--- title: "《道德真經廣聖義》卷4 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷4，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷4 洞神部 · 卷 4 / 51 · 3,984 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷4，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 51 道德眞經廣聖義卷之四羔四 唐廣成先生杜光庭述 釋御疏序下䟽理身則少私寡欲以虚心實腹爲務 ### 義曰少私寡欲虚心實腹者上經第十九 章云見素抱朴少私寡欲上經第三章云 虚其心實其腹也及上所引經文並解在 正經中向下當辯務者總事之名也君子 有常務論語云君子務本是也䟽此其要㫖可得而言也 義曰要謂機要㫖謂指歸此經乃理身之 指歸理國之機要可以言述固得而言也疏及乎窮理盡性閉縁息想 義曰易云窮理盡性以至於命窮者窮極 萬物深妙之理究盡生靈所禀之性物理 既窮生性又盡以至於一也又解云窮理 者極其玄理盡性者究其眞性玄理眞性 考幽洞深可以神鑒不可以言詮也閉縁 息想者隨境生欲謂之縁因心繫念謂之 想於此門中分爲四别一曰意隨善境而 生善欲謂之善縁二曰意隨惡境而生惡 欲謂之惡縁三曰心繫善念而生善想四 曰心繫惡念而生惡想雖同因境所起分 爲善惡夫初修道者既閉惡縁又息惡想 以降其心心澄氣定想念眞正稍入道分 善縁善想亦復忘之窮達妙理了盡眞性 想縁俱忘乃可得道故云窮理盡性閉縁 息想也䟽處實行權 義曰處者居也實者眞諦玄微所謂妙本 之道也大乘之趣也權者因事制宜隨俗 **白话解读** **道德真经广圣义**卷之四（羔四） 唐广成先生杜光庭述 **释御疏序下** **疏**：修身则应少私寡欲，以虚心实腹为要务。 **义曰**：少私寡欲、虚心实腹，见上经第十九章“见素抱朴，少私寡欲”，及上经第三章“虚其心，实其腹”；以上所引经文，均在正经文义中解说，下文再辨。“务”是总括其事之名；君子有常务，《论语》云“君子务本”，即此意。 **疏**：此经要旨，可以言说。 **义曰**：“要”指机要，“旨”指归趣。此经既是修身之归趣，又是理国之机要，可以用言语表述，故说“可得而言”。 **疏**：至于穷理尽性、闭缘息想—— **义曰**：《易》云“穷理尽性，以至于命”。“穷”是穷极万物深妙之理，“尽”是究尽生灵所禀之性；物理既穷、生性又尽，以至于“命”（一之境界）。又一解：“穷理”是极尽其玄理，“尽性”是究其真性；玄理、真性幽微深妙，可以神鉴，不可以言语诠尽。“闭缘息想”：随境生欲叫“缘”，因心系念叫“想”。此门中分四别：一、意随善境而生善欲，名善缘；二、意随恶境而生恶欲，名恶缘；三、心系善念而生善想；四、心系恶念而生恶想。虽同是因境而起，却分善恶。初修道者，既闭恶缘又息恶想，以降其心；心澄气定、想念纯正，稍入道分；善缘、善想亦须忘却。穷达妙理、了尽真性，想缘俱忘，乃可得道。故云穷理尽性、闭缘息想。 **疏**：处实行权—— **义曰**：“处”是居守，“实”是真谛玄微，所谓妙本之道、大乘之趣。“权”是因事制宜、随俗应变。 立教謂中乘之道以誘開悟亦猶理國理 身之㫖先資權教後入大道實教者上經 第三十五章云執大象天下往又云吾將 鎮之以無名之樸又云自古及今其名不 去是也權教者上經第三十六章云將欲 歙之必固張之將欲廢之必固興之是也疏坐忘遺照 義曰坐忘者隳肢體黜聰明遺形去智以 至乎大通謂之坐忘至道深微不可以言 宣止可以心照既因照得悟其照亦忘故 曰坐忘遺照此皆大乘之道也䟽損之又損玄之又玄殆不可得而言傳者也 義曰爲道之人遺麤達妙損之又損漸入 ### 玄微玄之又玄即階眞趣下經第四十八 章云損之又損之以至於無爲上經首章 云玄之又玄衆妙之門是也此乃得之於 玄會契之於無爲非文字能詮非言句能 述老君曰道若可獻則臣獻於君道若可 傳則父傳於子斯固非可言傳也損者毁 滅之謂也玄者深微之謂也疏其教圓 義曰行有五教分爲五别一曰挫鋭解紛 和光同塵初教也二曰見素抱朴虚心實 腹漸教也三曰外其身而身存後其身而 身先半教也四曰損之又損之以至於無 爲無爲而無不爲則無不理滿教也五曰 澹然常存用之不勤天地有終大道無變 圓教也合此爲教五者俱備萬行總包故 曰其教圓圓者圓通一切道無不在之謂 也䟽其文約 **白话解读** **白话解读** **立教** 所谓立教，是用“中乘”之道引导人开悟；就像治国、治身一样，先靠权宜之说入门，再进入大道。 **实教**（直指本体的教法）：上经第三十五篇说“执大象，天下往”；又说“吾将镇之以无名之朴”；又说“自古及今，其名不去”——这些都属实教。 **权教**（随宜开导的教法）：上经第三十六篇说“将欲歙之，必固张之；将欲废之，必固兴之”——这类是权教。 **坐忘遗照** **坐忘**：忘掉四肢躯体，闭塞耳目聪明，抛开形骸、去掉智巧，直到与大通合一，叫作坐忘。至道极其幽深，不能用言语说清，只能以心照会；照而悟入之后，连这“照”也放下，所以叫坐忘、遗照。这些都属于大乘之道。 **损之又损，玄之又玄** 修道之人舍弃粗浅、通达妙处，“损之又损”，渐渐进入玄微；“玄之又玄”，便登上真趣。下经第四十八篇说“损之又损，以至于无为”；上经首章说“玄之又玄，众妙之门”——都是这个意思。这是从玄中领会、与无为相契，不是文字能尽、也不是语句能述。老君说：道若可献，臣就献给君；道若可传，父就传给子——本来就不是靠言说传授的。“损”是毁尽粗妄；“玄”是深远精微。 **其教圆** 行道之人有五层教法，分为五品： 一、挫锐、解纷、和光、同尘——**初教**； 二、见素、抱朴、虚心、实腹——**渐教**； 三、外其身而身存、后其身而身先——**半教**； 四、损之又损以至于无为，无为而无不为则无不理——**满教**； 五、澹然常存，用之不勤；天地有终，大道无变——**圆教**。 五者合为教法，万行总摄，所以说“其教圆”。“圆”指圆通一切，道无所不在。 **其文约** （本节标题在原文中单独出现，正文紧接上文“其教圆”之义；若原书另有“文约”专段，多为称道经文字简而要义全，此处与“教圆”并列，可理解为：教法圆满，经文亦简净周备。） 義曰約限也省也不出二篇包羅萬法不 曰約乎䟽其㫖暢 義曰暢通也吾言甚易知甚易行言有宗 事有君不曰暢乎䟽其言邇 義曰邇近也以身觀身以家觀家不出户 知天下不窺牖見天道 不曰邇乎疏故遊其廊廡者自以爲昇堂睹奥 義曰廊步廊也廡堂下也奥内也西南隅 謂之奥言世儒之士習道之人始睹此經 自謂窮理盡性以極玄微耳疏及其研精覃思然後知其於秋毫之端萬 分未得其一也 義曰沉研鑽極考情運思探道之奥極道 之源箋註詮疏以求聖人之㫖所得之理 逾少聖人之意逾深郭象曰秋毫之端細 矣又未得其萬分之一也秋毫者兔秋所 生之毛也端者末也䟽經曰有物混成先天地生吾不知其名字之曰道强爲之名曰大 義曰此引上經第二十五章以證妙道之 名也有物者無中之有恍惚之物也混成 者天地未分謂之混沌天包於地混混無 端天地浮載於水中積聚於氣内謂曰混 元以其道氣化生分布形兆乃爲天地而 道氣在天地之前天地生道氣之後故云 有物混成先天地生也莊子曰大道者未 有天地自古以固存吾者老君自稱也混 成之狀怳惚之象先天先地混然獨立名 號未彰言語路絶所以老君强爲立字字 之曰道强爲立名名之曰大其道廣博包 **白话解读** **《道德真经广圣义》白话解读** **一、论“约”——两篇包罗万法** **义**：**约**，指简约、有限。全书不过上下两篇，却包罗万法，不可说不**约**（简约）吗？ **义**：**畅**，指通畅。老子说“吾言甚易知，甚易行”，言有宗、事有君，不可说不**畅**（通畅）吗？ **义**：**迩**，指切近。“以身观身，以家观家”，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不可说不**迩**（切近）吗？ **二、游廊庑而自谓升堂睹奥** **疏**：所以，只在廊庑（走廊、堂下）里游走的人，便自以为已经升堂入室、见到精微奥义了。 **义**：**廊**是步廊，**庑**是堂下；**奥**是内室、西南角，引申为深处、奥妙。意思是：世间的儒士、初学道法的人，刚接触这部经，就自以为已经穷理尽性、通达玄微了。 **三、秋毫之端，万分未得一** **疏**：等到他们沉心钻研、深思之后，才会明白：在“秋毫之端”（极细微之处），自己连万分之一也还没得到。 **义**：沉研钻极、考情运思，探究道的奥妙、穷究道的本源，做笺注、诠释、疏解，想把握圣人真意，结果所得之理越来越少，圣人之意却越来越深。郭象说：秋毫之端已经极细了，却仍连万分之一都未得到。**秋毫**是秋天兔身上新生的细毛，**端**指末端。 **四、引经：有物混成，先天地生** **疏**：经文说（第二十五章）： > 有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 **义**：这里引上经第二十五章，说明妙道之名。 - **有物**：无中之有，恍恍惚惚的存在。 - **混成**：天地未分时的混沌状态；天包地，混混无端；天地浮载于水中，积聚于气内，称为**混元**。道气化生、分布形兆，才形成天地；道气在天地之前，天地在道气之后，故说“有物混成，先天地生”。庄子说：大道未有天地之前，自古就存在。**吾**指老君（老子）自称。 - 混成之状，恍恍惚惚；先于天地，混然独立；名号未显，言语道断，所以老君勉强立字，**字之曰道**；勉强立名，**名之曰大**。其道广博，包容一切。 **说明**：本篇用“约、畅、迩”说《道德经》虽短却包罗万象；用“廊庑与奥”比喻初学者的自满；用“秋毫之端”比喻深造后的自知不足；最后引“有物混成”阐明道在天地先、名乃强立的含义。 裹天地貫穿萬物故名大道也疏故知大道者虚極妙本之强名語其通生也 義曰夫道有情有信無爲無形可傳而不 可授可得而不可見在太極之表而不爲 高在六極之下而不爲深故謂爲虚極之 妙本也以其生天生地神鬼神帝故言其 通生也道者通也虚者至無也極者至高 也妙者至玄也本者化源也䟽莊子曰太初有無無有無名者未立强名也故經曰無名天地之始 義曰莊子姓莊名周宋國蒙邑人也當趙 文王齊宣王梁惠王時師長桑公子受其 微言隱於抱犢山服大丹昇天署位爲太 極韋編郎入侍帝晨嵇康云又師涓子居 世時爲漆園吏著書三十三篇皆言大道 放曠無爲之理大唐天寳四載四月封爲 南華眞人所著書爲南華眞經此則引第 十二天地篇也太初者未見氣也有無無 有無名者無有故無名號也此名未立强 名之道以前大道無名强而名之謂之道 强名之初天地之始也疏强名通生曰道故經曰有名萬物之母 義曰道通也通以一氣生化萬物以生物 故故謂萬物之母母茂養之稱也經云者 指此經首章之詞也引此首章以證大道 之名爾䟽莊子又曰物得以生謂之德 義曰莊子天地篇之文也虚無不能生物 明物得虚無微妙之氣而能自生是自得 也任其自得故謂之德也 **白话解读** **经文** 包覆天地、贯穿万物，所以叫做「大道」。 **疏** 由此可知：大道是「虚极妙本」的勉强称呼；从它能贯通、化生一切来说，就是「通生」。 **义** 大道有情有信，无为无形；可以传习却不能手把手交给别人，可以体悟却不能用眼睛看见。它在太极之上却不算高，在六极之下却不算深，因此说是虚极的妙本。因为它能化生天、地、神、鬼、帝，所以说它「通生」。「道」即贯通；「虚」即至极之无；「极」即至高；「妙」即至玄；「本」即化生的根源。 **疏** 庄子说：太初阶段只有「有」「无」，还没有「有名」「无名」的差别，那时还没有勉强立名。 **义** 庄子，姓庄名周，宋国蒙邑人，活跃于赵文王、齐宣王、梁惠王时期。他师从长桑子，得其精微之言，隐居于抱犊山，服大丹后升天，位为太极韦编郎，入侍帝晨。嵇康也说他又师涓子。在世时为漆园吏，著书三十三篇，皆言大道、放旷无为之理。大唐天宝四载四月，封为南华真人，所著书为《南华真经》。此处引的是第十二篇《天地篇》：太初时未见气，只有有、无，还没有有名、无名；名号未立，是勉强取名之前的阶段。在勉强取名之前，大道本无名字，强加之名才叫「道」；勉强取名之初，就是「天地之始」。 **疏** 勉强取名、贯通化生叫做「道」，故经云「有名万物之母」。 **义** 「道」即贯通。以一气贯通并化生万物，因能生物，故谓「万物之母」；「母」是养育之义。「经云」指本经首章之语。引首章以证「大道」之名。 **疏** 庄子又说：物各得其所生而生的，就叫做「德」。 **义** 这是《庄子·天地篇》的文意。虚无本身不能生物；物得虚无微妙之气而能自生，叫做「自得」；任其自然自得，就叫做「德」。 䟽德得也言天地萬變旁通品物皆資妙本而以生成得生爲德 義曰德者人之所得是也夫三才萬物資 道妙用各得生成無不遂性故謂之德旁 通者周遍之謂也品物者衆物也資者取 也用也妙本者道也疏故經曰道生之德畜之 義曰此下經第十四章文也引此正文重 明道德生畜之義用合莊子物得以生之 理此明有以無爲本無以有爲用道德相 須爲上下二經之目也疏則知道者德之體德者道之用也 義曰眞實凝然之謂體應變隨機之謂用 杳冥之道變化生成不見其迹故謂之體 也言妙體也莊子曰其來無迹其去無涯 無門無旁四達之皇皇是也因此妙體展 轉生死生化之物任乎自然有生可見而 不爲主故謂之用此妙用也莊子曰昭昭 生於冥冥有倫生於無形是也䟽而經分上下也 義曰冥冥之道上也昭昭之德下也大聖 說經本無道上德下之别而詮釋之家强 爲箋解言道非德無以顯德非道無以明 道無爲無形故居化物之先德有用有爲 故在生化之後道居先故處於上德居後 故處於下由是分上下二經亦猶天清而 居上地濁而處下爾疏先明道而德次之 義曰妙無生妙有由精以至麤次者亞也 先後之謂也疏然體用之名可散也 義曰精麤先後可兩言之體精而爲本樸 **白话解读** **白话解读** **【疏】德** “德”就是“得”的意思。天地万象变化无穷，万物都依托妙本（道的根本）而生成；能得以生存，就是德。 **【义曰】** 德，是人所“得到”的东西。三才（天、地、人）与万物，都借助道的妙用，各自得以生成，没有不能顺其本性的，所以叫作德。“旁通”指周遍、通达；“品物”指各类事物；“资”是取、用的意思；“妙本”就是道。 **【疏】** 所以经文说：“道生之，德畜之。” **【义曰】** 下面是《道德经》第十四章的正文。引这段经文，是为了再次说明道“生”、德“畜”的含义与作用，与庄子“物得以生”的道理相合。这也表明：有以无为根本，无以有为作用，道与德相互依存，构成上、下两篇经文的纲领。 **【疏】** 由此可知：道是德的体，德是道的用。 **【义曰】** 真实凝定不变叫作“体”，应变随机叫作“用”。杳冥之道变化生成，不见形迹，所以称为体。妙体如此。庄子说：“其来无迹，其去无涯，无门无旁，四达之皇皇。”妙体辗转于生死之间，生化万物，任其自然；虽有“生”可见，却不为主宰，所以称为用。妙用如此。庄子说：“昭昭生于冥冥，有伦生于无形。” **【疏】** 经分上、下两篇。 **【义曰】** 杳冥之道在上篇，昭昭之德在下篇。大圣说经，本无上道、下德的分别，而诠释者强行笺解，说：道非德无以显，德非道无以明；道无为无形，故居化物之先；德有用有为，故在生化之后。道居先故在上篇，德居后故在下篇，于是分上、下二经，犹如天清居上、地浊居下。 **【疏】** 先明道，德次之。 **【义曰】** 妙无生妙有，由精以至粗，“次”即亚、后。先后的意思。 **【疏】** 然而体、用之名可以分开说。 **【义曰】** 精粗、先后可以两方面说：体为精，为本；用为粗，为后。 也用麤而爲末器也故言散爾疏體用之實不可散也 義曰同契乎無故不可散散者分别之謂 也雖因用而有分别在生化終始倚伏相 須詣理源實故不可散言萬形之殊含妙 道也䟽故經曰同出而異名同謂之玄 義曰妙體妙用生於妙無是同出也由精 而麤是異名也混而爲一是同謂之玄也䟽語其出則分而爲二咨其同則混而爲一 義曰分而爲二者體與用也混而爲一者 歸妙本也莊子曰巍巍乎其終則復始也疏故曰可散而不可散也 義曰體用雖異是何散也相資而彰不可 散也疏則上經曰是謂玄德又曰孔德之容又曰 德者同於德又曰常德不離 義曰道經之中明此德者則明道資於德 也疏下經曰失道而後德又曰反者道之動又曰道生一又曰大道甚夷 義曰德經之中明此道者則明德宗於道 也䟽是其體用互陳遞明精要 義曰道資於德德宗於道是互陳也互者 交也差也陳者布也互觀其理皆達精微 斯所謂不可散也䟽不必定名於上下也 義曰外分道德之殊而經有互陳之義不 可以道經爲上德經爲下今異之者强而 異之非玄理精要之㫖也䟽經者徑也 義曰習道之蹊路登眞之徑門左丘明曰 經者不刊之書也精要之道由徑而通疏又常也言通徑常行之道也 **白话解读** **经典：《道德真經廣聖義》** **经文：** 也说粗（粗陋、有形之用）而为末器也，故言散尔。 **疏：** 体用之实不可散也。 **义曰：** 与“无”同契，故不可散。“散”即分别、拆开之义。虽因用而有分别，在生化、终始、倚伏之间彼此相须，都要归到理之源本，故实不可散。这是说万种形相虽殊，皆含妙道。 **疏：** 故经曰：同出而异名，同谓之玄。 **义曰：** 妙体、妙用生于妙无，是“同出”；由精而粗，是“异名”。混而为一，是“同谓之玄”。 **疏：** 语其出则分而为二，咨其同则混而为一。 **义曰：** 分而为二，指体与用；混而为一，指归妙本。庄子说：巍巍乎其终则复始也。 **疏：** 故曰可散而不可散也。 **义曰：** 体用虽异，何以言散？相资而彰，故不可散。 **疏：** 则上经曰“是谓玄德”，又曰“孔德之容”，又曰“德者同于德”，又曰“常德不离”。 **义曰：** 道经里阐明此“德”的，是在说明道要资借于德。 **疏：** 下经曰“失道而後德”，又曰“反者道之动”，又曰“道生一”，又曰“大道甚夷”。 **义曰：** 德经里阐明此“道”的，是在说明德要宗归于道。 **疏：** 是其体用互陈，递明精要。 **义曰：** 道资于德、德宗于道，是互相铺陈；互者交相、差互，陈者布展。互观其理皆达精微，此即所谓不可散。 **疏：** 不必定名于上下也。 **义曰：** 外分道德之殊，而经文有互陈之义，不可硬把道经定为上、德经定为下；今若强分上下，非玄理精要之旨。 **疏：** 经者径也。 **义曰：** 习道之蹊路、登真之径门。左丘明说：经者，不刊之书也；精要之道，由径而通。 **疏：** 又常也，言通径常行之道也。 **义曰：** “经”亦取“常”义，指常行不息、通达之路。 義曰因經通道斯道常明故曰常也因凡 悟仙自仙極果垂文永劫普度無窮太平 長生皆由兹教故云通徑常行之道也疏每惟聖祖垂訓貽厥孫謀 義曰每數也惟思也訓教也貽與也厥其 也謀圖也數思者虔奉之義也虔奉聖祖 老君垂教之㫖與及聖孫詩文王之什文 王有聲篇云貽厥孫謀以燕翼子言武王 能廣文王之聲大其成功而傳國於子孫 言玄元聖祖垂此無爲清靜之訓以及我 唐子孫與此帝圖傳弘道化也䟽聽理之餘伏勤講讀 義曰天子垂拱南面以聽天下之政理亦 政也聽政之暇講讀二經亦猶乙夜觀書 之義爾臨文曰讀演義曰講既宣其文復 講其義遂爲註疏焉伏勤者尋繹不輟之 義也餘暇也疏今復一二詮疏 義曰詮評也講暢眞義評考玄微一二敷 陳蓋得其理國修身無爲清靜之㫖也疏其要妙者書不盡言 義曰要精要也妙玄妙也精要玄妙非書 可傳理絶於言議之間故云書不盡言矣 易曰書不盡言言不盡意蓋無言之言窮 理之理庶乎神洞幽賾了悟忘言此故非 文字可詮評也疏粗舉大綱以禆助學者爾 義曰粗不精也麤也略也禆益也助佐也 綱紘繩也網之上下有紘繩以總之故張 羅網者整其綱猶衣之舉領耳淮南子曰 舉其綱萬目張斯乃總衆目之稱也舉其 **白话解读** **【義】** 凭借经典而通达大道，此道恒常昭明，故谓之「常」；凡夫悟仙、自仙证极果、垂教于永劫、普度无穷、太平长生，皆出于此教，故称「通径」——即常行之道。 **【疏】** 「每惟圣祖垂训，贻厥孙谋」——「每」是屡屡、「惟」是思念、「训」是教诲、「贻」是留给、「厥」是其、「谋」是谋划。意为屡屡思念：虔诚遵奉圣祖老君所垂之教，惠及后世子孙、稳固基业。（如《诗经·文王有声》云文王光大先王之声、传国于子孙；此处喻玄元圣祖垂此无为清静之训，传我唐室子孙，与此帝业相传、弘传道化。） **【疏】** 「听理之余，伏勤讲读」——天子南面听政，理政之余讲读《道德经》等，犹如乙夜观书；「读」是览文，「讲」是敷演义理，既宣经文又讲奥义，遂成注疏。「伏勤」即伏案不懈、寻绎不辍；「余」指闲暇。 **【疏】** 「今复一二诠疏」——「诠」是评说，敷陈真义、考核玄微，略作一二疏释，以得理国修身、无为清静之要。 **【疏】** 「其要妙者，书不尽言」——「要」是精要，「妙」是玄妙；精要玄妙处，非笔墨可尽。《易》云书不尽言、言不尽意，意在无言之言、穷理之理，神会幽赜、了悟忘言，故非文字所能尽诠。 **【疏】** 「粗举大纲，以裨助学者尔」——「粗」是略举、不细；「裨」是裨益、「助」是佐助。「纲」如网之总绳，张网先整其纲，又如衣之提领；淮南子谓「举其纲，万目张」，总摄众目。此处只是粗举大纲，略助学人而已。 大綱衆目可見矣言此疏可以佐益講學 之人開廣其聞見耳竊惟天章煥赫揭曰 月以齊光聖藻精微與乾坤而並運深入 自然之室宏開衆妙之門竦崑閬於詞峰 濬滄瀛於義海滯邪者望風而懸解忘返 者悟教而知歸眞祖闡至妙於前睿孫讚 玄微於後二聖垂作萬古無倫而猶申裨 助之言示謙冲之訓益明聖㫖矣疏凡六卷 義曰凡者凡例之言汎舉之謂也春秋序 曰發凡以言例也上下二經疏各三卷亦 粗明一生三之意六者陰數也三者陽數 也三以象乾合乾爲坤離之則爲陽合之 則爲陰言此疏包天地乾坤之要窮陰陽 變化之微故 **白话解读** **白话解读** **总纲与各篇目次已齐备**，读者可以一目了然。这部疏解能**辅助讲学之人**，**开阔见闻**。 窃以为：**天章**（上天所启示的经典篇章）光辉显赫，如日月经天；**圣藻**（圣人著述的辞章）精微奥妙，与**乾坤**（天地、阴阳）同运。深入**自然**（本然之道）之境，广开**众妙**（万般奥妙）之门；在文辞之峰上耸起**昆阆**（昆仑、阆苑，仙山福地之喻），在义理之海中浚通沧瀛。滞于邪曲者望之而解，迷途忘返者悟教知归。**真祖**（指老子等阐道者）于前阐发至妙，**睿孙**（后世贤哲）于后赞述玄微，二圣垂教万古无匹，犹申裨助之言，示谦冲之训，愈明圣旨。 **「疏凡六卷」之义** **凡**：凡例、总起之辞，泛举纲要之谓。《春秋》序云「发凡以言例」，即立凡例以标体例。上经、下经疏解各三卷，亦略示「一生二、二生三」之意。**六**为阴数，**三**为阳数；三象**乾**（阳、天），合则与**坤**（阴、地）相应——离则为阳，合则为阴。谓此疏包天地**乾坤**之要，穷阴阳变化之微，故成六卷。又，「凡」亦为承上启下、总领全篇之名。 成六卷爾又凡者生上起下 之名也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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