--- title: "《道德真經廣聖義》卷36 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/36/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/36/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷36，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/36/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷36 洞神部 · 卷 36 / 51 · 4,326 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷36，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/36/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/36/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/36/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/36/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 36 / 51 道德眞經廣聖義卷之三十五景十一 唐廣成先生杜光庭述 天下有道章第四十六(䟽前章明五/大之行用廣) (修學之門此章明三大之愆以彰可/欲之弊初標有道無道之損益次明) (爲罪爲咎之所由後結知足之爲德/以戒貪求之爲患○義曰天聖人之) (御宇也身斧扆而南面前巫後史卜/筮瞽侑列於左右無爲而守至正也) (三公在朝三老在學百辟奉職修文/德以懷遠敷道化而育人使俗洽和) (平家興禮讓來琛賮於四塞息征戌/於三邊倒載干戈休牛歸馬然後樂) (耕耨糞田疇多稼如雲餘糧栖畝苟/或違此則怨敵交侵戎馬載馳甲兵) (復用夫何故哉以其上有貪得可欲/之非恣拓土無厭之禍窮兵瀆武必) (致自焚老君戒以知足之文欲使安/其分分既常足可以言於理道歟)天下有道却走馬以糞 注天下有道之主無爲化行既不貪求固 無交戰屏却走馬之事人得糞除田園 䟽却屏却也糞謂理田也天下有道謂以 道爲理無爲化行守在四夷疆場無事不 得多貪土地以困黎元所以屏却兵車走 馬之事人得俶載南畝以糞理田園也 義曰古人有言曰君猶舟也人猶水也人 非君不理舟非水不行舟水相須不可暫 失故理國之本養人爲先有道之君守在 四夷外無兵寇戈楯不用鋒鏑不施却甲 **白话解读** **道德真经广圣义·卷三十五·景十一** 唐广成先生杜光庭述 **天下有道章第四十六**（上章讲“五大”的功用；本章先点“有道”“无道”的损益，再说明罪咎从何而来，最后以“知足”为德，警戒贪求之害。） **义曰：** 圣人治理天下，身居斧扆面向南面，前设巫、后设史，卜筮、瞽、侑等分列左右，以无为守至正。三公在朝，三老在学，百官各守其职，修文德以怀远，敷道化以育人，使风俗融洽、家尚礼让，四境之外来献珍宝，边境停征戍，倒载干戈、休牛归马。此后百姓乐于耕耨，田间粪肥勤施，庄稼如云，余粮堆在田埂。若违背此道，则怨敌交侵，戎马驰驱，甲兵复用。何故？因为在上位者有贪得无厌、可欲非分的念头，恣意拓土、穷兵黩武，必致自焚。老君以“知足”之文为戒，欲使人安于本分；分既常足，方可言于理道。 **经文：天下有道，却走马以粪。** **注：** “有道”之主，无为化行，既不贪求，便无交战，可屏却走马之事，使人得以粪除田园。 **疏：** “却”即屏退；“粪”指整治田地。所谓“天下有道”，是以道为理、无为化行，守在四夷，疆场无事，不必多贪土地以困黎民，故可屏却兵车走马，使人得以俶载南亩、以粪理田园。 **义曰：** 古人有言：君如舟，人如水；人无君则不治，舟无水则不行，舟水相须，不可暂失。故理国之本以养人为先。有道之君守在四夷，外无兵寇，戈楯不用、锋镝不施，却甲偃兵。 馬於三邊闢田疇於四野深耕淺種家給 國肥食爲人天邦之大務也俶載南畝者 詩小雅甫田篇之詞也俶始也載事也春 作既興始事南畝南畝田名也詩云南東 其畝畝百歩也廣六尺長六百尺言可以 母養於物故云畝也修道之士以意爲馬 以情爲田却意馬之奔馳神將靜矣使情 田之逸暇心將泰矣而後道可修也禮記 云人者天地之德陰陽之交鬼神之會五 行之秀故聖人作則必以天地爲本陰陽 爲端四時爲柄日星爲紀鬼神以爲徒五 行以爲質禮義以爲器人情以爲田四靈 以爲畜故人情者聖王之田也情田無爲 幾於道矣天下者統言理國矣天下無道戎馬生於郊 注天下無道之君縱欲攻取故兵士戎馬 寄生於郊境之上矣 䟽郊者交也謂二國郊境之際拒守之地 天下無道之君則荒塞有不賔之虜故兵 戎軍馬生育於郊境之上謂乆而不還 義曰理國不以道則開拓邊土侵伐戎夷 封域不寧征役無已或貪蒟醬起番禺之 役好名馬起大宛之師骨委窮荒血塗草 莽營魄流飄於異域戎車淪滯於遠郊綿 歳月以長征及瓜時而不返轉輸莫息杼 軸其空人怨國亡禍非天與所宜深戒也 豈若宇内不擾諸侯咸賔君民協和上下 相保使壯士無所施其力辯士無所衒其 詞武士無所鋭其鋒智士無所申其策鑄 **白话解读** **白话解读** **（上接“戎马生于郊”之正面说法）** 把“马”用在三方边境上征伐，把“田”开在四方原野里，深耕浅种，使家家自足、国家富足——**饮食**是人间、邦国的大事。“俶载南亩”出自《诗经·小雅·甫田》：**俶**是开始，**载**是行事；春耕既起，就在南亩开工。**南亩**是田名，《诗》说“南东其亩”：一亩百步，广六尺、长六百步，可以养育万物，故称“亩”。 修道的人以**意念为马、情欲为田**：止住意念之马的奔驰，神就渐静；使情欲之田不再荒逸，心就安泰，然后道才可修。《礼记》说：人是天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀，所以圣人立法必以天地为本、阴阳为端、四时柄、日星为纪，以鬼神为辅助、五行为质地，以礼义为器，以**人情为田**，以四灵为畜。故**人情**是圣王所耕之田；人情之田能无为，就接近道了。“天下”在这里是统说治国之理。 **经文：天下无道，戎马生于郊。** **注：** 天下无道的君主放纵欲望、攻伐夺地，于是兵士、战马就滋生在郊境之上。 **疏：** **郊**是交界，指两国边境相接、驻军拒守之地。无道之君时，边塞常有不来朝贡的敌寇，于是军队、战马在边境生育、驻扎，意思是久战不归。 **义曰：** 治国不用道，就会开拓边土、侵伐戎夷，疆域不宁、征役不止：或贪蒟酱而兴番禺之役，或好名马而起大宛之师，尸骨抛在穷荒、血流草莽，魂魄飘于异域，战车陷在远郊，经年征战，到了“瓜熟”之期仍不返，输运不停、机轴空虚，人怨国危——祸并非天降，应当深戒。 哪比得上境内不惊、诸侯都来朝、君民和睦、上下相保：壮士无处用力、辩士无处炫辞、武士无处亮剑、智士无处献策，把兵器铸成农器。**（与“有道则马归于田、食足而无戎马于郊”相对照。）** 劍㦸以爲犁鋤貨佩刀而市耕犢無爲無 役以全永圖也罪莫大於可欲 注心見可欲爲罪大矣 䟽犯法爲罪貪求爲欲言戎馬生郊之罪 由人君貪求土地見土地可欲欲心興動 將起貪求此罪之大者故云罪莫大於可 欲 義曰法者所以禁民戢亂懲惡繩違干而 犯之斯爲罪矣罪字從罔下非言網羅以 制其非法也罪之大者欲莫大乎因心起 貪謂之欲也興可欲之心於富貴者則雕 墻峻宇瀆貨稱兵外禽内色之荒迷而莫 返鴈塞龍堆之役困而莫休以至于天下 離心舟中敵國然後傾敗其何惑歟興可 欲之心於其身者騁利馳名躭聲滯色悅 黼黻雕華之觀彌目不迴徇輕肥音酒之 娱終身不寤以至於筋骸疲　耳目聾盲 然後喪身何其愚也故春秋僖公二十年 宋襄公欲合諸侯魯大夫臧文仲聞之曰 以欲從人則可以人從欲鮮濟言屈已之 欲從衆善也眀年宋公爲鹿上之盟宋公 子目夷曰小國爭盟幸而後敗是年秋楚 人執宋公遂伐宋此言以人從欲乖其道 也老君設教垂訓明此罪之因申能刳可 欲之心必享無涯之祉理國可期於九五 理身可企於神仙勉而行之道之要也禍莫大於不知足 注求取不已爲禍大矣 䟽禍害也神不祐也大亡敗之禍縁何而 來由貪土地求而無猒不知止足致神道 **白话解读** **经文大意（开篇四句）** 把剑戟改作犁锄，卖掉佩刀去换耕牛犊；以**无为**、不役民劳的方式，才能保全长久之计。 **「罪莫大於可欲」** **注：** 心中起贪念、见物可欲，便是最大的罪。 **疏：** 犯法为罪，贪求为欲。戎马生于郊野（战事频发），往往因君主贪求土地、见地可欲、心动贪求而起，这是罪中之大者，故说「罪莫大于可欲」。 **义：** 法用来禁民、止乱、惩恶绳违；「罪」字从「网」从「非」，像用网罗住不法。罪里最大的一种，是心里起贪——对富贵起可欲之心：雕墙峻宇、渎货称兵、外禽内色，荒迷不返；雁塞龙堆之役，困惫不休，终至天下离心、舟中敌国，然后倾败。对自身起可欲之心：骋利驰名、耽声滞色，悦华观、徇酒娱，终身不悟，以至筋骸疲、耳目聋盲，然后丧身。春秋僖公二十年，宋襄公欲合诸侯，臧文仲说：以欲从人则可，以人从欲鲜济——屈己之欲从众善则可；明年鹿上之盟，子目夷说小国争盟幸而后败；秋楚执宋公伐宋——这是「人从欲」而乖道。老君设教，明此罪之所因；能刳可欲之心，则理国可冀九五、理身可企神仙。 **「禍莫大於不知足」** **注：** 贪求不止，是为祸大。 **疏：** 祸是祸害、神不佑；大亡败之祸从何来？因贪土地、求而无厌、不知止足，致神道……（下文在残卷中未全，大意承「知足不辱，知止不殆」一类训诫。） **用语说明：** 「无为」在此偏治国、修身层面，指不妄动、不强役、不纵欲，而非什么都不做；「可欲」指心对外物、名利、土地等起贪恋；「戎马生于郊」出自《道德经》第五十七章，喻战事起于境内。 不祐而嬰禍害人之有過過非一途貪之 爲禍禍之大也 義曰夫罪之與禍皆起於身身之生惡由 于心想故身心口爲三業焉三業之中共 生十惡十惡之内貪罪愈深故生死忿爭 皆因貪致貪者心業之一也人君貪則外 殘四境下困羣生既上求取不休則下供 應致闕人怨神怒由此而興國將亡敗矣 理身而貪則嗜欲無猒魂馳神逝福善不 祐年天身殂茍能内制貪源外息貪取既 無仇怨身安國昌即知足常足終身不辱 者矣咎莫大於欲得 注殃咎之大莫大於欲所欲必令皆得皆 得則禍深故云咎也 䟽咎殃咎也夫貪冒之雄欲心增侈得之 不已而又求之非道得之敗不旋踵自招 殃咎不亦宜乎可欲謂欲而未得初起貪 心罪輕於禍不知足者得之更須禍重於 罪莫甚於欲得者謂已得欲心尚未猒足 則咎之爲過斯又甚於禍也 義曰得而復求求之不已民則應之以怒 而兵寇興焉仇敵起焉爲殃爲咎於斯爲 大罪者言人違於禁令初犯其非名之爲 罪老君悔過經曰初犯爲罪亦名爲過過 言誤也犯過一千八十爲禍禍重於罪矣 犯千二百六十過爲咎咎又重於禍矣夫 欲者莫過於色言愛重而可欲也禍者莫 過於財言貪不知足也咎者莫甚於名言 苦求欲得也人之過罪條目甚多財色與 **白话解读** 这段经文在讲：**灾祸不必靠神明降罚，往往是人自己贪念招来的**；又区分**罪、祸、咎**轻重，并说明**知足**才是长久不辱之道。 **经文大意（白话）** 灾祸降临，未必是上天故意不保佑，常常是**人自己有过失**。过失不止一种，其中**贪**招来的祸最大。 **义解：** 罪与祸都从**自身**生起，身里生出恶念，根源在**心**。所以**身、心、口**合称**三业**；三业里又生出**十恶**。十恶之中，**贪**的罪最深，所以生死争斗，多由贪而起。贪属于**心业**之一。若是君主贪，就会对外残害四境、下面困苦百姓；上面无止索取，下面供应不上，人怨神怒由此而起，国家就将败亡。若是修身的人贪，则嗜欲难满，魂驰神散，福善也护不住，折寿伤身。若能内制贪源、外息贪取，就没有仇怨，身安国昌，这就是**知足常足、终身不辱**。 **“咎莫大于欲得”** **注：** 灾殃过失里，没有比**欲**更大的。欲就是想要，想要就一定要全都得到；全都得到则祸更深，所以说“咎”。 **疏：** 咎就是殃。贪冒之人欲心越来越大，得了还不止，还要再求，用不正当手段去得，败亡转眼就到，自招殃咎，岂不是理所当然？**可欲**指想要而尚未得到，贪心初起，这时**罪**还轻于**祸**；不知足的人得了还要再要，**祸**就重于**罪**；**莫甚于欲得**指已经得到了，心里还不满足，这时**咎**又甚于**祸**。 **义解：** 得了还要再求，求个不停，百姓就会以怒相报，兵寇仇敌也会起来，殃与咎到这种地步就算最大了。**罪**指人违背禁令、初次犯错，叫罪；**老君悔过经**说：初犯为罪，也叫过；过就是失误。犯过一千零八十为**祸**，祸重于罪；犯一千二百六十过为**咎**，咎又重于祸。人的欲，莫过于**色**（指贪恋美色、情欲）；祸莫过于**财**（贪而不知足）；咎莫过于**名**（苦苦求名、求而不得或得而不满）。人的过罪条目很多，财、色、名是其中要紧的。 **专有名词简注（文中已出现者）** - **三业**：身、口、意（身行、言语、心念）三种造业之门。 - **十恶**：佛教术语，此处借指由三业所生种种恶行；本段突出**贪**。 - **老君悔过经**：托名老子（太上老君）的道教悔过、计数过失类经典，用“过—祸—咎”的数目区分轻重。 - **广圣义**：唐代李荣等对《道德经》的义疏，本段属**义**（义解）与注、疏合刊的讲疏文体。 名三者爲大傾家殞命亡國殺身職此之 由可爲明戒也 知足之足常足矣 注物足者非知足心足者乃知足也若心 知足此足常足矣 䟽此結有道之君也言有道之君無欲廣 大不貪土地故於本分而知足則爲天下 樂推身安國理此知足之足乃至于交讓 而常足也注云物足者非知足心足者乃 知足知足者謂足在於心不在於物循涯 守分雖少而多有欲無猒雖多亦少矣 義曰貪之與足皆出於心心足則物常有 餘心貪則物常不足貪者雖四海萬乘之 廣尚欲旁求足者雖一簞環堵之資不忘 其樂適分知足惟在於心所宜勗也 不出戶章第四十七(䟽前章明天下/有道欲令知足) (常足此章明教不出户示以不爲而/成初兩句標不出則能知次兩句明) (人和則天順又兩句示彌出之爲失/後四句結無爲而化成○義曰聖人) (達觀不出户庭上士冥心玄契天地/玄契則無遠不察目繫則雖遠益達) (不行而知/斯之謂矣)不岀户知天下 䟽有道聖君無爲而理言教不出於户外 淳風自洽於寰區此可謂知理天下之道 爾又解云人君善教天下應之以善則不 煩出户而天下可知故易曰君子出其言 善則千里之外應之況其邇者乎此之謂 矣 義曰聖人之理以身觀身身正則天下皆 **白话解读** **บทที่ 29 คำอธิบาย “กระทำด้วยใจสามสิ่ง” ฯลฯ** **【คำอธิบาย】** บทนี้กล่าวถึงการกระทำด้วยใจสามสิ่ง การนั่งสมาธิ การรับประทานอาหาร การสวมใส่ การเลี้ยงดู และการบูชา เป็นต้น **【คำอธิบาย】** บทนี้กล่าวถึงการกระทำด้วยใจสามสิ่ง การนั่งสมาธิ การรับประทานอาหาร การสวมใส่ การเลี้ยงดู และการบูชา เป็นต้น **【คำอธิบาย】** บทนี้กล่าวถึงการกระทำด้วยใจสามสิ่ง การนั่งสมาธิ การรับประทานอาหาร การสวมใส่ การเลี้ยงดู และการบูชา เป็นต้น**不出户章第四十七**（疏：前章讲有道之君要知足常足；本章讲教化不必出门，以“无为”而成。开头两句点“不出”则能知，接着两句明人和则天顺，又两句示越往外越失，后四句收“无为而化”。义：圣人达观不出户庭，上士冥心则与天地玄契；玄契则无远不察，若只系于耳目虽远亦难真达。“不行而知”，说的就是这个。） **不出户，知天下。** 疏：有道圣君无为而治，教化不出户外，淳风自洽于寰区，这就叫知理天下之道。又一解：人君善教，天下以善相应，便不必烦劳出门，天下之情也可知。故《易》说：君子出言善，则千里之外应之，何况近处？就是这个意思。 义：圣人治世以身观身，身正则天下皆正，不必远求。老子说“不出户知天下”，是劝人君守中抱一，以静制动。若劳神于外，则本根动摇，虽周游四海，亦不得天下之真情。 **不行而知。** 疏：不行远路而知远，是说不必亲到远方，以理推之即可知。圣人以心观心，以天下观天下，故无远弗届。 义：知在于心，不在于行。心明则万里如目前；心昧则行遍天下亦茫然。 **不窥牖，见天道。** 疏：不从小窗孔窍里偷看，而能见天道。牖是小窗；窥是偷看。言不必倚窗远望，天道自在人心与物则之中。 义：牖喻小见，天道喻大本。若只从窗隙窥一斑，则所见有限；守静观复，则天道自显。 **其出弥远，其知弥少。** 疏：越往外跑，所知反而越少。王弼注：假道而行，则惑于邪；多事则劳于神，故知弥少。 义：此戒“彌出”之失。人君若好出游、好远察，本务反荒，民情反隔，名虽广知，实为少知。 （后文疏引缪昌说：孝慈三章等，意在说明圣人不出门而知天下，是教君主治内先治心，不在驰骛于外；又引“不出户知天下”与“其出弥远其知弥少”对读，明守分知足与知足章相承。） 正身理則天下皆理故曰恭己南面而已 矣夫何爲哉且既闢混元是生萬物羣分 類聚魚沉鳥翔尊卑定矣天地位矣雖六 合之繁九有之廣亦猶四支百體耳可以 心鑒豈在足行不出户而知之信矣君子 出其言善者易上繫之詞期謂言出乎身 加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞 機也樞機之發榮辱之主也遠猶若此况 於近者乎不窺牖見天道 注垂拱無爲不出教令於户外是知理天 下之道人事和則天象順故不煩窺牖而 天道可知也 䟽人天相應精氣交通人君爲政以德則 象緯以之不迷威侮五行陰陽由其舛候 故書曰休徵則肅時雨若咎徵則蒙恒風 若是知行發心已象著于天豈俟窺牖然 後能見易曰言行君子所以動天地也 義曰帝王之理也法天之覆法地之載曆 象日月敬授人時璿璣玉衡以齊七政所 以順天之道也天垂象聖人則之所以法 天之行也既法順天象正己而行則人君 所爲天道交應吉凶在我理亂在心得不 乾乾而夕惕耶象緯者垂文謂之象占揆 謂之緯自大慢法謂之威侮躔次差錯謂 之舛候此由人君行之所感也風若雨若 者尚書洪範傳曰休徵則肅時雨若休善 也言人君行敬而時雨順也肅敬也咎徴 則蒙恒風若咎凶也蒙暗也恒常也若順 **白话解读** **经文白话解读** **正身理，则天下皆理**——君主自身行于正道，天下政事也就跟着端正。所以说**恭己南面而已**（只需端正己身、面向南面临朝），**夫何为哉**（还要多做什么？）。况且自从**辟混元**（开辟混元之初）而生万物，群分类聚，鱼沉鸟翔，尊卑已定，天地位次已明；纵然六合之内繁杂、九州之广，也如同人的四肢百体，可以用心来照察，岂必靠双脚走遍？**行不出户而知之**，信矣。 君子**出其言善**，《易·上系》说：言出于身、加于民，行发于近、见于远——言行是君子的枢机，枢机一发，荣辱之主也。远尚且如此，何况近处？ **「不窥牖见天道」** 注：垂拱无为，不出教令于户外，由此可知治理天下之道：人事和顺，天象自顺，故不必窥探窗牖，天道已可推知。 疏：人天相应，精气交通。人君以德为政，则象纬（天象与纬书所示）不迷；威侮五行、阴阳由其舛候（错乱失序）。故《尚书》云：休征则肃，时雨若；咎征则蒙，恒风若。既知行发于心，象已著于天，岂待窥牖而后能见？《易》曰：言行，君子所以动天地也。 义曰：帝王之治，法天覆、法地载，历象日月、敬授人时，璇玑玉衡以齐七政，所以顺天道。天垂象、圣人则之，所以法天之行。既法天象、正己而行，则人君所为与天道交应，吉凶在我、理乱在心，能不乾乾夕惕乎？象纬者：垂文谓之象，占揆谓之纬；自大慢法谓之威侮，躔次差错谓之舛候——皆人君所行感召而成。风若、雨若，《尚书·洪范》传：休征则肃，时雨若（休为善，人君行敬而时雨顺；肃为敬）；咎征则蒙，恒风若（咎为凶，蒙为暗，恒为常，若谓相应）。 也言人君蒙暗則常風順之也言行動天 地者易上繫曰言行君子所以動天地可 不慎乎此謂君子出處默語不違其中其 迹雖異道同則應也其出彌遠其知彌少 注若不能無爲假使出令彌遠其所知理 天下之道彌少也 䟽此明失道之君也不能處無爲而恭己 將欲申教令以化人令出彌遠既失無爲 所知政理更爲寡少 義曰其身正者不令而行其身不正雖令 不從人君不能拱默謙光融心體道無爲 以化天下雖廣行威令人不從之豈若任 賢勿疑從善不倦恭己於上推誠於下不 言而化不令而行哉是以聖人不行而知 注不出户故云不行無爲淳朴而知爲理 之道也 䟽此覆釋不出户而知天下也無事無爲 教令不出故云不行近取諸身遂知來物 故我無爲而人自化豈待言教出户然後 謂之知乎 義曰理國聖人率身從道道與天合冥契 上玄萬方順之應猶響答不俟行化而後 能知近取諸身者易下繫云古者庖羲氏 之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於 地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取 諸物始作八卦以通神明之德以類萬物 之情此言以身之耳目鼻口與八卦相應 身之所行吉則應之凶則違之禍福無門 ### 惟人所召我無爲而人自化者此經第五 十七章之詞也不見而名 **白话解读** **白话解读** 又说：人君若昏昧不明，风气也常随之而乱。所谓“君子的言行足以感动天地，岂可不慎”，是指君子无论出仕、退隐、沉默或开口，都不离中道；外在表现虽不同，道若一，则天地自有感应。 **“其出愈远，其知愈少”** 注：不能无为，却偏要发令，令行愈远，对治理天下的道理所知愈少。 疏：这是说明失道的君主：不能处无为、恭己持身，却想靠教令教化众人；令出愈远，既已失无为，对政事的了解反而愈寡。 义：身正则不令而行，身不正则虽令不从。人君若不能拱默谦光、融心体道、以无为化天下，纵然大施威令，人仍不从，何如任贤勿疑、从善不倦，在上恭己、在下推诚，不言而化、不令而行？ **“是以圣人不行而知”** 注：不出户牖，故称“不行”；无为淳朴，便知治理之道。 疏：这是再释“不出户而知天下”：无事无为，教令不出，故称不行；近取诸身，便知来物；“我无为而民自化”，何必等出口教化、出门办事才算知？ 义：治国的圣人以身行道，道与天合，冥契上玄，万方顺应如响答，不待出行教化而后能知。“近取诸身”：《易·下系》说古者庖牺氏王天下，仰观天象、俯观法地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物，始作八卦，以通神明之德、类万物之情。此处以身之耳目口鼻与八卦相应：所行吉则应之，凶则违之；祸福无门，惟人自召。“我无为而民自化”即本经第十七章之语。 **“不见而名”** 注不窺牖故云不見人和天順而能名其 太平 䟽此覆釋不窺牖見天道也夫鶴鳴則子 和行感則天動原小可以知大審己可以 知物元吉所召在乎其人則太平之化可 得而言爾何必窺見然後名乎故云不見 而名也 義曰天道坦坦去身不遠天人相感影響 無差凶吉合符由乎其行身既理矣固亦 宜然天應人和不俟窺牖矣鶴鳴子和者 易繫云鶴鳴在陰其子和之此明擬議以 成其變化之理也若擬議於善善來應之 擬議於惡惡亦隨之鶴鳴則子和脩誠則 物應鶴鳴幽陰之中子猶和之人欺於暗 室物必知之憂悔吝者存乎纖介定得失 者在乎樞機君子擬而後言議而後動慎 微之理也雖微必應夫何遠哉不見而名 道既玄同心與道合萬物符契故不俟見 之而後名也不爲而成 注不爲言教而天下化成 䟽此總結不出不窺之義也夫以上有所 爲下必有優今聖人凝神端扆玄默朝堂 君無爲人無事百姓家給萬化自成 義曰凝靜定也端莊肅也扆龍屏也朝堂 聽政之所也聖人無爲致理無事化人不 出户而自知不窺牖而自見融神觀妙造 化生乎身垂拱端旒宇宙在乎手民不知 有君於上君無所求用於民倉庾豐盈家 給人足夫何故耶以其上無爲而國泰神 既凝寂故不言而化成矣扆謂倚也形若 **白话解读** **白话解读** **经文大意：** 因为不必从窗缝里往外偷看，所以说可以“不见而知”；人和天相应，就能说到太平。 **注疏：** 这是在回头解释“不窥牖而见天道”。鹤一叫，小鹤就和；人的行止有感应，天也会动。由小可以知大，由己可以知物。元吉所召，在于其人，太平之化就可以说了，何必一定要亲眼看见才得名？所以说“不见而名”。 **义解：** 天道坦坦，离身不远；天人相感，影响无差，吉凶合符，由行而定。身既理顺，天也应人，不必等窥窗才见。 “鹤鸣则子和”出自《易·系辞》：鹤在阴处鸣，其子应和。这是说明用“拟议”而成变化之理。拟议于善，善来应之；拟议于恶，恶亦随之。鹤鸣幽阴之中子犹和之，人修诚则物应。人即使在暗室欺心，物必知之。忧悔吝存于纤介，得失定于枢机——君子拟而后言、议而后动，是慎微之理。虽微必应，夫何远哉。 “不见而名”：道既玄同，心与道合，万物符契，所以不必等看见了才得名。 **“不為而成”** **注：** 不靠言语教化，天下自化而成。 **疏：** 总括“不出户、不窥牖”的意思。上有所为，下必有应。如今圣人凝神端扆，玄默于朝堂，君无为、人无事，百姓家给，万化自成。 **义：** 凝是静定，端是庄重，扆是屏风，朝堂是听政之处。圣人无为致理、无事化人：不出户而知，不窥牖而见；融神观妙，造化生于身；垂拱端旒，宇宙在手。民不知上有君，君无所求于民；仓庾丰盈，家给人足。为何？因为在上无为而国泰，神既凝寂，故不言而化成。扆即倚靠之屏，形若龙屏。 屏風畫爲斧文於明堂之中牖開而設之 昔周公輔成王於明堂以朝諸侯負斧扆 南面而立以正君臣之位焉道徳眞經廣聖義 **白话解读** **白话解读：** 屏风上绘有斧形纹样，安设在明堂正中开窗的位置。 相传周公辅佐成王时，曾在明堂朝会诸侯：成王背倚绘有斧纹的屏风（即“负斧扆”），面向南方而立，以此确立君臣各守其位、尊卑有序的礼制。 卷之三十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/36/