--- title: "《道德真經廣聖義》卷41 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/41/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/41/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷41，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/41/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷41 洞神部 · 卷 41 / 51 · 5,451 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷41，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/41/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/41/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/41/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/41/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 41 / 51 道德眞經廣聖義卷之四十行三 唐廣成先生杜光庭述 以政治國章第五十七(䟽前章明悟/道之士能了) (言而無執此章明以政之君失無爲/之自化首三句標門以示義次十句) (設問以明理後五句反無事可以取/天下爾○義曰理國以政其迹必彰) (用兵以奇其詐非道不若無事以聚/萬方其或多忌諱廣機權縱淫工明) (法令去道殊遠而國益危惟可以無/事臨人去欲歸靜兵革不用奇詐不) (施政令不煩刑法幾/措此章之大義也)以政治國 疏此下三句並標宗也以用也政教也言 有爲之君矜用政教而欲爲理不能無爲 任物自化欲求致理未之前聞也 義曰以道理天下者不言而民信不令而 民從不刑而民威不賞而民勸夫何故哉 民化其上皆歸於善不在賞而勸也民禀 於和自革其惡不待刑而威也民復樸素 不待令而從也民齊貞正不待言而信也 此無言教而理矣以言教理民渉有爲也 非道也哉以奇用兵 疏奇變詐也不祥之器君子惡之況加變 詐之名而無節制之用是兵猶火也不戢 將自焚故知奇變之兵非制勝之道也 義曰以奇詐而用兵乖於大道何者國以 政刑爲本政在於簡易因循兵以變詐爲 先變在於應權合理政失於道則刑賞濫 詐失於道則殺害多濫刑賞以爲功恣殺 **白话解读** **经典：《道德真经广圣义》** **经文：** 《道德真经广圣义》卷四十（行三） 唐代广成先生杜光庭述 **以政治国章第五十七**（疏：前章讲悟道之人能了悟什么；本章讲以“政”治国的君主背离无为、不能自化。首三句点题示义，次十句设问明理，后五句反说“无事”方可取天下。） **义曰：** 理国靠政令，形迹必显；用兵靠奇谋，权谋必多。不合道，不如以“无事”汇聚万方。若多忌讳、广机权、纵淫巧、明法令，则离道更远，国家愈危。唯可无事临人、去欲归静、不用兵革、不施奇诈、政令不烦、刑法几于不用——此章大义在此。 **以政治国** **疏：** 下面三句都是标举宗旨。“以……用”即倚仗、施用。“政教”即政令教化。有为的君主倚仗政教想治国，却不能无为、任物自化；想致太平，自古未闻。 **义曰：** 以道治天下者，不言而民信，不令而从，不刑而民畏，不赏而民劝。何故？民化于上，皆归于善，不待赏而劝；禀于和，自革其恶，不待刑而威；复朴素，不待令而从；齐贞正，不待言而信。此即无言而治。以言教理民，涉于有为，非道也。 **以奇用兵** **疏：** “奇”是权变诈谋。不祥之器，君子恶之；何况倚仗奇变之名而无节制，兵如火，不收敛则自焚，故知奇变之兵非制胜之道。 **义曰：** 以奇诈用兵，乖于大道。国以政刑为本，政在简易因循；兵以变诈为先，变在应权合理。政失于道则刑赏滥，诈失于道则杀害多。滥刑赏以为功、恣杀害——以奇用兵即此意。 害而求勝而欲興邦致理不亦難乎與夫 任物自化有征無戰遠矣兵猶火者春秋 隱公四年春衛公子州吁弑其君完初衛 莊公娶干齊東宫得臣之妹曰莊姜美而 無子衛人爲賦碩人之詩娶于陳曰厲嬀 生孝伯早死其娣戴嬀生桓公莊姜以爲 己子公子州吁嬖人之子也有寵而好兵 公弗禁莊姜惡之石碏諫曰臣聞愛子教之 以義方不納於邪驕奢淫佚所自邪也四 者之來寵禄過也將立州吁乃早定之若 猶未也階之爲禍夫寵而不驕驕而能降 降而不憾憾而能修者鮮矣且夫賤妨貴 少凌長遠間親新間舊小加大淫破義所 謂六逆也君義臣行父慈子孝兄愛弟敬 所謂六順也去順效逆所以速禍也君人 者將禍是務去而速之無乃不可乎弗聽 石碏之子厚與州吁遊禁之不可桓公立 碏乃老二月戊申州吁弑桓公而自立將 修先君之怨於鄭而求寵於諸侯以和其 民使來告於宋曰君若伐鄭以除君害君 爲主弊邑以賦與陳蔡從則衛國之願也 宋人許之於是陳蔡方睦於衛故宋與陳 蔡衛伐鄭圍其東門五日而還宋公乞師 於魯魯辭之隱公問於衆仲曰州吁其成 乎對曰臣聞以德和民不聞以亂理亂理 亂猶理絲而棼之也夫州吁阻兵而安忍 阻兵無衆安忍無親衆叛親離難以濟矣 **白话解读** 这段经文把“靠伤害、争胜来治国”和《春秋》里卫国州吁弑君的故事连在一起讲，大意如下。 想靠侵害别国、打仗求胜来振兴邦国、实现太平，难道不难吗？若与“顺任万物自化、有征伐而不动刀兵”的境界相比，差得太远了。兵事好比火——（下文用卫国之乱来说明其祸。） **隐公四年**春天，卫国公子州吁杀害了国君**桓公**。起初，卫庄公娶了齐国东宫得臣的妹妹，即**庄姜**，貌美却无子。卫人作《硕人》诗咏她。后又娶陈国女**厉姒**，生**孝伯**，早死；厉姒的陪嫁妹妹**戴姒**生**桓公**。庄姜把桓公当作自己的儿子。**州吁**是宠妾之子，得宠而好武，庄公不禁止。庄姜厌恶他。**石碏**劝谏说：臣听说爱子应以道义教导，不陷于邪路；骄、奢、淫、逸都源于偏离正道，而宠禄过度就会招来这四端。若要立州吁，应早定名分；否则等于把祸阶递给他。宠而不骄、骄而能降、降而不怨、怨而能自修的人很少。况且卑者妨尊者、少年凌长者、远者离间近者、新者离间旧者、小人压大人、淫乱破坏纲常，这叫**六逆**。君行义、臣力行、父慈爱、子孝顺、兄友爱、弟恭敬，这叫**六顺**。抛弃顺道而效法逆道，就会加速灾祸。做人君的把灾祸当要务而急于招致它，恐怕不行吧？庄公不听。石碏之子**厚**常与州吁往来，石碏禁止不住。桓公即位后，石碏告老。二月戊申，州吁杀桓公而自立，打算报复先君与郑国的旧怨，又向诸侯求宠以安定国内，派人告诉宋国：若君伐郑以除君之害，我国愿作附庸，向陈、蔡等国征赋相助，这是卫国的心愿。宋人答应。当时陈、蔡正与卫交好，故宋联合陈、蔡、卫伐郑，围郑东门五日而还。宋公向鲁国借兵，鲁推辞。隐公问众仲：州吁能成事吗？众仲答：臣听说以德和民，未听说以乱理民；以乱理民，犹如理丝反而弄得更乱。州吁恃兵作梗、残忍无亲：恃兵则无众心，残忍则无亲信，众叛亲离，难以成功。 夫兵猶火也不戢將自焚夫州吁殺其君 而虐用其民不務令德而欲以亂成必不 免矣州吁未能和其民厚問定君於石子 石子曰王覲爲可曰何以得覲曰陳桓公 方有寵於王陳衛方睦若朝陳使請必可 得也厚從州吁如陳石碏使告于陳曰衛 國褊小老夫耄矣無能爲也此二人者實 弑寡君敢即圖之陳人執之而請莅於衛 九月衛人使石宰醜殺州吁于濮石碏使 其宰獳羊肩殺石厚于陳君子曰石碏純 臣也惡州吁而厚預焉大義滅親其是之 謂乎所謂子從殺君之賊國之大逆不可 不除故云大義滅親明小義則兼愛其子 也以無事取天下 注在宥天下貴乎無爲若以政教理國奇 詐用兵斯皆不合唯無事無爲可以取天 下此三句標也 䟽此示標也有道之君無爲而理夫無爲 則無事無事則不煩不煩則百姓自化而 天下太平矣 義曰政教理國奇詐用兵豈若無事無爲 而化天下民聚國泰以致和平也吾何以知天下其然哉以此 注以此下文知之 䟽吾何以知發問也其然猶如是也以此 答也老君詳問我何以知取天下必須無 事以下文云多忌諱則人彌貧我無爲而 人自化驗可知矣 義曰以政教求理以奇詐用兵固不可以 致理矣上多忌諱下多利器奇物滋起法 令滋彰皆非太平之本唯無事無爲乃可 **白话解读** **白话解读** **一、左传故事（注疏所引史事）** 用兵就像用火：不加以控制，反而会烧到自己。 州吁杀了国君，又虐待百姓；不致力于树立德行，却想靠动乱成事，终究逃不过败亡。 州吁没能让百姓归心。石厚向石碏问：怎样才能见到国君？石碏说：陈桓公正受周王宠信，陈、卫两国又和睦，若朝见陈国、托陈国去请，一定能成。石厚便跟州吁去陈国。石碏派人告诉陈国：卫国狭小，我老了，无能为力；这两个人实是弑君的凶手，请贵国就地处置。陈国扣住他们，并请求卫国派人来依法处置。九月，卫国人派石宰醜在濮地杀了州吁；石碏又让自己的家臣獳羊肩在陈国杀了石厚。 君子说：石碏是纯正的臣子——痛恨州吁，连自己的儿子石厚牵涉其中也不姑息，所谓“大义灭亲”，说的就是这种人。 （注疏之意：儿子跟从弑君之贼，是国之大逆，不能不除，故说大义灭亲；若只拘小义，就会连儿子也一并庇护。） **二、经文要义：“以无事取天下”** **经文：** 以无事取天下。 **注：** 在“保有天下”这件事上，最可贵的是无为。若用政教来治国安邦，或用奇谋诈术用兵，都不合大道；唯有无事、无为，才可以取得、安定天下。这三句是总纲、标目。 **疏：** 这是点出章旨。有道之君以无为治理：无为则无事，无事则不烦扰；不烦扰，百姓自会化育，天下自会太平。 **义：** 靠政教求治、靠奇诈用兵，终究不能像“无事无为”那样使万民归附、国家安泰，达到真正和平。 **三、“吾何以知天下其然哉？以此。”** **注：** “以此”以下，就是说明如何知道的。 **疏：** “吾何以知”是设问；“其然”即“就是这样”；“以此”是作答。老君设问：我凭什么知道取天下必须“无事”？下文说：禁忌越多，百姓越穷；我无为，而百姓自化——由此可以验证。 **义：** 用政教求理、用奇诈用兵，本就不能致太平。在上者多忌讳，在下者多利器、奇物滋起、法令日繁，都不是太平之本；唯有无事无为，才是正路。 **专有名词简释：** - **州吁、石碏、石厚**：春秋卫国人物，见《左传》。 - **无为、无事**：道家治国理想，少干预、少烦扰，顺其自然而化。 - **老君**：对老子（道德真经作者）的尊称。 - **广圣义、道德经注**：历代《道德经》注疏名，此处为引注、疏、义三层解释。 化物以此觀之理亂之道昭然矣天下多忌諱而民彌貧 注以政理國動多忌諱人失作業故令彌 貧 䟽此覆釋以政理國也爲天下之主不能 敦清靜以化人崇簡易而臨物政煩網密 下人無所措其手足避諱無暇動失生業 日就困窮所以彌貧也 義曰上多忌諱謂法令多門也動有拘於 忌犯則獲罪民不聊生怨叛憂虞農桑隳 廢故其民彌貧釋曰無財曰貧君上無爲 法令寬簡人無拘忌適性自安鑿井耕田 以飲以食故民富而國昌矣人多利器國家滋昏 注利器謂權謀也人主以權謀爲多不能 反實下則應之以詐譎故令國家滋益昏 亂也 疏此釋上以奇用兵也利器者權謀也夫 權道在乎適時不得已而方用人君若多 用權謀不能反實不必應之以詐譎故云 滋益昏亂 義曰昏亂不明也君好奇變民尚欺詒上 下交詐正道不明故爲昏亂也人多伎巧奇物滋起 注人主以伎巧爲多不能見素下則應之 以奢泰故令淫奇之物滋起 䟽伎能也巧工巧也奇物謂刻鏤雕琢寳 貨珍玩之屬言人君不尚淳朴而好浮華 百姓效上而爲奢泰馳競淫飾日以繁多 也 義曰淫巧悦目珍奇蕩心上躭玩而不除 下增飾而彌甚華侈貺作朴素遂忘固可 戒矣春秋丹桓宫之楹刻桓宫之桷書而 **白话解读** **以政理国：忌讳、权谋与浮华** **经文大意** 用这样的眼光去看万物怎样被化育、世道怎样由治而乱，治与乱的道理就一目了然了。 **天下忌讳多，百姓反而更穷** 用严刑峻法、繁苛政令来治国，禁令和忌讳一多，百姓动辄触犯，不敢放手做事，生计被打乱，日子就越发困顿，所以说是“愈禁愈贫”。 **义理** 上面忌讳、法令门类太多，一动就犯禁、就要受罚，民不聊生，怨叛忧虑，农桑荒废，百姓就愈贫。无财才叫贫。若君主少作为、法令宽简，人不处处避忌，各安其性，凿井而饮、耕田而食，则民富而国昌。 **人多权谋利器，国家愈昏乱** “利器”这里指权谋、机变。君主把权谋当家常便饭，不能返于朴实，下面的人就会以诈谲相报，国家便愈益昏乱不明。 **义理** 权谋贵在适时，不得已才用；君主若多用权谋、不能守实，下面必以欺诈应之，上下交相诈，正道不明，便是昏乱。君主好新奇权变，民间尚诡诈，上下相欺，所以国家滋昏。 **人多工巧，奇物愈起** 君主崇尚伎巧、浮华，不能守素抱朴，百姓就会跟着奢泰，淫奇之物便层出不穷。 **注释** 伎巧指技艺、雕镂、宝玉珍玩之类。人君不尚淳朴而好浮华，百姓效上，驰竞淫饰，日甚一日。 **义理** 淫巧悦目、珍奇荡心，上面沉溺玩好而不改，下面愈饰愈甚，朴素尽失，华侈日作，值得警惕。（如春秋时鲁桓公把宫柱漆红、椽头雕刻，史书以为过奢之戒。） 譏之臧文仲山節藻棁亦以爲過蓋欲人 君尚於儉素也法令滋彰盜賊多有 注無爲既失法令益明竊法爲奸盡成盜 賊豈非多有乎 䟽法刑法也令教令也君嗜欲以御人而 欲彰法令以齊物人既苟免而無耻竊法 而爲奸上下相蒙故令盜賊多有矣 義曰法令所以齊於民也令煩則民姦生 矣奸詐既作盜賊日多謂之亂政禮運曰 大道既隱天下爲家城郭溝池以爲固禮 義以爲理故謀用是作而兵由此起法令 滋彰盜賊多有春秋曰夏有亂政而作禹 刑殷有亂政而作湯刑周有亂政而作九 刑三辟之興皆叔世也民是以亂免而無 耻者論語爲政篇孔子曰導之以政齊之 以刑民免而無耻言爲政者導民以法制 齊民以刑罰民畏威苟且百方巧避求免 脱罪辟而不暇避於耻辱故注云苟免罪 也民既免而無耻必假竊法制以爲奸詐 則弄法舞文害於人矣莊子云大盜之生 則並竊聖智之法而盜其國況於盜賊乎 蒙蔽也竊法作奸下欺其上上害其下上 下相蔽恩化不行大亂之本也故聖人云我無爲而民自化 䟽此釋無事以取天下也我謂聖人也夫 聖人之德不尚伎巧體道之主所貴無爲 無爲之爲無所禁忌下化上之無爲故云 而人自化 義曰人化無爲自歸於理也夫有爲則多 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **（上文脉络）** 注家举孔子讥刺鲁国大夫臧文仲（春秋贤臣）“屋柱雕山纹、梁上绘水草”一类过度装饰，也视为过分，意在劝人君崇尚俭朴、不尚浮华。 **「法令滋彰，盗贼多有」** **注：** 一旦失去「无为」之道，就越要靠法令来补；人钻法令的空子作恶，人人都可成盗，岂不正是「盗贼多有」？ **疏：** 「法」指刑法，「令」指政令。君主用私欲驭民，又想靠严明的法令整齐万物；百姓只求免罪而不知耻，便「窃法」行奸，上下互相蒙蔽，于是盗贼日增。 **义曰：** 法令本为整齐百姓，令太繁则奸伪生；奸诈既起，盗贼日多，这叫乱政。《礼运》说：大道隐没，天下为家，筑城沟池为固，以礼义为理，于是阴谋与兵起，法令滋彰而盗贼多有。春秋说：夏有乱政而作《禹刑》，殷有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》——三代刑辟皆起于叔世（末世），民因此「乱免而无耻」。 《论语·为政》孔子说：「导之以政，齐之以刑，民免而无耻。」为政者以法制引导、以刑罚整齐，民只畏威、千方百计巧避罪责，顾不上羞耻，故注云「苟免」——只求脱罪。民既免而无耻，必假借法制行奸诈，弄法舞文害人。庄子说大盗生则连圣智之法一并窃去以盗国，何况寻常盗贼？「蒙蔽」指上下相欺：下欺上、上害下，恩化不行，是大乱之本。 **「故圣人云：我无为而民自化」** **疏：** 此释「以无事取天下」。「我」指圣人。圣人德不尚机巧，体道之主贵无为；无为不是无所禁忌，而是上无为、下自化，故云「民自化」。 **义曰：** 人化于无为，自归于理。有为则事多、智巧繁；无为则民自化，归于淳朴。圣人以无为化民，民不令而从，不待政刑而自治。 事多事則政煩煩政事多而民愈亂無爲 則事簡事簡則政清政清事簡而人不待 教令而化於善也我無事而民自富 䟽上無賦歛下不煩擾耕田鑿井家給人 足故云而人自富也 義曰多財曰富君無勞民之事民得勤而 耕農農功不妨穀稼豐瞻故人富也鑿井 耕田者古詩云鑿井而飲耕田而食此言 唐堯在上人遂無爲不知上之有君不知 君之養己自飲自食無患無憂所以家自 給而人自足也我好靜而民自正 䟽人生而靜天之性也上好安靜無以動 摇則下被君德率性而自正也 義曰禮云人生而靜天之性也言人之禀 生本乎道氣六塵未染六欲未侵任以元 和體乎澄靜及貺孩之後愛惡生焉喜怒 形焉若人君靜以理之天下之人復歸簡 易則自清而正也我無欲而民自樸 注無爲則清靜故人自化無事則不擾故 人自富好靜則得性故人自正無欲則可 全故人自樸此無事取天下也 䟽人君誠能内守沖和外無營欲則下之 感化自淳朴矣 義曰人君無欲於物物遂其宜無欲安民 民自朴素此自然之理也理身之道莫大 於無欲知足理國之道莫大於無事無爲 誠能實而行之身泰而國理矣又一本有 兩句云我無情而民自清此亦義理相符 而御註闕之故輒詳載於此 **白话解读** **白话解读** **经文：** 事多了，政事就烦；政事烦而民愈乱。**无为**则事简，事简则政清；政清、事简，人不用等教令就自然向善。 我无事，民自富。 **疏：** 上面不征税敛，下面不烦扰，耕田凿井，家给人足，所以说民自富。 **义曰：** 多财叫富。君主不劳民之事，民能勤于农，农功不碍，谷稼丰赡，故人富。凿井耕田，古诗云“凿井而饮，耕田而食”。此言唐尧在上，人遂无为，不知上有君、不知君养己，自饮自食，无患无忧，所以家自给而人自足。 我好静，民自正。 **疏：** 人生而静，天之性也。君主好安静、不以事动摇，下面承君德、率性而自正。 **义曰：** 《礼》云“人生而静，天之性也”，言人禀生本乎道气，六尘未染、六欲未侵，任以元和、体乎澄静。及贶孩之后，爱恶生焉、喜怒形焉。若人君静以理之，天下之人复归简易，则自清而正。 我无欲，民自朴。 **注：** 无为则清静，故人自化；无事则不扰，故人自富；好静则得性，故人自正；无欲则可全，故人自朴。此“无事”取天下也。 **疏：** 人君诚能内守冲和、外无营欲，则下之感化自淳朴矣。 **义曰：** 人君无欲于物，物遂其宜；无欲安民，民自朴素，此自然之理。理身之道莫大于无欲知足，理国之道莫大于无事无为。诚能实而行之，身泰而国理矣。又一本有两句：“我无情而民自清”，此亦义理相符，而御注阙之，故辄详载于此。 **说明：** - **无为**：不妄作为、不以繁政扰民。 - **冲和**：冲淡平和之心。 - **六尘、六欲**：佛教语，此处指外境诱惑与种种欲望。 - **元和、澄静**：先天元气与清静本性。 - **贶孩**：初生婴孩之时。 - **唐尧**：传说圣君尧，喻理想治世。 其政悶悶章第五十八(䟽前章明以/政之君失無) (爲之自化此章明以政必敗示禍楅/之所由初標二政寬急不同次明禍) (福二門倚伏無準人之迷下致衆生/之迷執是以聖人下舉聖德以勸修) (爾○義曰前明以政以奇用兵理國/法令伎巧率下化人既非無爲是皆) (資亂此又明悶悶之政爲是察察之/政爲非執於善則善反爲妖執於政) (則政反爲譎所尚者在於無滯無執/不有不爲不割不穢不肆不耀而能) (祛乆迷/之俗也)其政悶悶其民淳淳 注政教悶悶無爲而寬大人則應之淳淳 而質朴矣 䟽悶悶無心寬裕也淳淳質朴敦厚也言 無爲之君政教寬大任物自成貺無苛暴 故其俗淳淳而質朴矣 義曰政簡則人淳人淳則務省務省則刑 罰不用賞勸不勞君拱默而任賢臣因循 而順物國泰無爲之理漸於兹乎苛者法 細而急也暴者不令而刑也夫先令而後 刑民知教矣法簡而事緩民知禁矣苟犯 其禁而後加刑則刑一人而千萬人懼矣 朝令夕刑民未知法得非暴乎況不令而 刑害人甚矣其政察察其民缺缺 注政教察察有爲苛急人則應之缺缺然 而凋弊矣 䟽察察有爲嚴急也缺缺凋弊離散也有 爲之君其政峻急以法繩人法令滋彰盜 賊多有故人則凋弊而離散矣 **白话解读** **第五十八章「其政悶悶」大意** 本章接续前文：说明用严政、奇兵治国会失败，祸福相依、没有定准，世人因此迷惑；圣人再以德行劝人修行。要义是：**政令闷而不张扬、宽缓无为才是正路**；察察苛急则政反成诡诈；执着「善」会成妖异，执着「政」会成权术。所尚在于**不滞、不执**——不有、不为、不割、不秽、不肆、不耀，才能祛除久迷之俗。 **「其政悶悶，其民淳淳」** **注：** 政教闷闷、无为而宽，大人（百姓）则回应得淳淳、质朴。 **疏：** 「悶悶」指无心、宽裕；「淳淳」指质朴敦厚。无为的君主，政教宽缓，任物自成，没有苛暴，所以风俗淳淳、质朴。 **义：** 政简则人淳；人淳则事务省；事省则刑罚可不用、赏劝不必劳神。君主拱默任贤，臣子因循顺物，国泰而无为之理渐于此。苛，是法细而急；暴，是不先教令而施刑。先令后刑，民知教；法简事缓，民知禁。若犯禁再加刑，刑一人而千万人惧——朝令夕刑，民尚不知法，岂非暴？何况不令而刑，害人更甚。 **「其政察察，其民缺缺」** **注：** 政教察察、有为苛急，人则回应得缺缺——凋敝。 **疏：** 「察察」是有为、严急；「缺缺」是凋敝离散。有为的君主政峻急，以法绳人；法令愈彰，盗贼愈多，故民凋敝离散。 **白话串讲：** 老子用两面对照——**闷闷宽政 → 民淳**；**察察急政 → 民缺（离心凋敝）**。广圣义又把它接到治国术：苛细、暴刑不是「明政」，而是把百姓逼成惊弓之鸟；真正省事的路径是政简、任贤、因循自然。这与道德经「其政悶悶」「其民缺缺」的修辞一致，重在批评**以智巧、严法代无为**的治国方式。 義曰政刑則民亂民亂則國殘凋散之事 漸於兹矣素書曰國將衰者人先弊根枯 則枝朽人困則國殘固當寬政養人而康 其國也察察者伺人之過强明而急也缺 缺凋敗不全傷和害物也禍兮楅所倚福兮禍所伏孰知其極 注倚因也伏藏也上言其政悶悶俗則 爲無政理之體人乃淳淳然而質朴此 禍爲福之所因也其政察察俗則以爲有 政理之術人乃缺缺然而凋弊此則福爲 禍之所藏矣 䟽禍兮福所倚者前言悶悶之政俗以爲 惡而人反淳淳質朴敦厚豈非福因倚禍 中而生也福兮禍所伏者伏藏也察察之 政俗以爲善物却缺缺而凋弊豈非禍伏 藏福中而發也孰知其極者夫失道喪德 習僞尚華故禍福循環倚伏無準誰有知 其窮極者 義曰天地有休否日月有虧盈此倚伏之 數也禍藏福中福極則禍至福隱禍内禍 盡則福來拘彼俗纏此爲常矣惟有道之 士上德之君抱道體和陰陽不能制全眞 反俗善惡不能移故禍不能加福不能利 超然出得喪榮衰之外矣夫以國言之亦 賢哲不能料倚伏不可窮齊有仲孫之難 而桓公興遂霸其國晋有里克之難而文 公起乃統諸侯是二國因禍而昌也衛方 寧靜狄人滅之邢方晏安衛人滅之是二 國無禍而喪也故伏藏因倚莫知其極故 **白话解读** **义说：** 用严刑峻法治理，百姓就会动乱；百姓动乱，国家就会残破凋敝。这类事往往就是这样一步步发生的。《素书》说：国家将要衰败时，是人先败坏；根枯了枝就朽，人困了国就残。所以应当宽政养人，才能使国家康宁。 “察察”指盯着别人的过错，强硬明察、操之过急；“缺缺”指凋敝残缺、不全，伤和害物。 **经文：** 祸啊，是福所依傍的；福啊，是祸所潜伏的。谁能知道它们的尽头？ **注：** “倚”是因由；“伏”是藏伏。上文说政令闷闷（不露锋芒），世俗以为没有政理之体，人反而淳淳质朴——这是祸里藏着福的因由。政令察察（明察苛细），世俗以为有政理之术，人反而缺缺凋弊——这是福里伏着祸。 **疏（义说）：** “祸兮福所倚”：前面讲闷闷之政，俗人以为不好，人却反而淳淳质朴敦厚，岂不是福从祸中倚生？“福兮祸所伏”：伏是藏伏。察察之政，俗人以为好，事物却缺缺凋弊，岂不是祸伏在福里而发？ “孰知其极”：失道丧德、习伪尚华，所以祸福循环、倚伏无定，谁能知道其穷极？ **义说：** 天地有休止与否塞，日月有亏缺与盈满，这都是倚伏之数。祸藏在福里，福到极点祸就来；福隐在祸里，祸尽则福来。拘泥世俗缠绕，以为这是常道。唯有有道之士、上德之君，抱道体、和阴阳，不为外物所制，全真反俗，善恶不能移其心，所以祸不能加、福不能利，超然于得丧荣衰之外。以国家来说，贤哲也不能料定倚伏，其穷不可尽知：齐国遭仲孙之难，桓公却兴起而称霸；晋国遭里克之难，文公却起而统诸侯——两国因祸而昌。卫国正安宁，狄人灭之；邢国正晏安，卫人灭之——两国无祸而丧。所以伏藏与倚伏，莫知其极。 **白话解读（连贯版）：** 这段在讲**为政宽猛**与**祸福相依**。 政刑太急，百姓就乱，国就残；所以应宽政养人。老子说的“闷闷”“察察”“缺缺”，在这里被解释成：政令不露锋芒、看似“无为之政”，人反而淳朴——俗人以为这是“祸”（政不像政），其实是**福的因**；政令明察苛细、看似很有办法，人反而凋敝——俗人以为这是“福”，其实是**祸的伏**。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极”：祸福互相藏身、互相转化，失道则循环无定，谁说得清尽头？有道之人抱一守中，不随俗境善恶而移，祸福都加不上身。 举国运：齐、晋在危难里出霸主，卫、邢在看似安稳时灭亡——说明**倚伏难料**，不能只看眼前是“祸”还是“福”。 春秋云有禍而啓其疆土無禍而喪其守 守不可知也其無正耶 䟽此言禍福之極豈無正定耶但由於人 不能體道無爲妄生迷執失其正爾 義曰常俗之人惑於禍福寵至則喜辱至 則驚愈失其正致爲妖祥矣豈知側身修 德雊雉不足以貽灾垣慮忘懷失馬未必 以爲禍悔吝無準召之由人爾正復爲奇善復爲妖 注禍福之極豈無正耶但衆生迷執正者 復以爲奇詐善者復以爲妖祥故禍楅倚 伏若無正爾 疏此釋迷正所由也言衆生迷於禍福正 處於正不明以正者爲奇詐於善不了以 善者爲妖祥故若無正爾 義曰修道之要在乎應變無心方圓任器 不滯於禍福不惑於正邪滯於福則善復 爲妖矣惑於正則正復爲奇矣帝王乘時 任人隨才適用求正過切矯正者必來求 善過切矯善者必至若虚心無滯推公任 賢奇詐妖祥幾乎息矣民之迷其日固乆 注以正爲奇以善爲妖如此迷倒其爲日 也固已乆矣 䟽此歎衆生迷於正善反以爲奇爲妖其 所由來尚矣故曰其日固乆矣 義曰俗之迷妄積習生常爲日且乆終不 開悟老君歎彼群迷丁寧垂訓將以祛其 迷也迷謂失方也夫不爲禍福所惑不爲 邪正所拘曠蕩乎襟靈均齊乎得喪則何 正善之能迷其方哉是以聖人方而不割 **白话解读** **经文大意（白话）** **所引“春秋”之说：** 有灾祸时，反而能开拓疆土；没有灾祸时，反而失掉守备。守备何时在、何时失，往往难以预料——难道祸福就没有一定准头吗？ **疏（疏通文义）：** 这是说祸福到了极点，难道就没有正当、稳定的标准吗？其实是因为人不能体会“道”、不能无为，胡乱执着、迷失，才失去了那个“正”。 **义解：** 世俗之人被祸福迷惑：宠幸来了就欢喜，羞辱来了就惊慌，越这样越失其正道，反而招来各种妖异征兆。他们不知道：侧身修德，即使像“雄雉鸣于鼎”（古以为不祥）也未必真成灾祸；放宽心思、不耿耿于怀，“塞翁失马”也未必就是祸。悔恨与吝惜没有固定标准，祸福是人自己招来的。 **“正复为奇，善复为妖”（注）：** 祸福到了极点，难道没有正准吗？只是众生执迷不舍：把本来正当的看成诡诈出奇，把本来善良的看成妖异不祥，所以祸福相依、起伏不定，好像没有固定标准。 **疏：** 这是解释“迷”与“正”的由来：众生迷于祸福，处在“正”上却不明白，把正者当奇诈，于善不了解，把善者当妖祥，所以说好像没有“正”。 **义解：** 修道的关键，在于应变而无心，方与圆都随器而用，不被祸福绑住，不被邪正牵着走。执着于福，善也会变成妖；迷惑于正，正也会变成奇。帝王顺应时势用人，随才适用；若求“正”太切，矫枉过正的人必来；求“善”太切，矫揉造作的人必至。若能虚心不滞、推公任贤，奇诈与妖祥就差不多可以平息了。 **“民之迷，其日固久”（注）：** 把正当作奇、把善当作妖，这样颠倒迷惑，日子已经很久了。 **疏：** 这是感叹众生迷于正与善，反而以奇、以妖为常，由来已久，所以说“其日固久”。 **义解：** 俗人的迷妄，积习成常，时日已久，始终不能开悟。老君叹息这群迷者，再三叮咛训诫，是要祛除他们的迷。“迷”就是迷失分寸。若不被祸福所惑，不被邪正所拘，胸怀旷达、得失均平，又何能被正、善所迷而失去分寸呢？ **“是以圣人方而不割”（句出《道德经》）：** 圣人处事方正，却不伤人、不割裂（不偏执一端）。——本段在此收束到圣人境界，与上文“民之迷”形成对照。 䟽方由正也此舉聖德以勸修聖人弘道 濟代萬物向方身行正方物則應之以自 正非立言教裁割於物使從己也 義曰聖人正方以約己人自正方以從化 夫人貺失其正所以迷方由邪正不分禍 福所撓爾聖人於禍無辱於福無榮不矯 正以飾其心不徇邪而溺其志卓立物表 允執大中則人皆向方從其正也廉而不穢 䟽廉清廉也穢濁也聖人率性清廉自然 化下非穢彼之濁以揚其清有本爲劌劌 傷也聖人廉以成行不傷於物 義曰聖人清廉以澡身人自廉潔以順教 豈復滓穢乎世人行教令也制之以法威 之以刑勸之以利誘之以賞而人順其教 者十無二三矣今聖人不以賞刑不以法 制但清其己廉其行人自化之豈俟宰割 正方而後知勸也直而不肆 䟽肆申也聖人之行不邪彼自從而正直 非爲彼之不正而申直以正曲 義曰聖人自然正直故非申而正之以正 直率人人自清正所以上下俱正而天下 正矣若上行回邪下爲諛誷何因正哉尚 書冏命曰僕臣正其后克正僕臣諛其后 自聖此由臣之不正以佞於上也春秋曰 其身正不令而行其身不正雖令不從此 申上化下以成其邪正也光而不耀 注聖人善化不割彼以爲方不穢彼以爲 廉不申彼而爲直不耀彼而爲光修之身 而天下自化矣 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **疏（注释）**：「方」就是「正」。这里举圣人的德行，劝人修习。 圣人弘扬大道、救济当世，使万物都趋向端正。圣人自身行持方正，万物便自然以端正来回应，并不是另立一套言教，去裁割、改造外物，硬要它们跟着自己的标准走。 **义（阐发）**：圣人以方正约束自己，众人便自行方正而从其教化。世人一旦失去「正」，就会迷失方向；邪与正分不清，祸与福便搅在一起。圣人在祸中不以为辱，在福中不以为荣；不矫揉造作「正」来装点内心，也不徇邪而沉溺志向。卓然立于万物之上，坚守大中之道，人就会都趋向「方」、顺从「正」。 **廉而不秽** **疏**：廉是清廉，秽是污浊。圣人顺着本性清廉，自然感化下面的人，并不是用别人的污浊来衬托自己的清，也不是拿别人的浊去扬自己的清。若把「廉」当作本钱去割伐、对立，反而会伤人。圣人以廉成就品行，而不伤害外物。 **义**：圣人以清廉澡身，众人自会廉洁以顺教。哪里还用得着再去污蔑、弄脏别人呢？世人行教化，往往靠法令制约、用刑罚威慑、用利益引诱、用赏赐劝勉，能顺从的常常十人里不到两三个。圣人不用赏罚，不用法制，只清其己、廉其行，人自感化，何必等到像宰割一样强行裁正，才懂得劝勉？ **直而不肆** **疏**：肆是伸张、炫耀。圣人行事不邪，别人自然跟着正直，并不是因为别人不直，就伸张自己去把弯曲扳直。 **义**：圣人自然正直，所以不是「伸张」着去正人，而是以正直率人，人人自清正，于是上正、下正，天下正。若在上位者行邪，在下位者谄媚，邪正从何而来？《尚书·冏命》说：仆臣正直，其君才能正；仆臣谄媚，其君就会偏。《论语》也说：在上者身正，不用下令也能实行；身不正，虽下令也没人听从。这是说明上位者以教化成就下位的邪与正。 **光而不耀** **注**：圣人善于感化，不割物而强作「方」，不秽物而强作「廉」，不伸物而强作「直」，不耀物而强作「光」；修养自身，天下自化。 **疏与义**（与上文一贯）：圣人自有光明，却不耀人、不刺目；只修其身，光德自照，而不以光芒压人，故能与「方、廉、直」一样，都是约己而不割物。 䟽光者謂明智也聖人雖有明智而韜晦 之不以炫耀故云光而不耀聖德如此自 然百姓淳淳而從化也 義曰聖智光明非强炫耀也此四者皆聖 人之行借以開喻於人以此而王天下乃 可稱其聖德然大㫖在乎知吉凶倚伏祅 奇不常韞廉方而内明含光直而内照棄 嚴暴之事澄寬裕之懷既除迷固之由自 叶希夷之妙也 **白话解读** **白话解读** **「含光」是什么意思？** 这里的「含光」，指的是内心明明有智慧、有见识，却把它收起来，不拿出来显摆。圣人纵然聪明通达，也会刻意低调、韬光养晦，所以古人说「光而不耀」——有光亮，却不刺眼、不炫耀。圣人的德行若能做到这样，百姓自然会变得淳朴，愿意跟着教化走。 **「义」部分的说明：** 圣人的智慧光明，并不是硬要表演给人看、拿来夸耀自己。上文所说的这四方面，都是圣人立身行事的榜样，用来比喻、开导世人。若能依这样的德行去治理天下、为王天下，才称得上真有圣德。 不过，其中更大的要领在于：要懂得吉凶往往互相倚伏、转化；怪异反常的事也不会永远不变（如经中所说「祅祅奇奇，其日固在」一类意涵）。对外可以收敛方正、不苟棱角的样子，内心却要清明；外表可以含蓄不张扬，内心却要能照察；放下严酷暴虐的做法，澄净宽厚的心怀。这样，既去掉了使人执迷、僵固的因缘，自然就能契合「道」那种冲淡、希夷（难以言说、近乎无为）的妙处。 道德眞經廣聖義卷之四十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/41/