--- title: "《道德真經廣聖義》卷42 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/42/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/42/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷42，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷42 洞神部 · 卷 42 / 51 · 5,671 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷42，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/42/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/42/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/42/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 42 / 51 道德眞經廣聖義卷之四十一行四 唐廣成先生杜光庭述 治人事天章第五十九(䟽前章明無/爲之政人致) (淳和此章明理人事天無過用儉初/標理人事天莫先乎嗇次夫唯下轉) (通前義是謂下舉深根之喻以況長/乆之道○義曰前章舉方廉直光聖) (人四德以教理國此章明用嗇四翻/以教事天善理國其祚延洪善事天) (其壽長乆此續/前章之義也)治人事天莫若嗇 注嗇愛也人君將欲理人事天莫若愛費 使倉廪實人知禮節三時不害則天降之 嘉祥人和可以理人天保可以事天也 䟽嗇愛也言人君將欲理化下人敬事上 帝爲德之先無如愛費即儉德也儉即足 用可以聚人粢盛豐備天享明德故云莫 若嗇 義曰夫儉者理務之先財者聚人之本故 易曰何以聚人曰財則財者非儉約則易 散民者非豐財則難聚所以節財則省費 省費則人豐人豐則國安而力足矣國之 大用有四一曰祭祀二曰戎事三曰賔客 四曰庖膳祭祀者昭事上帝也天子郊祀 上帝宗祀明堂言有尊也得不蠲潔恭恪 乎粢盛豐備者春秋桓公六年楚武王侵 隨使其大夫薳章求成焉軍於隨之瑕地 以待之隨人使少師董成鬬伯比言於楚 子曰吾不得志於漢東也我則使然我張 吾三軍而被吾甲兵以武臨之彼則懼矣 **白话解读** **道德真经广圣义卷之四十一（节选）** **行四** **唐广成先生杜光庭述** **治人事天章第五十九**（疏前章明无为之政人致淳和；此章明理人事天无过用俭。初标“理人事天莫先乎啬”；次“夫唯”以下转通前义；“是谓”下举深根之喻以况长久之道。） **义曰：** 前一章举方、廉、直、光四德以教理国；此章明用“啬”四字翻转以教事天。善理国则祚运延洪，善事天则寿命长久，是接续前章之义。 **经文：治人事天，莫若啬。** **注：** 啬，是爱惜、节约。人君若要治理百姓、敬事上天，没有比爱惜资财、崇尚节俭更好的了。使粮仓充实，百姓懂得礼法，农时不受妨害，上天就会降下吉祥；人和则可以理民，天保则可以事天。 **疏：** 啬即爱惜。说人君欲教化下民、敬事上帝，德行之先无如爱惜资财，也就是俭德。俭则能足用、能聚人；粢盛丰备，天享明德，故云“莫若啬”。 **义曰：** 俭是理政之先，财是聚人之本。故《易》曰：何以聚人？曰财。财非俭约则易散，民非丰财则难聚。所以节财则省费，省费则人丰，人丰则国安而力足。国家大用有四：一祭祀，二戎事，三宾客，四庖膳。祭祀是昭告事奉上帝；天子郊祀上帝、宗祀明堂，言有尊也，能不洁净恭肃吗？粢盛丰备——《春秋》桓公六年，楚武王侵随，使大夫薳章求成，军于随之瑕以待。随人使少师董成，鬬伯比言于楚子曰：吾不得志于汉东也，我则使然；我张吾三军而被吾甲兵以武临之，彼则惧矣。（以下疏文续论戎事、宾客、庖膳与啬德之用，原文在此行四段中于“粢盛丰备”处引经而止。） **白话概要：** 本章讲老子“治人事天莫若啬”：治国与事天都要以**啬**（爱惜、节俭）为先。杜光庭从注、疏、义三层说明：啬不是吝啬，而是俭德、节用、丰民，使仓实、礼明、天降祥；并以祭祀、军备、宾客、膳食等国用说明，无啬则财散民离，有啬则国安可事天。引《易》“聚人曰财”及《春秋》楚随之事，说明丰备与威慑皆须以国力为本，而国力本于俭啬。 而和協以謀我故難聞也漢東之國以隨 爲大隨張必棄小國小國離楚之利也少 師侈請贏師以張之熊率(音/律)且(十余/切)比曰 隨賢臣季良在何益鬬伯比曰以爲後圖 季良諫不過一見從少師得其君行少師 之計王毁軍而納少師少師歸請追楚師 隨侯將許之季良止之曰天方授楚楚羸 其師誘我也君何急焉臣聞小之能敵大 也小道大淫所謂道者忠於民而信於神 上思利民忠也祝史正詞信也令民餒而 君逞欲祝史矯舉以祭臣不知其可也隨 侯曰吾牲牷肥腯粢盛豐備何則不信對 曰夫民神之主也是以聖王先成民而後 致力於神故奉牲以告曰博碩肥腯謂民 力之普存也謂其畜之碩大蕃滋也謂其 不疾瘯𤼠也謂其備物咸有也奉粢盛而 告曰潔粢豐盛謂其三時不害而民和年 豐也奉酒醴以告曰嘉栗㫖酒謂其上下 皆有嘉德而無違心所謂三時無讒慝也 務其三時修其教親其九族以致其禋祀 於是乎民和而神降之福故動則有成今 民各有心而鬼神乏主君雖獨豐其何福 之有君姑修政而親兄弟之國庶免於難 隨侯懼而修政楚不敢伐矣三時者春耕 夏種秋收農之三時也夫唯嗇是謂早服 注何以聚人曰財故能儉愛則四方之人 將襁負而至早服事其君矣服事也 **白话解读** **白话解读** （上文接“和协以谋我，故难闻也”一类语境。）汉水以东有个随国，以随国为大。随国若扩张，小国必被抛弃；小国若背离楚国，所得利益也很少。少师（随国权臣）奢侈妄为，请求增兵以扩张。熊率且比说：随国贤臣季良尚在，多派军队有何用处？斗伯比说：这是为日后图谋。季良劝谏，随侯不过见他一次；随侯听从少师，按少师的计策行事。楚王毁掉军队而接纳少师。少师回国请求追击楚军，随侯打算答应。季良阻止说：上天正要扶助楚国，楚国故意示弱，是在引诱我们，君主何必急躁？臣听说小国能抵挡大国，是小国之道太过了。所谓“道”，是对百姓忠诚、对神明诚信。君主一心利民叫忠，祝史言辞端正叫信。如今百姓挨饿而君主放纵欲望，祝史却编造祭词来祭祀，臣不知这样有何益处。随侯说：我祭牲肥壮、祭品丰盛齐备，怎会不信？季良答：百姓是神明的主人，所以圣王先使百姓丰足，再致力于祭祀神明。因此献祭牲时祝辞说“博硕肥腯”，是说民力普遍保存；说牲畜硕大蕃滋；说牲畜没有疾病；说备物齐全。献粢盛时祝辞说“洁粢丰盛”，是说春、夏、秋三时无灾害、民和年丰。献酒醴时祝辞说“嘉栗旨酒”，是说上下都有嘉德、无违逆之心，即所谓三时无谗慝。致力于农事三时、修教化、亲九族，以举行禋祀，于是民和而神降福，故行动必成。如今民各怀异心而鬼神无主，君主虽独自丰祭，有何福可求？君主姑且修政，亲近兄弟之国，或可免于祸难。随侯惧怕而修政，楚国便不敢伐随了。“三时”指春耕、夏种、秋收，即农事的三时。 **“夫唯啬，是谓早服”** 注：何以聚人？曰财。故能俭爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。 白话：凭什么聚集人心？靠财用。能节俭仁爱，四方之人就会背着孩子前来归附，早早服事其君主。“服”即服事、侍奉之意。 䟽夫唯嗇疊出上文也是謂早服釋儉嗇 之義凡有七轉義皆倣此夫唯者發語之 詞也服者事也夫唯能儉愛之君理人事 天以儉爲政是以普天之下亦當早服事 於君矣 義曰儉嗇爲政國必豐財上無甚貴之奢 下無箕歛之怨以此理人則人順事天則 天明天下之人相率而歸其德矣何以聚 人曰財者易下繫云天地之大德曰生聖 人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人 曰財財所以資生者也將聚於衆必先有 財財豐則人可聚若財用有節正而理之 民不爲非則可聚而安之也早服謂之重積德 注夫能儉嗇已是有德人歸有德早事其 君故云重積德 䟽何故普天仰化率土歸仁由行節儉節 儉則百姓早服事之是重積其德爾 義曰君行節儉是重積其德民益歸之普 天率土者詩北山篇云普天之下莫非王 土率土之濱莫非王民是也溥大也率循 也濱涯也重積德則無不克 注聖人積德四海歸仁則無有不能制伏 者矣克能也 䟽克能也君若厚積其德者其爲政也人 力普存其事天也吉無不利則四方向化 無有不能制伏者矣 義曰儉以理國敬以事天重積其德四方 率化無思不服矣無不克則莫知其極 注人君之德無有不能制御者則無遠不 至故四方莫知其窮極也 **白话解读** **《道德真经广圣义》白话解读** **疏（疏通文意）** 上文所说的“唯啬”，是承接前文的。“早服”讲的是：君主以**俭啬**（节俭、不浪费）为治国之本。这类句式在经里常有多种转折，意思都按这个路子理解。“夫唯”是发语词，没实义；“服”就是侍奉、遵从。能俭爱百姓的君主，治理人事、顺应天道都以俭为本，所以天下人也应当尽早归服、追随这样的君主。 **义（阐发大义）** 以俭啬治国，国库才会充实：上面没有过分奢华，下面也没有横征暴敛的怨声。这样治人，人就会顺从；这样事天，天就明察佑助。天下人就会纷纷归向他的德行。 《易经·系辞下》说：天地最大的恩德是化生万物，圣人最要紧的是保住权位；保住权位要靠仁，聚集民众要靠财。财是养民的。要聚人先得有钱粮，财用丰足才能把人聚起来；开支有节度、管理得当，百姓不作乱，才能聚而安定。 **“早服”就是“重积德”** **注** 能俭啬，本身就有德；有德则人早来归附、早来侍奉君主，所以叫“重积德”。 **疏** 为什么普天仰化、率土归仁？因为君主行节俭；节俭则百姓早来归服，这就是不断积累德行。 **义** 君主行节俭，就是厚积德行，民众越发归附。“普天率土”出自《诗经·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。”溥是广大，率是遵循，滨是水边、边际。 **重积德则无不克** **注** 圣人积德，四海归仁，就没有制服不了的事。“克”就是能、能够制服。 **疏** “克”就是能。君主厚积德行，为政则人力都能用上，事天则吉祥无不利，四方都来归化，没有制服不了的。 **义** 以俭治国，以敬事天，厚积德行，四方都来归顺，没有不服的。 **无不克则莫知其极** **注** 人君的德行无所不胜，就没有到不了的地方，所以四方也摸不到他德化的尽头、极限。 **说明** 本篇是在解说《道德经》里与“啬”“早服”“重积德”“无不克”“莫知其极”等句相关的义理，强调：**君主以俭啬为政、厚积德行，则民归、天下服，德化深远难测其极。** 文中“理人事天”“事天”等，是道教与儒家共用的政治—天道话语，指治理人事并合于天道，而非单指某种宗教仪式。 䟽此謂君德無有不能制服者則殊俗慕 化絶域觀風無遠不至故莫知窮極 義曰君積厚德國有豐財萬寓歸王九圍 貢賮人服德化豈有限極耶殊俗絶域者 皆要荒之外與中國殊庭邊域夐絶也言 異域之人思戀聖人之化自遠而至由道 德所服也觀風者十洲記云聚窟洲在西 海中申未之地地方三千里去中國三十 萬里國中常占東風入律百旬不休則中 國將有好道之君故漢武延和三年其國 遣使貢返魂香猛獸乘飛車而濟弱水策 天驥而度飛砂一十三年方達中國此觀 風而慕化也莫知其極可以有國 注莫知窮極然後可以爲有國矣 䟽言人君德化無遠不及萬人所歸往神 明所福享然後可稱爲有國易曰王假有 廟有家是也過此以去豈有國乎 義曰有國者車軌所及書文所同人服其 德遠懷其化可以謂之有國矣或以武威 所制詭道所臨苟有其邦人所未服或承 平統曆嗣位守圖厥德有愆恩化不浹者 皆非謂其國矣王假有廟有家者易萃卦 云王假有廟致孝享也假聚也王以聚人 至於有廟有廟乃能致其孝享故曰利見 大人聚以正也觀其所聚則天地萬物之 情可見矣 義曰天下崩離則民怨雖有享祀與無廟 同王至大聚之時孝德乃洽始可謂之有 廟矣以此而用大牲神明降福聚道既合 **白话解读** **白话解读** **疏（疏通经意）** 这就是说：君主德行深厚，没有什么不能制服；远方异俗之人仰慕教化，极边之地都来观风慕义，没有到不了的地方，所以谁也说不清他的德化能到多远。 **义曰** 君主积厚德、国家有丰财，万方归附、九围贡赋，百姓服其德化，哪里还有止境？所谓“殊俗”“绝域”，指要荒之外、与中国风俗迥异的边远之地。说的是异域之人思念圣人之化，自远而来，是被道德所折服。 “观风”一说：据《十洲记》，聚窟洲在西海中申、未方位，地方三千里，离中国三十万里。国中常占东风入律，百旬不止，则中国将有好道之君。故汉武帝延和三年，该国遣使贡返魂香、猛兽，乘飞车渡弱水、策天骥度飞沙，十三年方到中国——这是观风而慕化的一例。 **经文意：莫知其极，可以有国** **注** 莫知其穷极，然后才可以称为“有国”。 **疏** 人君德化无远弗届，万民归往、神明福享，然后才可称“有国”。《易》说“王假有庙，有家”即是此意。超过这个标准，还能算真有国吗？ **义曰** “有国”指车轨所至、书文所同，人服其德、远怀其化，这才叫有国。若只靠武威压制、诡道临御，虽有疆土而人心未服；或承平继统却德有亏、恩化未浃，也都不能算真正的“有国”。 “王假有庙，有家”出自《易》萃卦：王至于大聚，才有庙、有家，才能致孝享。假，即聚。王以聚人至于有庙有家，乃能致孝享，故说利见大人，聚以正也；观其所聚，则天地万物之情可见。 **义曰（续）** 天下崩离、民怨沸腾时，虽有祭祀也如同无庙。王到了大聚之时，孝德才洽，方可说有庙。以此用大牲，神明降福；聚道既合，国乃可称有国。 以至有廟能致孝享爾王假有家者易家 人卦九五詞云王假有家勿恤象曰王假 有家交相愛也王能有家道在下莫不化 之天下既化六親和睦故曰交相愛也涣 卦亦云王假有廟其義同也有國之母可以長乆 注有國而茂養百姓者則其福祚可以長 乆 䟽母者道也以茂養爲義夫所以得稱有 國者祇縁有道而茂養蒼生若爾福祚永 昌可以長乆 義曰積德臨御用道養人萬方歸之若子 之親於母也則天道所覆神明感通卜年 八百未足爲永固可以長乆享國矣是謂深根固蔕長生乆視之道 注積德有國則根深蔕固矣深固者是長 生乆視之道 䟽夫積德之君以道爲國則可以長乆故 舉根蔕之喻以申其義理也蔕花趺也夫 草木根深則榮茂蔕固則不落乃長乆也 以喻積德之君埋根於道固蔕於德命延 謂之長生恒照謂之乆視故云深根固蔕 長生乆視之道 義曰人君以道德養生靈以儉嗇理天下 豐財則國富積德則祚隆遠近歸心華戎 率服又能母養萬物子愛群生根深則祚 曆無疆蔕固則子孫延永長生乆視弈葉 重光不可得而倫矣修道之士嗇神以安 體積氣以全和内固三關外祛萬慮百神 率服衆行周圓變化莫窮享年長乆固蔕 於混元之域深根於何有之庭與夫九老 七元差肩接武矣 **白话解读** **白话解读** **关于「王假有家」与庙享** 《易经·家人卦》九五爻辞说：「王至于有家，勿恤。」象辞说：王能有家道，在下者无不化之，天下既化，六亲和睦，所以叫「交相爱」。《涣卦》也说「王假有庙」，意思相近——王者以家道治天下，又能建立宗庙、使孝享得宜，天下人互相亲爱，就像一家。 **「有国之母，可以长久」** **注：** 有国家而能厚养百姓，福祚就可以长久。 **疏：** 「母」指「道」，以厚养为义。能称为有国，正因为有道而厚养苍生；如此则福祚永昌，可以长久。 **义曰：** 积德之君以道用人、养民，万方归附，如同子女亲近母亲；天道所覆、神明感通，卜年八百也不算永固，却可以长久享国。 **「是谓深根固蒂，长生久视之道」** **注：** 积德有国，则根深蒂固；深固，就是长生久视之道。 **疏：** 积德之君以道为国，可以长久，故用根、蒂比喻：草木根深则荣茂，蒂固则花不落，乃长久之象。比喻积德之君：根扎于道，蒂固于德，命延称「长生」，恒照称「久视」，故云深根固蒂、长生久视之道。 **义曰：** 人君以道德养生灵，以俭啬理天下：丰财则国富，积德则祚隆；远近归心，华戎率服；又能如母养万物、如父爱群生。根深则历祚无疆，蒂固则子孙延永，长生久视、奕叶重光，不可得而伦。 修道之士：啬神以安体，积气以全和，内固三关，外祛万虑，百神率服，众行周圆，变化莫穷；享年长久，固蒂于混元之域，深根于「何有」之庭，与九老、七元差肩接武。 治大國章第六十(䟽前章明理人儉/愛則萬方早服此) (章明莅物不擾則其德交歸初舉理/國之喻不可有爲次明德及鬼神兩) (無傷害後結歎交歸之德以勸有國/之君○義曰大國者有二其一天子) (之國其二公侯之國夫天子君臨大/國子育萬民緩之則不恭急之則離) (散以烹鮮爲喻理固然矣莅之以道/則鬼神賔服幽明各遂德善交歸此) (勸人君用道理化之㫖也天子之國/四海之内有九州州方九千里每州) (建百里之國三十七十里之國六十/五十里之國百有二十凡二百一十) (國名山大澤不以封其餘以爲附庸/閑田大國三十者三公之國也次國) (六十者六卿之國也小國百二十者/十二小卿之國也名山大澤與民同) (財不得障管立賦稅而已此古制也/殷制天子之國地方九千里中一千) (里爲天子之畿餘八爲州也周公所/制九州大界方七千里方千里者四) (十有九其一爲王畿餘四十八爲八/州各有方千里者六也殷法凡一州) (封地方五百里者不過四謂之大國/又封四百里者十一謂之次國方二) (百里者不過二十五其餘方百里者/謂之小國並四十六國一州二百二) (十國則餘方百里者百六十四凡處/地方千里者五方百里者五十九其) **白话解读** 这里讲的是治理大国的道理。所谓"大国"有两种：一是天子直接统治的中央王畿，二是诸侯分封的属国。天子治理天下就像烹饪小鱼一样，火候要恰到好处——太宽松百姓会懈怠，太严苛百姓会离心离德。 古代的分封制度很讲究：天子直接管辖的中央区域称为"王畿"，方圆一千里。剩下的土地分为九州，每州方圆九千里。按照周朝制度，每州要分封三种规格的诸侯国：大诸侯国三十个（三公的封地），中等诸侯国六十个（六卿的封地），小诸侯国一百二十个（十二小卿的封地）。名山大泽这类资源要开放给民众共同使用，不能私自占有，只收取适当的赋税。 商朝时的分封规模更大：天子王畿方圆一千里，其余八州每州方圆八千里。每州最多分封四个方圆五百里的大国，十一个方圆四百里的中等国，不超过二十五个方圆二百里的小国。剩下的土地作为公共用地。 核心思想是：治国要像烹小鱼那样掌握火候，用"道"来治理，这样连鬼神都会归顺，阴阳两界各得其所，德行和善政自然显现。这是告诫君主要用"道"来教化百姓的根本原则。 (餘方百里者四十一爲附庸地也天/子畿内方百里之國有九方七十里) (之國有二十一方五十里之國有六/十三凡九十三國名山大澤不以叙) (班其餘以禄士爲閑田天子所居亦/謂之縣亦謂之畿凡九州千七百七) (十三國堯舜禹時諸侯之國有方百/里七十里五十里禹時要服内地方) (七十里周公復堯舜舊域以五服爲/九州要服之内方七千里又云周以) (千八百諸侯列布於五千里内也天/子百里之内供官千里之内以爲御) (衣食千里之外設方伯五國以爲屬/屬有長十國爲連連有帥三十國爲) (卒卒有正二百一十國爲州州有伯/八州有八伯五十六正一百六十八) (連帥三百三十六長八百各以其屬/屬於天子之老二人以爲天子左右) (曰二伯即周公召伯分理於陜是也/千里之内曰甸甸理也千里之外曰) (采采取其美物也亦謂之流或貢或/否天子置三公九卿二十七大夫八) (十一元十大國三卿皆命於天子下/大夫五人上士二十七人次國三卿) (二卿命於天子一卿命於其君下大/夫五人上士二十七小國卿二人命) (於其君下大夫五人上士二十七人/斯乃周約唐虞夏殷之法而增减之) (以爲國之制度也成王在豐既黜殷/命滅淮夷乃作周官立太師太傅太) **白话解读** 依古制，天子王畿之外，方圆百里的土地中有四十一块划为"附庸"（依附于王室、受其庇护的小封地）。王畿之内，方百里的国有九个，方七十里的有二十一个，方五十里的有六十三个，共九十三国。名山大泽不列入分封名册，其余土地用来供给士人的俸禄，称为"闲田"（不列入正式封赏的田地）。天子所居之地，既称为"县"，也称为"畿"。 全国共九州，计一千七百七十三国。尧、舜、禹时，诸侯之国有方百里、七十里、五十里等几种规模。禹时，"要服"（距王畿较远的五服之一）之内的土地方七十里。周公恢复尧、舜的旧疆域，以"五服"划分九州，要服之内方七千里。又说周代的一千八百个诸侯，分布在方五千里的范围之内。 天子百里之内供给官府所需，千里之内供给天子的衣食用度。千里之外设"方伯"（一方诸侯之长）统领五国作为属地，属设一"长"，统辖十国为一"连"，连设一"帅"，统辖三十国为一"卒"，卒设一"正"，统辖二百一十国为一"州"，州设一"伯"。八州共八伯、五十六正、一百六十八连帅、三百三十六长、八百属，各自隶属于天子。天子左右设二老，称为"二伯"，即周公、召公分陕而治的那两位。 千里之内称为"甸"，甸即治理之意。千里之外称为"采"，采即采取其美物，也称为"流"，或纳贡，或不纳贡。 天子设三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。大国设三卿，皆由天子任命，下大夫五人，上士二十七人；次国设三卿，两卿由天子任命，一卿由其君任命，下大夫五人，上士二十七人；小国设卿二人，由其君任命，下大夫五人，上士二十七人。 这套制度大体沿袭唐、虞、夏、殷的旧法，并加以增减，形成了周朝的国家制度。成王居丰邑时，既废黜了殷商的天命，又平定了淮夷，于是制定《周官》，设立太师、太傅等辅佐天子的官职。 (保兹惟三公論道經邦燮理陰陽少/師少傅少保曰三孤貳公弘化寅亮) (天地天官冢宰掌邦理統百官均四/海司徒掌邦教敷五典擾兆民宗伯) (掌邦禮理神人和上下司馬掌邦政/統六師平邦國司寇掌邦禁詰奸慝) (刑暴亂司空掌邦土居四民時地利/六卿分職各率其屬以倡九牧阜成) (兆人此周制也唐虞設官惟百夏商/官倍倍於唐虞周官備故天下乃理) (矣)治大國若烹小鮮 注烹小鮮者不可撓理大國者不可煩煩 則人勞撓則魚爛 䟽此喻說也烹煮也小鮮小魚也言烹小 魚不可撓撓則魚潰喻理大國不可煩煩 則人亂皆須用道所以成功爾 義曰言理國之難喻烹鮮之㫖不煩則人 化不撓則魚全務在安舒漸臻其化矣以道莅天下其鬼不神 注以道臨位天下不求有妄之福故鬼無 以見其神明也 䟽以用也莅臨也人神處幽爲鬼神者靈 效之謂夫人求則神爲應今若上德之化 人自安全豈惟上忘帝力亦不旁請鬼神 故處幽之鬼無以效其明靈也 義曰爲君以道天下悦隨鬼神無以見其 靈吉凶無以施其變雖神鬼之靈怪豈能 干於有道乎天神曰神地神曰祇人神曰 鬼皆晦而不顯幽而不明苟逢道德之君 必無侵傷之害矣非其鬼不神其神不傷民 **白话解读** **周代官制（背景说明）** 周朝设**三公**，负责议论治国之道、调理阴阳；**少师、少傅、少保**合称**三孤**，辅佐二公、弘扬教化、勤勉辅政。 **天官冢宰**总掌邦国政务、统领百官、均衡四海；**司徒**掌教化，传播五常之典、安抚万民；**宗伯**掌礼仪，沟通神明与世人、协调上下；**司马**掌军政，统领六军、平定邦国；**司寇**掌禁令，惩治奸邪、用刑制止暴乱；**司空**掌土地与民生，安置四民、顺应地利。六卿分职，各率部属，引导九州牧守，使万民富足安定——这是**周制**。唐、虞时设官约百员，夏、商官职倍增，到周代官制完备，天下才得大治。 **治大国若烹小鲜** **注：** 烹小鲜，不可乱搅；治大国，不可烦扰。烦则民劳，搅则鱼烂。 **疏：** 这是比喻。烹，是煮；小鲜，是小鱼。煮小鱼不能乱搅，搅则鱼散烂；喻治国不可烦碎，烦则天下乱。都必须用**道**，才能成功。 **义：** 治国之难，如烹鱼之要：不烦则民自化，不搅则国自全；君主宜安舒从容，渐臻化育。 **以道莅天下，其鬼不神** **注：** 以道居位、临御天下，人不妄求福祸，鬼也就无从显现“灵验”。 **疏：** “以”是用，“莅”是临御。人神在幽冥，称**鬼神**者，指灵验之应。人有所求，神才有所应。若上以德化民、人人自足，不但忘记帝王之力，也不会旁求鬼神，故幽冥之鬼无从施展明灵。 **义：** 君主以道，天下悦从，鬼神无从见其灵怪，吉凶无从施其变化；纵有神鬼灵异，岂能干扰有道之君？天神称**神**，地神称**祇**，人死为**鬼**，皆幽晦不显；逢道德之君，必无侵伤之祸。 **非其鬼不神，其神不伤人** （此句在原文中紧接上文，经典义旨是：并非鬼神不灵，而是其灵不伤民——在“以道莅天下”的前提下，鬼神不再以吓人、祸人的方式显现神通。） **白话总意：** 不是鬼真的不灵了，而是那种会害人、扰民的“灵验”不再起作用；神不再以伤民的方式显现。这与老子“以道治世、清静无为”一脉相承：政不扰民、人不妄求，幽冥之应亦自息。 注上言其鬼不神非謂鬼歇滅而不神但 有其神而不見怪以傷人 疏此覆釋鬼無效靈之義非其鬼不神者 非謂鬼歇滅而不爲神但祅之將興由人 有舋人恒其德則神不見怪而傷人春秋 曰其氣焰以取之 義曰道德之主正直無私天神不能傷人 人鬼不能害物幽靈潜匿祅怪不興故國 之興也明神降之以觀其德四海之神素 車乘雲來謁武王是也國之亡也神亦降 之觀其惡也石言乎晋神降于萃乃鬼神 之見怪也且壺子冥心而大巫波遁鄴令 罄折而河神以亡此鬼神不能害於有道 也其氣焰以取之者春秋莊公十四年夏 鄭厲公自櫟侵鄭及大陵獲大夫傅瑕傅 瑕曰苟舍我我請納君與之盟而赦之六 月甲子傅瑕殺鄭子儀及其二子而納厲 公初鄭有祅焉内虵與外虵鬥南門之中 内虵死六年而厲公入公聞之問於申繻 曰猶有祅乎對曰人之所忌其氣焰以取 之言若火焰焰未成而進退之時以喻人 心不堅正也妖由人興人無舋焉妖不自 作人棄常則妖興故有妖厲公入遂殺傅 瑕使謂原繁曰傅瑕貳周有常刑既伏其 罪納我而無二心者吾皆許之上大夫之 事吾願與伯父圖之且寡人出伯父無惠 言入又不念寡人社稷有主而外其心寡 人憾焉對曰先君桓公命我宗人典司宗 **白话解读** **注文：** 上文说“鬼不神”，并不是指鬼被消灭、不再有神性，而是说鬼虽仍有灵性，却不再以怪异之象出来伤人。 **疏文：** 这是在进一步解释“鬼不再灵验”的意思。“非其鬼不神”，不是说鬼消亡了、不再成神，而是：妖异将要兴起，往往是因为人行为不正；人若能守常保德，神就不会以怪异之形出来伤人。《春秋》里说的“其气焰以取之”，就是这个意思。 **义理：** 以道德为宗的人，正直无私，天神不能伤人，人鬼不能害物，幽灵潜藏，妖怪不兴。所以国家兴盛时，明神会降临察看其德——四海之神素车乘云来见武王，就是这样。国家将亡时，神也会降临察看其恶——晋有石言、神降于萃，便是鬼神现怪。壶子内心澄寂，大巫便溃逃；邺令鞠躬尽瘁，河神便隐去——可见鬼神害不了有道之人。 “其气焰以取之”出自《春秋》：庄公十四年夏，郑厉公从栎地侵郑，到大陵，俘获大夫傅瑕。傅瑕说：若饶我一命，我答应把国君迎回来。双方盟誓后赦了他。六月甲子，傅瑕杀了郑子仪及其二子，迎厉公入国。 当初郑国有妖异：内城的蛇与外城的蛇在南门里争斗，内城蛇死。六年后厉公入国。厉公听说此事，问申繻：“还有妖吗？”申繻答：“人所忌讳的，是心中气焰浮动、欲进欲退、立场不坚——就像火尚未成焰时的摇摆不定。妖由人兴：人若不妄为，妖不会自己产生；人若弃常离德，妖才会兴。所以有妖，厉公入国后便杀了傅瑕。”厉公派人告诉原繁：傅瑕怀二心，周有常刑，既已伏罪；凡真心归附、无二心者，我都答应。上大夫之事，愿与伯父共议。我出在外时伯父不加惠言，入国后又不念社稷之主而怀外心，我对此有憾。原繁答：先君桓公命我宗人掌管宗庙……（以下接原文所论盟约与君臣之义。） 简言之：**鬼“不神”是说不再作怪伤人，不是鬼没了；根子还在人——德正则妖不起，心焰不定则妖由人兴。** 祏社稷有主而外其心其何貳如之苟主 社稷國内之民其誰不爲臣臣無二心天 之制也子儀在位十四年矣而謀召君昔 庸非二乎莊公之子猶有八人若皆有官 爵行賂勸貳而可以濟事君其若之何臣 聞命矣乃縊而死非其神不傷民聖人亦不傷民 注鬼見神怪則傷人聖人有爲則傷人今 神所以不見神怪而傷人者蓋以聖人無 爲清靜故爾 䟽所言神不傷人者豈但神靈無效而不 能傷害於人而聖人以道臨人無爲不擾 百姓自正故云聖人亦不傷人則鬼神不 能見怪以傷人者由聖人以道莅天下爾 將欲發明聖德故重云亦不傷人 義曰聖人行大道以君臨鬼神禀聖德而 自靜既絶有爲之擾自無見怪之傷此乃 鬼神化聖人之道德不敢傷人聖人以清 靜垂衣不勞役於群庶也夫兩不相傷者故德交歸焉 注鬼神傷人則害國虧本聖人傷人則匱 神乏祀今兩不傷物故德交歸 䟽兩者謂聖人與神也夫人國之本亦神 之主者鬼神傷人則害國之本聖人傷人 則匱神之主兩不傷害人故德交歸豈惟 神聖獨豐抑亦兆人咸賴 義曰人爲邦本本固則邦寧人爲神主主 安則神享聖人以道爲理既不傷於人鬼 神感聖之功亦不害於物兩者相悦二德 交歸春秋隨季良諫隨侯曰夫神依於人 **白话解读** **白话解读** **经文大意** 祭祀土神、谷神（社稷）各有主持之人；若主持者心向外、不专一，又怎能说不怀二心？真正主持社稷、治理一国百姓的人，国内谁不是他的臣民？臣子不该有两套心思，这是天理。 子仪在位十四年，却参与密谋迎回旧君，这难道不是二心吗？庄公的儿子还有八人，若人人都有官爵，靠行贿拉拢、鼓动叛贰就能成事，君主又该怎么办？（臣子）说“臣已听命”，于是自缢而死。 （老子说：）不是神灵不伤害百姓，圣人也不伤害百姓。 **注与疏义** 注：鬼神若显现怪异，就会伤人；圣人若妄为，也会伤人。如今神之所以不因显现怪异而伤人，是因为圣人无为、清静，如此而已。 疏：所谓“神不伤人”，不单指神灵无效验、不能害人，更是说圣人以道治人、无为不扰，百姓自正，故云“圣人亦不伤人”。鬼神之所以不能作怪害人，是因为圣人以道君临天下。下文要阐明圣德，所以又强调“亦不伤人”。 义曰：圣人以大道理天下，鬼神感圣德而自静；既杜绝有为之扰，自然没有见怪之伤。这是鬼神化为圣人之道德、不敢伤人；圣人以清静垂衣，不劳役百姓。 （老子又说：）双方互不伤害，德就交相归聚。 注：鬼神伤人则害国本，圣人伤人则使神灵乏于祭祀。如今双方都不伤害人，故德交相归聚。 疏：“两者”指圣人与神。人是国家的根本，人安则国宁；人也是神的主宰，主安则神享祭。鬼神伤人则损国本，圣人伤人则使神无主，双方都不害人，德就交相归聚。不只神与圣各得其所，万民也皆蒙其利。 义曰：人为邦本，本固则邦宁；人为神主，主安则神享。圣人以道为治，既不伤人；鬼神感圣之功，亦不害物。双方相悦，二德交归。正如《春秋》里随国季良谏随侯所说：神依人而存。 人者神之主也尙書甫刑曰一人有慶兆 民賴之十億曰兆舉其多也天子以道不 傷於人神感其化兩無傷害四海並安故 云兆民咸賴賴倚賴也匱乏也虧損也此 蓋顯明以道爲國其利弘多不唯寰海宅 心信亦鬼神賔服理身若此何妖惑之能 干耶人爲神主者春秋僖公十九年宋桓 公使邾文公用鄫子於次睢之社司馬子 魚曰古者六畜不相爲用小事不用大牲 而況敢用人乎祭祀所以爲人也夫人神 之主也用人其誰享之齊桓存三亡國以 屬諸侯義士猶曰薄德今君一會而虐三 國之君言執滕子用鄫子也又用諸淫昏 之鬼將以求霸不亦難乎得死爲幸恐其 亡國也子魚宋公子目夷也睢水自汴入 泗而有妖神東夷殺人以祭之焉六畜不 相爲用者如祭馬祖不可用馬況用人乎 今聖人以道育之鬼神交楅兩不相咨可 **白话解读** **《道德真经广圣义》白话解读** **人，是神所依托的主人。** 《尚书·甫刑》说：“一人有庆，兆民赖之。”这里的“兆”指数量极多（古代“兆”可表十万、亿级之众）。天子以道治国、不伤害百姓，神明也会感应这种教化，人与神互不伤害，四海安宁，所以说“兆民咸赖”——亿万百姓都仰赖他。“赖”即依赖；“匮”指匮乏；“亏”指减损、损害。 这段话是要说明：**以道治国，利益非常大**——不只是天下人心归附，连鬼神也心悦臣服。修身若能如此，妖邪迷惑又怎能侵扰？ **“人为神主”** 一说，出自《春秋》僖公十九年：宋桓公派邾文公，在次睢之社用鄫国国君做人祭。司马子鱼（即宋公子目夷）说：古时六畜不能互相替代使用，小事不用大牲，何况敢用人！祭祀是为了人，人才是神的主人；用人做祭，还有谁来享用祭品？齐桓公曾保全三个亡国、把土地还给诸侯，义士还说德行不够；如今君主一次会盟就虐待三个国君（指拘禁滕子、用鄫子为祭），又献给淫昏之鬼，想靠这样称霸，难不难？能死已是侥幸，恐怕要亡国。子鱼即宋公子目夷。睢水从汴入泗，当地有妖神，东夷杀人祭祀。所谓“六畜不相为用”，例如祭马祖不用马，何况用人？ **今圣人以道化育天下，人与鬼神相感相安，互不伤害**，这难道不就是“玄德”吗？ 謂玄德乎道徳眞經廣聖義卷之四十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/42/