--- title: "《道德真經廣聖義》卷3 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/3/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/3/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷3，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷3 洞神部 · 卷 3 / 51 · 7,390 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷3，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/3/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/3/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 3 / 51 道德眞經廣聖義卷之三羔三 唐廣成先生杜光庭述 釋御䟽序上䟽玄玄道宗降生伊毫 義曰玄深妙也亦不滯也宗主也尊也言 太上老君爲深妙道之主也老君既不滯 有亦不滯無因果兩遺麤妙雙遣先天後 劫尊爲教主故云玄玄道宗也降生伊亳 者自上而下曰降言老君居三境之天爲 大道之主愍鑒下土降化人間運大慈心 分形表瑞乘九龍之駕化旭日之精下入 玄妙玉女夢中因而託孕寓生於世示見 同凡有出生之相爲立化之首故曰降生 此明表應化迹也伊亳者伊即伊侯之墟 是老君祖徵避桀難之所其地在苦相二 城之間也亳者亳社之地古謂之亳後乃 殷墟殷自湯受命至第十九王盤庚八度 遷都方都於亳即殷之都也或云陳國者 即太皡之後所居謂之陳墟在宛丘之側 也按禹别九州苦縣是豫州之分武王伐 紂既有天下乃封舜之後胡公滿於陳此 即古有太皡之子孫已爲陳國舜後亦已 爲胡國胡小而陳大胡在沈蔡之間陳在 今潁川武王尊舜之德追奬其後故遷之 於陳此陳國自胡公滿之後歷春秋時凡 四十餘世爲楚子所滅漢祖滅秦改陳爲 淮陽郡郡大縣小郡管於縣故有陽夏寧 平若柘四縣隸爲淮陽後漢章帝改淮陽 爲陳郡或云楚國者楚以熊繹爲始封之 **白话解读** **《道德真经广圣义》卷三（白话解读）** **唐广成先生杜光庭述** **释御疏序（上）** **【疏】玄玄道宗，降生伊亳** **义曰：** **「玄」** 指幽深微妙；也指不执着、不滞于一边。**「宗」** 指宗主、至尊。合起来是说：太上老君是玄妙大道的主宰。 老君既不执着于「有」，也不执着于「无」；因果两忘，粗妙双遣。在先天与历劫之后，仍被尊为教化之主，故称 **「玄玄道宗」**。 **「降生伊亳」**：自上而下称为「降」。老君居三境之天，为大道之主，怜念下土，降化人间：运大慈心，分形示瑞，乘九龙之驾，化旭日之精，下入玄妙玉女梦中，因而托孕，寓生于世，示与凡人相同的出生之相，为立化之始，故称「降生」。这是在说明应化示现的痕迹。 **伊、亳**：**伊** 即伊侯之墟，是老君先祖徵父避桀之乱的地方，在苦县、相县二城之间。**亳** 即亳社之地，古称亳，后为殷墟；殷自汤受命至第十九王盘庚，八次迁都，才定都于亳，即殷之都。或说在陈国，即太皞之后所居，称陈墟，在宛丘之侧。 按禹划分九州，苦县属豫州。武王伐纣得天下，封舜之后胡公满于陈，此即古地；太皞子孙早已立国为陈，舜之后亦已有胡国；胡小而陈大，胡在沈、蔡之间，陈在今颍川。武王尊舜德、追褒其后，故迁之于陈。此陈国自胡公满之后，历春秋凡四十余世，为楚所灭。汉祖灭秦，改陈为淮阳郡；郡大县小，郡管县，故有阳夏、宁平、柘四县隶淮阳。后汉章帝改淮阳为陈郡。 或说楚国：楚以熊绎为始封。按《史记》，楚之始祖曰鬻熊，其子曰祝融，祝融之子曰穴熊，穴熊之子曰鬻熊，鬻熊之子曰熊绎，熊绎始封于楚。祝融、穴熊、鬻熊皆居丹阳，在丹、淅二水之间，即古之丹阳。鬻熊之后，熊绎始封于楚。按《史记》，楚之始祖曰鬻熊，其子曰祝融，祝融之子曰穴熊，穴熊之子曰鬻熊，鬻熊之子曰熊绎，熊绎始封于楚。祝融、穴熊、鬻熊皆居丹阳，在丹、淅二水之间，即古之丹阳。 （注：原文此段在传世本中或有重复、讹误，地理沿革以苦县、亳、陈、楚诸说并列，意在说明老君「降生」地望的多种旧说。） **说明**：本篇属杜光庭《广圣义》对御制《老子》疏文的「义」解，专释「玄玄道宗，降生伊亳」八字；前半讲道体与老君位格，后半考伊、亳、陈、楚与苦县、豫州等地理，为唐宋道教常见的「降生」地望疏证。 君都於荆陳自淮之阻其地連楚春秋楚 子滅陳因而縣陳故亦屬楚遂爲楚地或 云楚國或云楚縣或云陳郡春秋之日郡 小縣大以郡屬縣故云楚縣秦並楚縣置 三十六郡郡大縣小以縣屬郡或云譙國 者今老君舊宅太清宫東北四十里有譙 城是也或云相人者宫側有古相城也或 云苦縣亦春秋統郡之縣也故苦縣城在 瀨水東基址存焉其苦縣後改爲谷陽縣 大唐乾封元年高宗皇帝封禪東嶽迴駕 幸老君舊宅封册尊號改爲眞源縣中和 三年癸卯毫州刺史潘稠上表於成都行 在以太清宫累有應見自黄巢大寇之後 一十八度寇孽侵犯皆有迅雷烈風震擊 其賊或顛沛而失道或因至敗亡侵宫宇 不得遠近居人就宫避難者數千户皆保 安全請移縣就宫安置奉勑移縣就宫必 恐褻瀆所奏宜不允遂昇眞源縣爲赤縣 以太清宫在部内故也仍差使臣齎御詞 修齋告謝雖時代遷貿名號不同其於處 所由來一耳後漢桓帝夢見老君特詔陳 相邊韶於生處舊宅修祠立碑祠側有李 母廟祠内古有虚無堂堂之前有三檜及 餘檜千株九龍井鍊丹井昇天鹿跡樹古 跡依然左帶靈溪右環渦水其地顯敞寔 惟勝所又瀨水在宫西以水爲鄉名故爲 瀨鄉或爲厲鄉文字訛也其宅累代帝王 每加修飾隋開皇六年文帝勅内史舍人 **白话解读** **白话解读：** 老君（老子）的故乡在荆陈一带，地处淮河险阻之地，与楚国相连。春秋时楚国灭陈，在此设县，故此地属楚，或称楚国、楚县、陈郡。春秋时郡小县大，以郡隶属县，故称楚县。秦并楚县后设三十六郡，郡大县小，以县隶属郡。或称谯国者，即今老君旧宅太清宫东北四十里处的谯城；或称相人者，宫侧有古相城；或称苦县，亦为春秋时统郡之县，苦县城在瀨水东，基址尚存。苦县后改谷阳县。大唐乾封元年，高宗皇帝封禅东岳后回驾，幸老君旧宅，封册尊号，改苦县为真源县。中和三年癸卯，毫州刺史潘稠在成都行在上表，称太清宫累有感应，自黄巢大寇之后，十八次寇孽侵犯，皆有迅雷烈风震击，贼或颠沛失道，或因此败亡，不得侵犯宫宇；远近居人就宫避难者数千户，皆保安全，请移县就宫安置。奉敕移县就宫，恐亵渎，所奏不允，遂升真源县为赤县（京县），以太清宫在部内故也，仍差使臣赍御词修斋告谢。虽时代迁易、名号不同，其处所由来则一。后汉桓帝梦见老君，特诏陈相边韶于生处旧宅修祠立碑，祠侧有李母庙，祠内古有虚无堂，堂前三桧及余桧千株，九龙井、炼丹井、升天鹿迹，树古迹存。左带灵溪，右环涡水，地显敞，实为胜所。又瀨水在宫西，以水为名乡，故称瀨乡，或为厉乡，文字讹误。其宅累代帝王每加修饰，隋开皇六年文帝敕内史舍人……（下文未续） 薛道衡立碑修廟唐天寳七年戊子改爲 太清宫以汴州節度使爲宫使亳州刺史 爲副使國朝高祖太宗高宗中宗睿宗玄 宗六聖眞容並列侍於老君左右焉䟽肅肅皇祖命氏我唐 義曰肅肅尊嚴莊敬也皇大也祖初也老 君乃大唐尊嚴之祖也命氏者氏族也言 得姓之由也我唐者言唐之立極自聖祖 垂裕乃老君裔孫也始因老君誕生指李 樹而爲姓李氏之姓始於指樹已具在前 解義中故云命氏我唐也薛道衡碑云感 日再誕莫測受氣之由指樹爲姓未詳吹 律之本昔京房吹律而定其姓也疏垂裕之訓無疆之祉 義曰裕福善也無疆者無邊廣遠之貌也 祉福也老君垂善應之福流廣遠之裕光 啓帝業聿興我唐也訓教也疏長發遠祥系本瓜瓞 義曰長發商詩篇名也濬哲維商長發其 祥祥善也言商家之德乆發見其禎祥契 布五教寬大之德始有王天下之萌兆歷 虞夏之世而湯有天下也系本也系者單 絲聯續之貌不絶之象也言聖系天枝長 發不絶也瓜瓞者文王之什綿綿篇也綿 綿者瓜紹也瓞瓟也瓜本實繼先一歲之 瓜必小狀似瓟故謂之瓞綿綿然若將無 長大時興者以喻后稷矣后稷帝嚳之胄 封於邰其後公劉失職遷居豳于漆沮之 地歷世亦綿綿然至大王而益盛得其民 **白话解读** 唐朝天宝七年（戊子年），朝廷将老君庙改为太清宫，任命汴州节度使担任宫使，亳州刺史担任副使。当时唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六位皇帝的画像，都恭敬地排列侍奉在老君神像两侧。 这段文字以庄严肃穆的语气称颂老君是唐朝皇室的始祖。"肃肃"表示庄重恭敬，"皇祖"即伟大的始祖。老君因诞生时指着李树而得姓李氏，唐朝皇室正是老君的后裔。这个得姓的典故在前文已有详细解释。薛道衡的碑文记载：老君感应日光而诞生，其受天地精气的方式难以揣测；指李树为姓的由来，也不像古代京房通过音律测定姓氏那样有明确依据。 "垂裕"意为赐予无穷的福泽。"裕"指福泽善德，"无疆"形容广大无边。老君降下的福泽善德，如广阔无边的光明，开启了唐朝的帝业。"训"在这里指神圣的教诲。 引用《诗经·商颂·长发》篇来说明祥瑞传承。"长发其祥"意思是商朝德政长久显现祥瑞。契（商始祖）推行五教宽仁之政，开创了王业根基，历经虞夏时代到商汤终得天下。"系本"指传承系统，像单丝连绵不断，比喻圣裔传承永续。"瓜瓞"出自《诗经·大雅·绵》，用瓜藤绵延比喻周朝先祖后稷（帝喾后裔，初封于邰）的传承：后稷后代公刘失封地迁居豳地漆沮之间，世代绵延至太王时更加兴盛，获得民心。 心而成王業舉殷周之二代興業乆遠之 事以眀老君垂裕乆遠方興我唐業將明 受命建國非一朝一夕人事之所能乃積 德傳裕其來甚遠乃能奄有天下如殷周 之興也疏其出處之跡方册備記 義曰方謂方所也册者編竹爲之長尺有 二寸以記邦國之事春秋序曰大事書於 册小事簡牘而已是也出處者出謂在朝 即老君伏義之後代爲國師或爲藏史或 爲柱史或爲太史儋或云伯陽父咸顯眀 於朝廷也處謂隱逸即老君西導流沙東 巡碧海幽演傳經等是也雖晦名隱世其 行藏之迹化導之事國家正史簡册之中 及諸子史道經之内無不具紀也易曰或 出或處是也䟽道家以爲玉晨應號 義曰道家者按太史司馬遷著六家之說 先黄老而後六經道家居先最爲通美馬 遷曰陰陽者繁而致惑儒者博而損慮墨 者苦而傷性名者華而少實法者酷而少 恩唯道家之教爲大道焉以其清虚無爲 使人精神專一動合無形贍足萬物其爲 術也因陰陽以大順與時推遷應物變化 無所不宜指約而易操事少而功多其實 易行其辭難知以虚無爲本以因循爲用 無成勢無常形故能究萬物之情不爲物 先不爲物後故能爲萬物之主此所謂道 家也淮南子曰道家者理性情理心術養 以和持以適樂道而忘賤寧德而安貧聖 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **经文：** 以心德成就王业，举殷、周两代基业久远之事为例，说明老君（老子）福泽深远，方使我大唐兴起；表明受命建国，并非一朝一夕人事所能，须积德传裕、由来久远，方能奄有天下，如殷、周之兴。 **疏：其出处之迹，方册备记** **义：** “方”指方位、处所。“册”是编竹成简，长一尺二寸，用以记邦国大事。《春秋》序说：大事书于册，小事书于简牍。所谓“出处”：出，指在朝——老君为伏羲之后，世代为国师，或任藏史、柱史、太史儋，或云即伯阳父，皆显于朝廷；处，指隐逸——老君西导流沙、东巡碧海，幽演传经等。虽晦名隐世，其行藏之迹、化导之事，国家正史简册之中，及诸子、史籍、道经之内，无不详载。正如《易》所说“或出或处”。 **疏：道家以为玉晨应号** **义：** 道家认为，此乃玉晨（道门尊号，指老君神圣名号）应现之号。 **义：道家者** 按太史公司马迁《六家要旨》，论六家之学，先黄老而后六经，道家居首，最为通达可贵。迁曰：阴阳家烦而多惑，儒家博而损虑，墨家苦而伤性，名家华而少实，法家刻而少恩，唯道家之教为大道。以其清虚无为，使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳而大顺，与时推迁，应物变化，无所不宜；指约而易操，事少而功多；其实易行，其辞难知。以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后，故能为万物之主——此所谓道家也。《淮南子》曰：道家者，理性情理，心术养以和，持以适，乐道而忘贱，宁德而安贫。 賢之所貴家國之所頼故曰道家也玉晨 者即太上大道君之别號也老君本紀云 或號天尊或號太上或號大道或號老君 即明玉晨君亦老君之應號也太上虚皇 常居紫瓊宫在玄都玉京之上亦名紫晨 宫亦名玉晨宫即玉晨道君乃老君之應 號爾䟽馬遷謂之隱君子 義曰馬遷者司馬遷也遷字子長河内温 人中山王相司馬喜之孫太史令談之子 顓頊之裔生于龍門年十歲誦古文尚書 年二十遊江淮九疑禹穴之間仕漢爲郎 中使西蜀父卒歲餘爲太史令而作史記 遷嘗因言李陵非罪枉害其妻子遂爲人 所譖下獄受腐刑西京雜記云遷發憤而 作史記先達稱有良史之才叙屈原賈誼 詞㫖抑揚蓋一代之偉才也桓譚新語曰 遷修史記未行於代其後外孫楊惲題爲 太史公或爲談爲太史令遷繼爲世官而 身受腐刑恐辱先人我同太史家走使之 人耳故題爲太史公也遷爲中書令卒有 集二卷史記云老子或隱或顯二百餘年 西入流沙不知其終蓋隱君子也子者有 道之稱古人稱師爲子如孔子列子是也 君子者君師也禮記云爲學者能博喻然 後能爲師能爲師然後能爲長能爲長然 後能爲君爲君爲師其德光大故謂之君 子又解云有德有道雖在衆庶之中爲人 所敬則爲君子寡道鮮德雖居高位亦謂 **白话解读** **经文大意** 贤人所珍视、家国所倚赖的学问，所以称为**道家**。 **玉晨**，是**太上大道君**的另一个名号。《老君本纪》说：或称天尊，或称太上，或称大道，或称老君——由此可知**玉晨君**也是老君应现时的名号之一。 **太上虚皇**常住**紫琼宫**，在**玄都玉京**之上；此宫亦称紫晨宫、玉晨宫。**玉晨道君**即是老君应化时的名号。 司马迁称他为**隐君子**。 **义疏（司马迁与“隐君子”）** **司马迁**，字子长，河内温人，中山王相司马喜之孙、太史令司马谈之子，相传为颛顼后裔，生于龙门。十岁诵古文《尚书》，二十岁游历江淮、九疑、禹穴等地；仕汉为郎中，曾使西蜀；父卒岁余后为太史令，撰《史记》。曾因论李陵非罪枉害、牵连妻子，被人诬陷下狱，受腐刑。《西京杂记》说他发愤作《史记》。先达称其有良史之才，叙屈原、贾谊词旨抑扬，为一代伟才。桓谭《新语》载：迁修《史记》初未行于世，后外孙杨恽为太史公，或题司马谈为太史令、迁继世官；身受腐刑，恐辱先人，“我同太史家走使之人耳”，故题“太史公”。迁为中书令，卒，有集二卷。 《史记》论老子：或隐或显二百余年，西入流沙，不知所终，故谓之**隐君子**。 **子**：有道者的尊称，古人称师为“子”，如孔子、列子。 **君子**：君、师之义。《礼记》云：为学者能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君；为君、为师则德光大，故称君子。又解：有德有道，虽在庶众之中为人所敬，即为君子；寡道鲜德，虽居高位，亦不足为君子。 之小人故道比於君德比於師然後謂爲 君子凡世之人理猶若此況玄元老君爲 道德之主帝王之師號曰君子不亦宜乎 潜龍卑秩故謂之隱也䟽而仲尼師之 義曰仲尼者孔子也孔子名丘字仲尼其 先殷之後也按史記殷本紀云帝嚳之妃 吞燕卵而生契爲堯司徒有功封於商賜 姓曰子契裔孫湯名天乙亦名履滅夏而 爲天子至湯孫三十七代其王名帝辛號 之曰紂無道周武王起兵滅之封其庶兄 微子之子啓於宋宋閔公有子弗父何長 而當立讓其弟厲公何生宋父周周生勝 勝生正考父考三命爲宋正卿故其鼎銘 云一命而僂再命而傴三命而俯循墻而 走莫敢余侮三命益恭故春秋美其德焉 考父生孔父嘉别爲公族遂以孔爲氏或 云吞乙卵而生後賜姓子以子配乙爲孔 字乙即燕也此兩存焉或以滴溜穿石而 爲孔姓此尤不經今所不取孔父嘉爲宋 司馬生木金父木金父生皋夷父皋夷父 生防叔防叔奔魯生伯夏伯夏生叔梁紇 即孔子之父也孔子居魯國闕里鄒鄉周 靈王二十一年魯襄公二十二年戊申十 月十三日庚戌生至魯哀公十六年周敬 王四十一年庚申歲四月十八日卒年七 十三初昭公七年楚子成章華之臺欲與 諸侯落之召昭公孟僖子仲孫玃爲介遂 **白话解读** **白话解读：** 小人如此，所以道（老君）可与君王相比，德可与师者相比，然后才称得上"君子"。世间之人尚且如此，何况玄元老君是道德之主、帝王之师，称他为君子，不也是理所当然的吗？ "潜龙"处于卑位，所以称为"隐"。 疏而仲尼师之。 **义曰：** 仲尼就是孔子。孔子名丘，字仲尼。他的祖先是殷商的后裔。据《史记·殷本纪》记载：帝喾的妃子吞食燕子蛋而生下契，契担任尧的司徒，有功被封于商，赐姓子。契的后代孙汤，名天乙，又名履，灭夏而成为天子。传到汤的孙子第三十七代，其王名帝辛，号纣，无道，周武王起兵灭之，封其庶兄微子的儿子启于宋。 宋闵公有个儿子叫弗父何，长子本应继位，却让给了弟弟厉公。何生宋父周，周生胜，胜生正考父。考父三次受命为宋国正卿，所以他的鼎铭上写着："一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，莫敢余侮，三命益恭。"所以《春秋》赞美他的德行。考父生孔父嘉，别为公族，于是以"孔"为氏。有人说他是吞食燕子卵而生，后来赐姓子，以子配乙为孔字，乙就是燕子。这两种说法并存。也有人说因"滴溜穿石"而得孔姓，这种说法尤其不可信，今不采纳。 孔父嘉为宋司马，生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔。防叔奔鲁，生伯夏，伯夏生叔梁纥，即孔子之父。孔子居于鲁国阙里鄉。周灵王二十一年、鲁襄公二十二年戊申十月十三日庚戌出生，至鲁哀公十六年、周敬王四十一年庚申岁四月十八日去世，享年七十三岁。 当初昭公七年，楚子建成章华之台，想与诸侯落成典礼，召昭公，孟僖子、仲孙玃为介，于是…… 如楚三月過鄭鄭伯勞之僖子不能相儀 及楚不能答郊勞四月楚子享公于新臺 九月至自楚僖子病不能相禮乃講學苟 能禮者從之二十四年僖子將死召其大 夫曰禮者人之幹也無禮無以立吾聞將 有達者曰孔丘聖人之後也而滅於宋其 祖弗父何以有宋而授厲公及正考父佐 載武宣三命兹益恭其恭也如是臧孫紇 有言曰聖人有明德者若不當世其後必 有達人今其將在孔丘乎我若獲殁必屬 說(南宫敬/叔也)與何忌(孟懿子也皆/僖子之子)於夫子使 事之而學禮以定其位故何忌敬叔師仲 尼仲尼謂敬叔曰吾聞老聃博古而達今 通禮樂之原明道德之歸則吾師也敬叔 言於魯君曰孔丘聖人之後將達者也受 先臣之命屬臣必師之今孔子將適周觀 先王之遺制考禮樂之所極斯大業也君 盍以車乘賫之臣請與往魯君與車一乘 二馬二竪子敬叔俱至周問禮於老聃訪 樂於萇弘歷郊社之所考明堂之則察朝 廷之度觀明堂四門之墉有堯舜桀紂之 象而各有善惡之狀興廢之戒焉又有周 公相成王抱之而負斧扆南面以朝諸侯 之國歎曰吾乃今知周公之聖與周之所 以王也將去周老君送之曰富者送人以 財仁者送人以言吾竊仁者之號送子以 言凡當世之士聰明深察而近於死者好 **白话解读** 鲁国大夫孟僖子出使楚国，途经郑国时，郑伯前来慰劳，他却因不熟悉礼仪，不能恰当地应对。到了楚国，又不能以礼回答楚方的郊外迎劳。四个月后，楚王在新台设宴款待鲁君。九月，孟僖子从楚国回到鲁国。他因此深感惭愧，觉得自己不懂礼，无法主持礼仪，于是开始讲习礼学，并表示：谁能精通礼仪，他就跟随谁。 到鲁昭公二十四年，孟僖子病重将死，召集大夫们嘱咐说：礼是人立身的根本，没有礼，就无法立足。他听说将有一位通达之人，名叫孔丘（孔子），是圣人的后代，而他的祖先在宋国被灭。其始祖弗父何本可以继承宋国君位，却让给了厉公。正考父辅佐了三代君主，每次受命都更加恭敬。臧孙纥曾说："圣人有明德的人，如果不在当世显达，他的后代必定会出现通达之人。现在这个人大概就是孔丘吧。"孟僖子又说："我如果死了，一定要让我的两个儿子南宫敬叔（敬叔）与孟懿子（何忌）拜孔子为师，学习礼仪，以稳固自己的地位。"于是何忌和敬叔都拜仲尼为师。 仲尼对敬叔说："我听说老聃（老子）博古通今，通晓礼乐的根源，明白道德的归宿，他就是我的老师。"敬叔便向鲁君进言："孔丘是圣人之后，将来必定显达。先父曾命我们一定要拜他为师。如今孔子要前往周朝，考察先王的遗制，探究礼乐的根本，这是件大事。您何不用车马资助他？"鲁君于是赐给他一辆车、两匹马和两名童仆。敬叔与孔子一同到周朝，向老聃请教礼，向萇弘（周朝大夫）请教乐。他们考察了郊社之礼，查看了明堂的规制，观察了朝廷的法度。在明堂四门的墙壁上，绘有尧、舜、桀、纣的图像，各自呈现善恶之状和兴废的鉴戒。又见周公辅佐成王，成王抱着他，周公背靠绘有斧纹的屏风面南接见诸侯。孔子感叹道："我今天才知道周公的圣德，以及周朝能够称王天下的缘故。" 孔子将要离开周朝时，老子送行说："富人送人以财物，仁者送人以言语。我私下窃用仁者的名号，送你几句话：凡是当世聪明深察、却常常接近危亡的人，往往喜欢议论他人的短处。" 議人之非也博辨閎大而危其身者好發 人之惡也爲人臣者無以有已爲人子者 無以惡已自周反魯道彌尊遠方弟子之 進者蓋三千焉孔子歎曰自南宫敬叔之 乘吾車也吾道加行不然吾道幾廢矣今 禮記所引吾聞諸老聃皆是孔子師老君 得禮之要也䟽繙經中其太謾 義曰繙㠾亂取也孔子西藏書於周室以 老君曾爲藏史因而問焉老君不許於是 繙六經以悦老君老君曰太謾願聞其要 孔子曰要在仁義老君曰仁義人性耶孔 子曰然君子不仁則不成不義則不生仁 義眞人之性也老君曰噫幾乎後言夫蚊 蝱噆膚則通夕不寐今仁義憯然乃憒吾 心亂莫大焉此斥孔子不宗大道而循有 爲也疏問禮歎乎龍德 義曰孔子問禮於老君而語老君以仁義 老君曰夫烏不日黔而黑鶴不日浴而白 黑白之别不足以爲辯名譽之勸不足以 爲廣泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡 以沬不如相忘於江湖子之所言其人骨 已朽矣獨其言在耳良賈深藏若虚君子 盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態色 與淫志是皆無益於子之身吾所以告子 者若是也孔子歸三日不譚弟子怪而問 曰夫子見老聃亦將何規哉孔子曰吾與 汝處於魯之時有人用意也浩如飛鴻者 吾飾意以爲弓弩而射之未嘗不及而加 **白话解读** **白话解读** **经文：** 议论别人的过错，能言善辩、宏大广博却危及自身；揭发别人的恶行，作为臣子不可如此，作为儿子也不可如此。孔子周游列国后返回鲁国，他的学说更加尊崇，远方来求学的弟子大约有三千人。孔子感叹说："自从南宫敬叔借给我车马出行，我的学说才得以广泛传播，否则我的学说几乎要荒废了。"如今《礼记》所引述的"我闻诸老聃"等内容，都是孔子向老君（老子）学习礼的要旨。 **疏：** **繙经中其太谩** **义曰：** "繙"是乱取的意思。孔子曾到周王室查阅典籍，因为老君曾做过周朝的藏史（掌管典籍的官），于是孔子向他请教。老君不直接答应，于是孔子就编纂六经来取悦老君。老君说："太迂阔了，我愿听其要旨。"孔子说："要旨在于仁义。"老君问："仁义是人的本性吗？"孔子说："是的。君子没有仁就不能成就事业，没有义就不能生存，仁义是真人的本性。"老君叹息道："唉，你后来说的话！蚊子叮咬皮肤，人整夜不能入睡；如今仁义烦扰人心，混乱没有比这更大的了。"这是批评孔子不尊崇大道，而遵循有为之道。 **疏：问礼叹乎龙德** **义曰：** 孔子向老君请教礼，并对老君谈论仁义。老君说："乌鸦不天天染黑却自然黑，白鹤不天天洗浴却自然白，黑白的分别不足以作为辩说，名誉的鼓励不足以作为广博。泉水干涸，鱼儿在陆地上相互吐沫湿润，不如在江湖中彼此相忘。你所谈论的那个人，骨头已经腐朽了，只有他的话还在。良商深藏货物如同空虚，君子盛德容貌如同愚钝。去除你的骄气与过多的欲望，去除你的态色与放纵的志向，这些都对你的身体无益。我所以告诉你的，就是这样。"孔子回去后三天不讲话，弟子奇怪地问道："先生见到老聃，将要如何规劝呢？"孔子说："我与你们处于鲁国的时候，有人用心意浩大如飞鸿，我修饰心意以为弓弩而射之，未尝不射中而更加明达。" **说明：** 这段经文记述了孔子向老子问礼的故事，以及老子对孔子"仁义"学说的批评。老子认为真正的道在于自然无为，而非人为的仁义规范。孔子听后深受震撼，三日不语，说明他领悟到了老子的深意。这是儒道两家思想交锋的重要文献。 之也有人用意悠然如遊鹿者吾飾意以 爲走狗而逐之未嘗不及而頓之也有人 用意若井魚之没於九重之泉者吾飾意 以爲鈎繳而投之未嘗不得而制之也及 吾見龍則不能知也夫龍者合則成體散 則成章乘乎雲氣養乎陰陽遊乎泰清吾 不能逐也吾今見老君其猶龍乎使子口 張而不能嗋舌出而不能縮形窮神錯而 不能知所居余又何規老聃哉 疏在周室乆之 義曰老君自殷武丁九年庚辰生於楚國 苦縣至紂二十一年丁卯居岐山之陽號 燮邑子風伯前驅彭祖爲從以觀西伯之 化西伯聞之徵爲守藏史作赤精經教以 仁信之道西伯行之禮賢好義鳳集岐山 故禮記云周之興也鸑鷟鳴於岐陽即此 時也遂以岐山爲州之名鳳翔爲府之號 乃其事矣老君所居去鳳翔城北一十八 里唐既受命於其舊所置啓聖宫也武王 克殷老君號育成子作璇璣經武王師之 成王時號經成子康王時號郭叔子仍爲 柱下史潜龍卑秩以佐於周至昭王二十 五年度關西化流沙自武丁庚辰年至昭 王癸丑年二百一十五年即司馬遷所言 老君在周二百餘年是也疏將開道西極 義曰本相經云昔妙梵天王爲貪快樂不 修功德下生罽賔爲煩陁力王復好畋獵 殺害無道故老君以昭王時西入流沙授 **白话解读** **白话解读** 有人说：有的人心思悠闲，像林间游荡的鹿；我若把心思装扮成猎犬去追，没有追不到、逮不住的。又有人说：有的人心思深沉，像坠入深井寒泉里的鱼；我若把心思装扮成鱼钩、箭矢去投，没有钓不到、制不住的。可等我见到龙，就全然无法捉摸了。龙聚在一起是完整的身体，散开又化成各种纹路；驾云气，禀阴阳而养，遨游于太清之境——这类东西我追不上、制不住。如今见到老君，他岂不就像龙吗？叫人张口合不拢、舌头伸出去缩不回来，形神俱困、茫然失措，连他住在哪儿都说不清，我又拿什么去揣度、算计老聃呢？ **【疏】老君在周王室任职已久。** **【义】** 据本相经等说法：老君生于商武丁九年庚辰，楚国苦县；到纣二十一年丁卯，居岐山之阳，号燮邑子，风伯前驱、彭祖随从，前往观看西伯之化。西伯闻而召为守藏史（王室典籍档案之官）。老君作《赤精经》，以仁信之道教导，西伯行之、礼贤好义，有凤集于岐山，故《礼记》有“周之兴也，鸑鷟鸣于岐阳”之语，即指此时。遂以岐山为州名、凤翔为府号，与此事相关。老君所居地在凤翔城北十八里；唐受命后于其旧处建启圣宫。武王克殷后，老君号育成子，作《璇玑经》，武王以之为师。成王时号经成子，康王时号郭叔子，仍任柱下史（在殿柱之下记事的史官），位卑而隐，辅佐周室。至昭王二十五年，度关西化流沙。自武丁庚辰至昭王癸丑，凡二百一十五年，即司马迁所谓“老子在周二百余年”是也。 **【疏】将向西极开道传化。** **【义】** 本相经云：昔妙梵天王贪于享乐、不修功德，下生罽宾为煩陀力王，又好畋猎、杀害无道，故老君于昭王时西入流沙授经度化（以上属宗教传说系谱，与史书可考事迹须分开看待）。 以浮屠之術而度之焉又西戎雜俗好淫 多殺皆學邪幻之法好事邪神老君乃往 歷化八十一國胡王及九十六種邪法外 道等也故云開導開即開悟導即化導也 西極者在中國之西乃流沙八十一國等 也疏關令尹喜請著書 義曰尹喜者天水人也明習五經天文緯 候陰陽之書無不恢博仕周康王時爲大 夫至周昭王二十四年知有聖人西度請 出爲函谷關令遂遇老君傳經就此門中 分爲八别一曰示見禎祥者昭王之時天 理星西行入昴東南眞氣狀若龍蛇而西 度漢融風三至紫雲浮關尹喜見之請出 爲關令以候老君也仙公序曰尹喜宿命 合道預占見紫雲西邁知有聖人當度是 也二曰託試尹喜者昭王二十四年壬子 十二月二十五日老君乘青牛薄板車徐 甲爲御以來度關云吾家在關東田在關 西明日當臘天寒取薪耳喜再拜稱弟子 曰今日見君乃聖人也願少留焉又謂之 曰竺乾之國有古先生吾欲昇就皆寓託 他事以試尹喜三曰傳授道德者道德序 訣云老君謂尹喜曰爾應爲此宛利天下 棄賢世界傳弘大道子神仙者矣以其月 二十八日中時授太上道德經則是以昭 王癸丑年五月壬午去周十二月二十五 日度關二十八日授經自殷武丁庚辰年 生至紂二十一年丁卯文王受命凡一百 **白话解读** **经文白话** 若用佛教的说法来衡量：当时西戎一带风俗淫乱、多杀，又盛行邪幻之术、供奉邪神。老君因此西行化导，历八十一国，度化胡王及九十六种外道邪法。所谓“开导”，开是开悟，导是化导教化。 “西极”指中国以西，包括流沙一带八十一国等地。 **疏：关令尹喜请著书** **义曰：** 尹喜，天水人，通五经及天文纬候、阴阳之书，学识广博。周康王时任大夫。周昭王二十四年，预知有圣人自西而来，请求出任函谷关令，以便迎候；遂遇老君传经。 于此门中，叙事分为八别： **一、示见祯祥** 昭王时，天理星西行经昴宿东南，真气如龙蛇西向。汉地融风三至，紫云浮于关隘。尹喜见此景象，请出任关令以候老君。《仙公序》云：尹喜宿缘合道，先占见紫云西迈，知有圣人将度关。 **二、托试尹喜** 昭王二十四年壬子十二月二十五日，老君乘青牛薄板车，徐甲驾车，来度函谷关，自称家在关东、田在关西，明日腊八，天寒欲取薪。喜再拜称弟子，曰今日见君乃圣人，愿少留。又托言竺乾国有古先生、欲往升就等，皆借别事试探尹喜。 **三、传授道德** 《道德序诀》云：老君谓尹喜曰，尔应为此宛利天下、弃贤世界，传弘大道于神仙。以其月二十八日中时授《太上道德经》。据此，昭王癸丑年五月壬午离周，十二月二十五日度关，二十八日授经。自殷武丁庚辰年生，至纣二十一年丁卯文王受命，凡一百……（下文原书续载年代演算）。 八年至昭王二十五年癸丑又一百七年 通前二百十五年乃西度關史記云老子 在代二百餘年乃入流沙是也四曰示見 神通者老君御車人徐甲本是枯骨曝露 草中老君因見哀之以太玄生符投之遂 化爲人隨老君周遊二百餘年老君約云 日雇百金往至大秦安息以黄金併償之 甲至關悦一婦人不欲隨老君西去遂作 牒詣喜以訟老君索日雇之直老君謂甲 曰爾本枯骨我以太玄生符救爾所以爲 人今還我符當償爾金也言訖符從甲口 中出甲復化爲枯骨喜見之驚怖爲叩頭 請謝願乞恕之老君又以符投之甲乃復 舊尹喜見此神變彌加勤敬也五曰同還 樓觀者喜爲關令即函谷關也在陜州桃 林縣南十二里今有故關墟大唐天寳元 年壬午正月七日老君於丹鳳樓降見告 陳王府參軍田同秀出天寳靈符云在函 谷古關尹喜舊宅勅道士及内臣往求之 於枯桑下有紫雲白兔之瑞掘獲石函得 天寳靈符於其地大赦天下改桃林縣爲 靈寳縣於其地置靈符觀御制御書碑銘 今存焉尹喜以二十八日受道德二經後 乃與老君同自函關歸盩屋終南山之陰 尹喜所居之宅宅即喜結草爲樓觀星望 氣之所其宅尹喜昇天之後相傳謂之樓 觀周穆王招隱士杜冲與喜弟軏居之有 老君車板及支革樹秦漢累朝謁板始皇 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **一、年代与入关前的年数** 从昭王八年到昭王二十五年（癸丑），又加一百零七年，通算此前共二百一十五年，才是老子西出函谷关。这与《史记》所说老子在代地活动二百余年，然后才进入流沙，可以对应。 **二、第四条：示现神通（徐甲故事）** 老子驾车时，车夫徐甲本是曝露在草中的枯骨。老子怜悯他，用**太玄生符**投在他身上，使他复活为人，随老子周游二百余年。 老子事先约定：日薪百金，到了大秦、安息一带，用黄金一并付清。 徐甲到了函谷关，迷恋一名妇人，不愿再跟老子西去，便写诉状告到尹喜那里，向老子索要日雇的工钱。 老子对徐甲说：你本是枯骨，我用太玄生符救你，才得为人；如今把符还给我，我就付你金子。 话刚说完，符从徐甲口中飞出，徐甲又变回枯骨。尹喜见此，惊恐叩头求饶。老子再把符投回，徐甲又恢复人身。尹喜见此神变，更加恭敬勤修。 **三、第五条：同归楼观** 尹喜任函谷关令。函谷关在陕州桃林县南十二里，今仍有故关遗址。 大唐天宝元年（壬午）正月七日，老君在丹凤楼降现，告知陈王府参军田同秀：天宝灵符在函谷古关、尹喜旧宅一带。皇帝派道士与内臣前往寻访，于枯桑下见紫云、白兔等瑞兆，掘得石函、天宝灵符，于是大赦天下，改桃林县为灵宝县，在当地建灵符观，御制御书碑铭，至今犹存。 尹喜于二十八日受《道德》二经之后，与老君一同自函关返回，至盩厔终南山北麓——即尹喜所居之处。尹喜曾结草为楼，以观星望气，其宅在尹喜升天后，相传称为**楼观**。 周穆王曾召隐士杜冲，与尹喜之弟尹軏同居于此。此地有老子车板及支革树等遗迹，秦汉历代帝王曾来谒拜；秦始皇……（下文接原文续讲）。 **说明**：太玄生符、楼观、天宝灵符等，均为道教传说中与老子、尹喜相关的符号与圣地；徐甲故事常见于早期道教文献，用以彰显老君神通与尹喜之信。 墨跡皆存焉六曰升入太微者老君與尹 喜說經及授九丹諸訣畢以昭王二十六 年甲寅四月於喜宅南山上昇入太微西 昇經云說經畢忽失老君所在斯須館舍 光炎五色玄黄喜出中庭叩頭曰願神人 復一見示以一要得以守元忽見金人存 亡怳惚老少無常重謂喜曰除垢止念靜 心守一衆垢除萬事畢吾道之要也七曰 約會青羊者老君將昇太微謂尹喜曰千 日功成求我於蜀青羊之肆也喜遂稱疾 棄位除垢止念靜心守一至昭王二十九 年丁巳入蜀見老君於青羊之肆也其青 羊肆在成都縣西南五里前臨大江古老 所傳常有靈應以中和二年壬寅僖宗皇 帝駐蹕在蜀因獲靈磚古篆符瑞喜動行 朝皇帝駕幸其所致禮瞻敬勅置青羊宫 其磚篆文曰太上平中和灾六字自獲磚 之後明年收復長安後年駕迴京闕矣八 曰俱化西極者君喜三年之後千日功成 以丁巳年入蜀於青羊肆見老君老君與 喜自蜀川乘雲駕遊天水昇三洞歷九天 然後西化流沙八十餘國矣中和二年九 月十二日以獲磚符瑞下勅曰昔者聖祖 玄元皇帝與弟子文始先生講眞經於樓 觀之臺約後會於青羊之肆共乘雲駕俱 化流沙仙記傳聞地圖標載自周昭洎于 此日曆數約二千年景象寂寥蹤基牢落 今因翠華巡幸玄貺昭彰珠光跳躣於庭 **白话解读** **六、升入太微** 老君与尹喜讲完经、传授完九丹等要诀之后，于昭王二十六年甲寅年四月，在喜的宅邸南山上升入太微天。西升经记载：讲经完毕，老君忽然不见踪影；片刻之间，馆舍内五色玄黄光芒大放。喜走到庭院中叩头，说愿神人再现身示教，赐我一要诀得以守元。忽见金人，存亡恍惚，老少无常。老君又对他说：除垢止念、静心守一，众垢除尽万事毕——这就是吾道的要旨。 **七、约会青羊** 老君将要升入太微天时，对尹喜说：千日功成之后，到蜀地青羊肆找我。喜于是称病辞官，除垢止念、静心守一。至昭王二十九年丁巳年入蜀，在成都青羊肆见到老君。青羊肆在成都县西南五里，前临大江，自古相传常有灵验。中和二年壬寅，僖宗皇帝驻跸蜀地，在此获得灵砖，上有古篆符瑞，朝野震动。皇帝亲临其地，致礼瞻敬，敕建青羊宫。砖上篆文为「太上平中和灾」六字。获砖之后次年收复长安，再年驾回京阙。 **八、俱化西极** 老君与喜相约三年之后、千日功成，于丁巳年入蜀，在青羊肆相见。老君与喜自蜀地乘云驾游天水、升三洞、历九天，然后一同西化于流沙等八十余国。中和二年九月十二日，因获砖符瑞，下敕曰：昔圣祖玄元皇帝与弟子文始先生于楼观台讲真经，约后会于青羊肆，共乘云驾俱化流沙——仙记传闻、地图标载，自周昭王至今日历数约二千年，景象寂寥、踪基牢落。今因翠华巡幸，玄贶昭彰，珠光跳躍于庭。 前靈篆申明於樹下磚含古色字驗休徵 中和之灾害欲平厚地之禎符乃見足表 玄穹降祉太上垂祥將殲大盜之兵戈永 耀中興之事業宜摸勒文字告示諸道及 軍前仍於其地賜内外行庫錢置青羊宫 以旌符瑞編付史館者即流沙西化益彰 明驗矣著者表記也亦述作之謂也今詳 此經乃帝舜時說已曾授舜今重授喜非 時著述也疏於是演二篇焉 義曰於是者發句之端也演者廣暢之理 也二篇者指道德二經也王子年拾遺記 曰老君居景室之山與世人絶迹唯老叟 五人或乘鳴鶴或著羽衣共譚天地之數 所撰書經垂十萬言有浮提國獻善書二 人乍老乍少隱形則出影聞聲則藏形時 出金壺器中有黑汁狀若淳漆洒木石皆 成篆隸科斗之字記造化人倫之始老君 所撰經皆寫以玉牒級以金繩貯以玉函 及金壺汁盡二人乃欲刳心瀝血以代墨 焉此乃洛州景山太室少室也所說九變 長生等經有百萬篇多藏名山石室秘而 未行今所出者約六千卷皆經國之微言 濟生之大用則非止道德二篇而已今明 此二經是函谷間所授尹喜之經耳䟽明道德生畜之源罔不盡此 義曰道生德畜爲化之本也一切之法因 道而生故云源也亦喻泉源能流其水無 有窮竭罔無也言此經所載法源化本無 所不盡而無窮也 **白话解读** 这段经文讲述了《道德经》的传承历史和神圣地位。 开头记载，古老的灵篆文字在树下显现，验证了祥瑞的征兆。当时为了平息灾害、祈求吉祥，朝廷下令将这些文字刻石公示，并在青羊宫赐钱建庙，以表彰这一祥瑞。这段记载被编入史书。经文说明，《道德经》原本是舜帝时期所传授的经典，如今重新传授给尹喜，并非当时新撰写的著作。 关于"于是演二篇焉"这句话的解释：这是文章开头的发语词，"演"是指广泛阐发道理，"二篇"就是指《道德经》的上下两篇。 注释中引用了王子年《拾遗记》的记载：老子居住在景室山，与世隔绝。只有五位老翁，有时乘仙鹤，有时穿羽衣，一起谈论天地之道。他所撰写的经书有十万言。浮提国曾献来两位善书之人，他们忽老忽少，能隐身不见，只现影子，闻声则藏形。他们拿出金壶中的黑汁，像浓墨一样，洒在木石上都会变成篆隶科斗文字，记载着造化人伦的起源。老子所撰的经书都写在玉简上，用金绳装订，收藏在玉匣和金壶中。当金壶中的墨汁用尽，这两人还想剖心沥血来代替墨汁。景室山就是洛州的太室山、少室山。老子所说的《九变长生》等经书有百万篇，多藏在名山石室中，秘而不传。现在流传出来的约有六千卷，都是治国安邦的精微之言、济世救人的大用之法，不仅仅只有《道德经》上下两篇而已。现在明确这两篇经是老子在函谷关传授给尹喜的经文。 进一步阐释：道生万物、德养育万物，这是化生的根本。一切法则都因道而产生，所以称为"源"。也比喻泉源能源源不断地流出水，永无穷尽。"罔不"就是无不的意思。说明这部经书所记载的法源和化育之本，无所不尽，永无穷竭。 疏其要在乎理身理國 義曰文子通玄眞經曰道德者匡邪以爲 正振亂以爲理化淫敗以爲朴淳德復生 天下安寧此道德之理國也道德務者百 禍不能罹險阻不能危刑罰不能加謗讟 不能隨代悖而不謬代泥而不污人惑而 不疑人欺而不詐人善而不悦人懼而不 怖内存其眞外和其人享無窮之壽而上 賔于天此道德理身也䟽理國則絶矜尚棄華薄以無爲不言爲教 義曰文子問老君曰理國之本如何老君 曰本在理身也未聞身理而國亂身亂而 國理者夫理國者靜以修身全以養生則 下不擾下不擾則人不怨爲理之本在於 足用足用之本在於勿奪勿奪之本在於 省事省事之本在於節用節用之本在於 去就去就之本在於無爲夫天致其高地 致其厚日月照星辰期陰陽和非有爲也 正其道而物自然化也此乃絶矜尚棄華 薄無爲不言之㫖也下經首章曰大丈夫 處其厚不處其薄居其實不居其華是也 上經第二章曰是以聖人處無爲之事行 不言之教是也教者訓教於人可以垂訓 於永乆也論語云子以四教詩序云教以 化之是也易云聖人以神道設教言教者 以教於人而世之衆教皆以有執有爲爲 本今老君此教以無爲不言 **白话解读** **疏其要在乎理身理国** 要旨在于**修身**与**治国**。 **义曰** 《文子通玄真经》说：「道德」能扶正祛邪、化乱为安、去淫败而归淳朴，这是道德**治国**的一面；修炼道德的人，百祸不能加害，险阻不能危及，刑罚不能施加，诽谤不能动摇；代代守之而不谬，代代持之而不污；人迷惑于他而不疑，人欺骗他而不诈，人讨好他他不喜，人恐吓他他不怕；内守真性，外与人和谐，享无尽之寿而**上宾于天**（以宾客之礼迎于天道），这是道德**修身**的一面。 **疏理国则绝矜尚弃华薄以无为不言为教** 治国要断绝矜夸崇尚、抛弃浮华浅薄，以**无为**、**不言**为教化。 **义曰** 文子问老君：治国之本是什么？老君说：本在修身。没听说身治而国乱、身乱而国治的。治国者以静修身、以全养生，则下民不扰；下不扰则人不怨。为治之本在于**足用**；足用之本在于**勿夺**；勿夺之本在于**省事**；省事之本在于**节用**；节用之本在于**去就**（取舍去留）；去就之本在于**无为**。天致其高、地致其厚，日月照、星辰列、阴阳和，并非靠「有为」才成；正其道则万物自然化——这就是绝矜尚、弃华薄、无为不言的意思。《下经》首章说大丈夫**处其厚不处其薄，居其实不居其华**，即此。《上经》第二章说圣人**处无为之事，行不言之教**，亦此。 「教」是训导于人、可垂范久远。《论语》说孔子以文、行、忠、信四者教人；《诗序》说「教以化之」；《易》说圣人以神道设教——凡「教」都是对人施教。世间诸教多以有执、有为为本；老君此教以无为、不言为化，故为众教所尊、理道所贵。 爲化故爲衆 教所尊理道所貴也道德眞經廣聖義卷之三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/3/