，想要实现志向，不也很困难吗？所以喜好杀戮，就不可能实现天下之志了。 仁人的心，衡量事物公平施与，顺应阳和之气而爱人。 育行慈惠以撫安其於物類也尚懷憫護 不欲一物失所禮云見其生不忍見其死 聞其聲不忍食其肉又弊蓋埋狗弊帷埋 馬弊車瘞牛陳安世暑月不行畏踐蟲蟻 殺伐草木若其時昆蟲未蟄不以火田此 皆仁憫之道也順天養物理在兹乎安肯 勦衆命而取功名樂殺人而圖富貴哉若 以伐殺之多爲美譎詐之勝爲能恣毒貪 殘必爲人之所畏人畏則孰敢親附之矣 既無親附之衆獨運暴横之心欲求得志 於天下信爲難矣東昏歸命昌邑高洋禍 敗滅亡足爲鑒戒吉事尚左凶事尚右 䟽左陽而生則吉故吉事尚左右陰而殺 則凶故凶事尚右禮記檀弓曰夫子與門 人立栱而尚右二三子亦尚右夫子曰二 三子之嗜學也我則有姊之喪故也二三 子復尚左 義曰左爲陽德主生故居常則尚左今人 賔主之位及拱手之禮皆左爲上而尊也 右爲陰主死今人喪禮皆尚右夫子有姊 之喪拱而尚右弟子不知其故因而傚之 夫子言其好學也如此及知非吉故復尚 左檀弓禮記第四篇名也顔回習夫子之 道首冠諸生稱爲亞聖嘗問於夫子曰夫 子言回亦言夫子辯回亦辯夫子不言而 信不比而周無器而成回不知所以然而 然瞠視塵躅則不及矣弟子嗜好於學也 如此尚不能盡夫子之道况於不學乎偏將軍處左上將軍處右 **白话解读** **白话解读** **第一段：以慈惠养育万物** 修养慈悲仁惠，用来安抚、爱护各类生灵。对待万物，心中常怀怜悯与护念，不愿让任何一物失所、受难。 《礼记》说：看见它们活着，就不忍心看它们被杀；听见它们的声音，就不忍心吃它们的肉。又有：破伞埋狗、破帷埋马、破车埋牛——用能遮护的东西安葬死去的动物。汉代名臣陈安世，夏天酷暑也不随便出门，怕踩到虫蚁。砍伐草木要合时令；昆虫还没蛰伏，不用火烧田。这些都是仁爱、怜悯的道理。**顺应天道、养护万物，道理就在这里。** 怎会忍心屠杀众多生命来换取功名，以杀人为乐来谋求富贵？ 若把杀伐多当作美德，把诡诈取胜当作本事，恣意残忍、贪婪暴虐，必被人畏惧。人既畏惧，谁还敢亲近、依附？没有众人亲近拥护，却独自逞暴虐之心，想在天下得志，实在很难。东昏侯（萧宝卷）亡国、昌邑王（刘贺）被废、高洋（北齐文宣帝）祸败灭亡，都可作鉴戒。 **第二段：吉事尚左，凶事尚右** 左属阳，主生发，故吉事尊左；右属阴，主杀伐，故凶事尊右。 《礼记·檀弓》载：孔子与门人拱手而立，面朝右（凶礼之尚右）；门人也跟着尚右。孔子说：“你们好学啊。我是因为有姐姐之丧，才尚右的。”门人这才又改回尚左。 **释义：** 左为阳德，主生，平常居处、礼仪以左为上。今人宾主之位、拱手之礼，皆以左为上、为尊。右为阴，主死，今人丧礼多尚右。孔子因姐姐之丧而拱手尚右，弟子不知缘由而仿效；孔子说明他们好学如此，得知并非吉礼后又改尚左。《檀弓》是《礼记》第四篇名。 颜回修习孔子之道，在弟子中居亚圣之位。他曾问孔子：您说话，回也说话；您辩难，回也辩难；您不言而人信，不比附而周遍，无器物而成就——回不知何以如此，只觉瞠视尘路，追不及您。弟子如此嗜学，仍不能尽通夫子之道，何况不学之人？ **第三段：偏将军居左，上将军居右** （此句在通行《道德经》中接在“吉事尚左，凶事尚右”之后，广圣义此处或于它章详释；若与上段连读，则左为吉、右为凶的礼制，亦体现在军礼：偏将居左，上将居右，以右为尊而主杀伐之象。） 注偏將軍卑而處左者不專殺也上將軍 尊而處右者主以兵謀也言以喪禮處之 注喪禮尚右今上將軍居右者是以喪禮 處置之 䟽上將軍專殺則處右偏將軍爲副不專 殺故處左今左尊而右卑上將軍居右者 言用兵之道同於喪禮喪禮尚右今上將 軍居右是以喪禮處置之爾 義曰喪禮尚右死事屬陰上將軍專殺故 主死事國之出軍上將軍登壇天子齋戒 授以斧鉞蓋使其專殺也鑿凶門而出主 死事也故云兵者凶器又云兵者人之司 命也將有謀則死者反生將無謀則生者 反死況戰者危事投之死也豈非喪禮乎 偏將軍既不專殺居吉位而處左也殺人衆多以悲哀泣之 注以生靈之貴而交戰殺之有惻隱心故 以悲哀傷泣之爾 䟽夫戰而求勝必殺人衆多勝而不美故 悲哀傷泣夫人惟邦本本固邦寧今交戰 殺之故仁心惻隱爲之哀泣不亦宜乎 義曰以戰而胜者則殺人衆多矣且人之 生也九天分氣十月孕神含陰吐陽法天 象地萬物之内人稱最靈國之得人猶魚 之有水故尚書五子之歌曰皇祖有訓民 可近不可下人惟邦本本固邦寧此言太 康尸位盤遊無度有窮後羿因民不忍拒 於河以其滅德民棄之而不固也所以民 弱則國危民聚則國霸今圖功名而好戰 **白话解读** **白话解读** **【注文】** 偏将（副将）地位较低、站在左边，是因为他**不单独掌杀伐大权**；上将（主帅）地位尊崇、站在右边，是因为他**主掌用兵谋略**。经文说要用**丧礼**的方式来对待用兵这件事。 又注：丧礼以**右**为尊。如今上将居右，就是用丧礼的规矩来安置、看待战争。 **【疏文】** 上将握有专杀之权，故居右；偏将不专杀，故居左。按今日常礼，左尊右卑，而上将却居右，是说：**用兵之道，同于丧礼**——丧礼尚右，上将居右，正是以丧礼处之。 **【义曰】** 丧礼尚右，因丧事属阴。上将专杀，故主“死事”。国家出兵，上将登坛，天子斋戒授斧钺，使其专杀；凿凶门而出，也是主死事。故云“兵者不祥之器”，又云“兵者人之司命”：将有谋则死者可生，将无谋则生者反死。战本是危事，投之于死，岂非丧礼？偏将不专杀，居吉位而在左。 **“杀人众多，以悲哀泣之”** 注：生灵至贵，交战而杀，心有不忍，故悲哀伤泣。 疏：战而求胜，必杀人多；胜而不美，故悲哀伤泣。人惟邦本，本固邦宁；今交战杀人，仁心恻隐，为之哀泣，宜也。 **【义曰】** 以战取胜，则杀人必多。人生：九天分气，十月孕神，含阴吐阳，法天象地，万物之中人最灵。国得人才，如鱼得水。《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。”此谓太康尸位、盘游无度，有穷后羿因民不忍而拒于河，以其灭德，民弃之而不固。故民弱则国危，民聚则国霸。今图功名而好战，岂可不慎？ 貪土地而殺人驅彼生靈陷之死所有道 之士君子之人安得不哀傷之乎故下經 云抗兵相加哀者勝泣悲也戰勝以喪禮處之 注勇士雄人戰而獲勝勝則受爵居於右 位尚右非吉是以喪禮處置之但以爲不 祥之器何必縞素爲質也 䟽夫戰而獲勝勝則受爵武功居右是非 吉位故云喪禮處之但以戰爲不祥之器 爾亦何必服縗扶杖然後稱之爲喪禮乎 諸注此義者皆云古有斯禮尋閲墳典既 無所據今所未安故不録也又引秦伯向 師而哭者此乃哀敗非戰勝也 義曰獲勝受爵者功高遷上將之位亦是 處以喪禮也兵爲不善之器戰爲殺伐之 資勝則殺彼敗則殺此皆吾民也安不痛 哉聖人以之悲傷君子以之惻憫故當處 之以喪禮也縗杖者喪服也但殺於人即 宜悲愍何必縗杖然後爲哀乎或者云古 者出師天子素服泣而送之禮經之中墳 典之内皆無此說以此無據疏特明之典 者五帝之五典也墳者三皇之三墳也秦 伯向師而哭者春秋僖三十二年秦伯伐 鄭秦大夫杞子戍鄭使告于秦曰鄭人使 我掌其北門之管籥若潜師而來國可得 也秦伯訪於大夫蹇叔蹇叔曰勞師以襲 遠非所聞也師勞力竭遠主備之無乃不 可乎師之所爲鄭必知之且行千里其誰 不知秦伯辭焉召孟明西乞白乙使出師 **白话解读** **白话解读** 贪图土地而杀人，把别处的生灵驱入死地——有道之士、君子之人，怎能不为之哀伤？所以下经说：“抗兵相加，哀者胜。”（两军对阵，心怀哀悯的一方才能取胜。）这里的“泣悲”，就是这个意思。 **“战胜以丧礼处之”** **注：** 勇猛的武士、雄健的军人打了胜仗、受爵封赏，爵位居右。古代以右为尊，但用兵之事本非吉祥，所以要用丧礼的方式来对待这场胜利——只是把它当作不祥之器物来处置罢了，未必真要穿白戴孝、执杖哭丧，才算“丧礼”。 **疏（发挥注文）：** 打了胜仗受爵，武功列于右位，而右虽尊，于兵事却非吉位，所以说“以丧礼处之”。只是把战争当作不祥之器罢了，又何必非要穿丧服、扶丧杖，才称得上丧礼呢？ 各家注此义者，都说古代确有这种礼制；但查遍坟典（三坟、五典等古史典籍），并无依据，今人所信未安，故不录。又有人引秦伯（秦国国君）“向师而哭”——那是哀败军之丧，不是战胜之庆。 **义曰：** 战胜受爵，功高迁上将之位，这也是“处以丧礼”的一种意思：兵是不善之器，战是杀伐之资；胜则杀彼，败则杀此，死的都是百姓，怎能不痛心？圣人因此悲伤，君子因此恻悯，所以应当用丧礼的心态来对待。 “縗杖”是丧服、丧杖。只要杀了人，就该悲悯，何必非要穿縗、扶杖才算哀呢？ 也有人说：古时出师，天子素服哭而送之——但礼经、坟典里都没有这种说法，故以为无据。疏文特明“典”“坟”：典指五帝之五典，坟指三皇之三坟。 **秦伯向师而哭** 见于《春秋》僖公三十二年：秦伯伐郑，秦大夫杞子戍郑，派人告秦说郑人让他管北门钥匙，若潜师而来，可得郑国。秦伯问大夫蹇叔，蹇叔说劳师袭远非所闻，师劳力竭、远主有备，不可；郑必知我军动向，千里行军谁能不知？秦伯不听，召孟明、西乞、白乙出师——后来败于殽，秦伯向败师而哭，是哀兵败，不是庆战胜。 **背景提要：** 这段话在解说《道德经》“夫兵者，不祥之器”“战胜以丧礼处之”等章：老子反对以杀人为功、以战争为乐；胜了也不该庆功宴饮，而应以哀悯、丧礼之心处之，因为无论胜败，都是苍生之死。注疏还辨析了“右位”“丧礼”是象征态度，不必拘泥穿丧服；并澄清秦伯哭师是败后之哀，不能误引为“战胜丧礼”的古例。 于東門之外蹇叔哭之曰孟子吾見師之 出而不見其入也秦伯使人謂之曰爾何 知中壽爾墓之木拱矣蹇叔之子預於師 哭而送之曰晋人禦師必於崤崤有二陵 焉其南陵夏后皋之墓其北陵文王之所 避風雨必死是間余收爾骨焉秦師遂東 過周北門左右免冑而下超乘者三百乘 王孫滿尚幼觀之言于襄王曰秦師輕而 無禮必敗輕則寡謀無禮則脱入險而脱 又不能謀能無敗乎及滑鄭商人弦高將 市於周遇之以乘韋先牛十二犒師且使 遽告于鄭鄭穆公使視客館則束載厲兵 秣馬矣使之武子辭焉吾子淹冬於弊邑 唯是脯資餼牽竭矣爲吾子之將行也鄭 之有原圃猶秦之有具囿吾子取其麋鹿 以間弊邑若何杞子奔齊逢孫楊孫奔宋 孟明曰鄭有備矣不可冀也攻之不克圍 之不繼吾其還也滅滑而還晋原軫曰秦 違蹇叔而以貪勤民天奉我也奉不可失 敵不可縱縱敵患生違天不祥必伐秦師 欒枝曰未報秦施而伐其師其爲死君乎 先軫曰秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無 禮何施之有吾聞之一日縱敵數世之患 也謀及子孫可謂死君乎遂發命遽興姜 戎襄公墨縗梁弘御戎萊駒爲右夏四月 辛巳敗秦師于崤獲百里孟明視西乞術 白乙丙以歸遂墨以葬文公晋於是始墨 文嬴請三帥曰彼實搆吾二君寡君若得 **白话解读** 这段文字出自《左传》记载的**崤山之役**（秦晋之战），被收入或引述于《道德真经广圣义》一类典籍中。下面用白话说明大意。 在都城**东门之外**，**蹇叔**哭着说：“孩子啊，我只看见军队出去，却看不见它回来。” **秦伯**（秦穆公）派人对他说：“你懂什么！不到寿中就死，你坟上的树都该长成合抱了。” 蹇叔的儿子在军中，蹇叔哭着送他，说：“晋人拦秦军，一定在**崤山**（崤，险要关隘）。崤山有两座陵：南陵是夏代君主**皋**的墓，北陵是**周文王**曾避风雨之处。你必死在这峡谷里，到时候我来收你的尸骨。” 秦军继续东进，经过**周**都北门，左右车士**摘下头盔下车**（按礼致敬）；又有三百乘兵车**跃上车抢道**（显得轻佻无礼）。 **王孙满**年纪还小，看了以后对**周襄王**说：“秦军轻浮又无礼，必败。轻浮就少谋略，无礼就松懈。进险地又松懈，又不能谋划，能不失败吗？” 到了**滑**地，**郑国**商人**弦高**要到周地做生意，遇见秦军，先送一张熟牛皮和十二头牛慰劳军队，又派人火速报信给郑国。 **郑穆公**派人查看招待外客的馆舍，见郑人已**捆好行李、磨利兵器、喂好战马**（早有防备）。 郑国让**武子**（公孙支）去辞谢，说：“诸位在敝国过冬，脯肉、干粮、饲料都已用尽。诸位即将启程，郑国有**原圃**（园囿），就像秦国有**具囿**，不如到园里猎些麋鹿，顺便让敝国喘口气，如何？” （郑国已识破秦军意图。）**杞子**逃奔齐国，**逢孙、杨孙**逃奔宋国。 **百里孟明**说：“郑国有备，不能指望偷袭。攻不下，围不住，我们还是回去吧。”于是灭掉滑国后班师。 晋国**原轸**说：“秦不听蹇叔之言，又贪利劳民，这是上天把机会送给我们。机会不可丢，敌人不可纵；纵敌生患，违天不祥。必须伐秦军。” **栾枝**说：“还没报答秦国对我国的恩惠就攻其军队，这算不算辜负先君？” **先轸**说：“秦国不哀我国之丧，却伐与我们同姓之国，秦已无礼，还谈什么恩惠！我听说：一日纵敌，是几代人的祸患。为子孙打算，怎么能叫辜负先君？”于是下令，急调**姜戎**出兵。**晋襄公**穿**墨缞**（未葬君之丧服），**梁弘**驾车，**莱驹**为车右。夏历四月**辛巳日**，在崤山打败秦军，俘获**百里孟明视、西乞术、白乙丙**，带回晋国。晋国从此在丧事中穿黑衣（**始墨**）。 **文嬴**（襄公夫人，秦穆公之女）为三位秦军主帅求情说：“他们实在挑拨我们两国君主……” **背景提要**：此事约在公元前627年。秦穆公不听老臣蹇叔劝阻，偷袭郑国；郑国商人弦高撞见秦军，假意犒师并告警。晋襄公趁秦军败退，在崤山伏击，是春秋名战。全段主旨是：**不听忠告、恃强无礼、贪功冒进则必败**；与道家“知止不殆”、慎战思想常被并论。 而食之不猒君何辱討焉使歸就戮于秦 以逞寡君之志若何公許之先軫問秦囚 公曰夫人請之吾舍之矣先軫怒曰武夫 力而拘諸原婦人暫而免諸國隳軍實而 長寇讎亡無日矣不顧而唾公使陽處父 追之及諸河則在舟中矣釋左驂以公命 贈孟明孟明稽首曰君之惠不以縲臣舋 鼓使歸就戮于秦寡君之以爲戮死且不 朽若從君惠而免之三年將拜君賜秦伯 素服郊次向師而哭曰孤違蹇叔以辱二 三子孤之罪也不替孟明孤之過也大夫 何罪且吾不以一眚掩大德蹇叔之哭知 其師必敗也秦伯之哭哀其師之敗也皆 非胜而哭之矣聖㫖制疏委曲明之恐後 人增飾其謬耳夫用兵好殺君子不爲大 道好生聖賢是則但戰之勝敗皆害於人 自可戒之而戢兵豈必殺之而後哭理身 者五欲内侵則五神疲散六情中盛則六 識交爭氣喪神疲將虞殞謝當固抑情斬 欲克保恬和亦猶理國之君不 **白话解读** **《道德真经广圣义》卷二十六（节选）白话解读** （接上文战事）……给他饭吃，（供养）也不觉得厌烦。您何必屈尊下令，让我回秦国受戮呢？这样也好遂了我国君主的心愿，您觉得如何？ 晋文公答应了。先轸来问秦国俘虏的事，文公说：“是夫人（文嬴）求的情，我把他们放了。”先轸发怒说：“战士们凭武力在原野（战场）上擒住敌人，妇人一句话就把人放了，这是毁掉军队的实力、助长仇敌啊，亡国之日不远了！”他不回头朝文公唾了一口。 文公派阳处父去追，追到黄河边，秦人已在船上。阳处父解下左边驾车的马，假托文公之命送给孟明。孟明（对晋君）叩头说：“贵国君主施恩，不杀被俘的臣子，不用灵柩与丧车（把我当死人送还），让我回秦国去受刑；我国君主若依法处死我，我死而名声不朽。若承蒙贵国君主恩惠而赦免我，三年之后，定当回来报答贵国的恩赐。” 秦伯（秦穆公）穿素服到郊外等候，向着军队哭说：“我不听蹇叔的话，使你们几位受辱，是我的罪过。不撤孟明的职，是我的过失，大夫们有什么罪！”并且说：“我不因一次小过就掩盖他的大德。” （编者按）蹇叔当初哭送军队，是预知必败；秦伯后来哭，是痛惜军队失败——都不是打了胜仗却哭。圣意（对经文的阐发）在此条分缕析，是怕后人再添枝加叶、越写越离谱。 **论兵与治身** 用兵而好杀人，君子不为；大道好生，圣贤以此为则。战之胜败都会伤人，应当引以为戒、收敛武力，何必一定要杀人之后才哭？ **修身**者：五欲（色、声、香、味、触等欲望）从内部侵扰，则五神（与五脏相应的精神功能）疲惫涣散；六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶等）在内心过盛，则六识（眼、耳、鼻、舌、身、意所生的认识）交相争扰。气丧神疲，就将面临死亡。应当坚固意志、抑止情欲、克制欲望，保持恬淡平和——这也就像治国的君主，不崇尚“善用兵器”那一套一样。 尚佳兵之 美也道徳眞經廣聖義卷之二十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/27/