--- title: "《道德真經廣聖義》卷45 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/45/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/45/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷45，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/45/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷45 洞神部 · 卷 45 / 51 · 3,859 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷45，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/45/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/45/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/45/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/45/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 45 / 51 道德眞經廣聖義卷之四十四行七 唐廣成先生杜光庭述 古之善爲道章第六十五(䟽前章明/思患預防) (標絶情去欲之行此章明好智生患/示玄德大順之規初明爲道之化次) (辯以智之賊知此下示料簡以爲法/常知下歎功用而勸修○義曰古之) (爲道非欲明示於民使威强知之患/令其韜晦智用潜超無有之津故以) (智理國則亂生晦智爲君則福至智/詐興則難理智詐息則叅玄玄德於) (是彌深反俗而歸大順亦與夫祛俗/學多欲之累而證百谷朝宗之順焉)古之善爲道者非以明民將以愚之 注人君善爲道者非以其道明示於人將 導之以和使歸復於樸令如愚爾 䟽言古之人君善能用道爲化者貴夫無 爲恬澹非衒耀其道明示於人將導以淳 和杜絶智詐令質樸如愚爾 義曰古者玄古之時也善爲道者玄古有 道之君也其志玄默其心杳冥其爲理也 無刑無德其爲事也無將無迎茫乎視之 不可見閒乎聽之不可聞其人若姑射之 人其俗若華胥之俗民不知曆數不違盈 虚不以親爲親不以己爲己蒙兮昩兮將 無所有也固不以常道之教而教之但以 無爲之化而化之所以天下質樸淳白若 令其愚也民之難治以其智多 注君將眀道以臨下人必役智以應上智 **白话解读** **道德真经广圣义·卷四十四·行七** 唐广成先生杜光庭述 **古之善为道章第六十五**（疏前章明思患预防） （标绝情去欲之行；此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化，次辩以智之贼。知此下示料简以为法，常知下叹功用而劝修。） **义曰：** 古之为道，并非要把道刻意摆给百姓看，以免他们仗恃聪明、逞强好胜而生祸患；而是让君主把智慧藏起来，悄悄走上“无有”的境界。所以用智巧治国就会乱，把智巧藏起来当君主福泽自来；智诈一兴就难治理，智诈一息才能参悟玄妙。玄德于是更深，反过来顺应大顺，也和去掉俗学、多欲的累赘、印证百川归海那样的大顺之道一样。 **古之善为道者，非以明民，将以愚之。** **注：** 人君善为道者，不是把他的道明白亮给众人看，而是引导大家归于平和，回到质朴，像愚人那样。 **疏：** 古人说，古之人君善于以道化民，贵在无为、恬淡，不炫耀自己的道、不把它明白示人，而是引导于淳和，杜绝智诈，使民质朴如愚。 **义曰：** “古”指玄古之时；“善为道者”指玄古有道之君。他们志意玄默，心神杳冥；治国不用刑名、不标榜功德；处事不妄动、不迎合。茫茫然看不见，寂寂然听不闻。其人像姑射山的神人，其俗像华胥国那样。百姓不知历法，不违盈亏，不以亲疏为亲疏，不以己私为己。蒙昧恍惚，好像一无所有。所以不用常道之言去教训，只用无为之化去感化，因此天下质朴纯白，就像让他们保持愚钝一样。 **民之难治，以其智多。** **注：** 君主若把道明白亮给下面，下面的人必用智巧来应付上面。 （下文若还有“智多”之疏义，大意是：百姓难治，是因为上面用智、下面也逞智，彼此算计，政令就难贯彻。） 多則詐興是以難理化者正以其智太多 智之太多由人君眀道以臨下是使下人 役用其智而生姦詐故難理爾 義曰夫上明道以臨下下飾智以奉君本 用明以理人所務易理及變智而爲詐始 自有爲是由上明察而下詐僞欲求靜理 不亦難乎舉此義者欲使法玄古之君示 民以淳樸則易理以智治國國之賊 注以用也人君任用多智之臣使令理國 智多必作法法作則姦生故是國之賊也 䟽以用也賊害也言人君任用智詐之臣 使之理國智多則權謀將作謀用則情僞 斯起僞起則道廢有害於國故云國之賊 義曰用智爲政務欲理人智變姦生禍亂 滋起所以詐妄賊害之事勃然而興矣曹 叅守法而漢以之安啇君變法而秦以之 弊故上經云智惠出有大僞是也不以智治國之楅 注若不用巧智之臣但取淳德之士使偃 息蕃魏弄丸解難自然智詐日薄淳樸日 興人和則年豐故是國之福也 䟽人君不任智詐之臣但求淳德之士坐 進無爲之道行宣大樸之風交泰致和是 國之福也 義曰君猶表也表正則影端表邪則影曲 正則人隨而正邪則人從而邪邪正淳漓 匪由他矣用智謀之臣則權令起用忠厚 之士則風教淳人化淳和國乃豐泰此爲 福也偃息蕃魏者段干木爲魏文侯之師 **白话解读** **白话解读** **「多則詐興，是以難理；化者正以其智太多。」** 智谋用得太多，奸诈就容易起来，所以国家难治理，往往就是因为上面太倚重聪明、权术。 **「智之太多，由人君明道以临下，是使下人役用其智而生奸诈，故难理尔。」** 下面人为什么会越来越会算计？因为君主用「明察」的方式管人，下面只好拼命动脑筋应付，久而久之奸诈成风，政事就难理顺。 **义曰（广圣义解说）：** 在上位的人若只凭「聪明」治人，下面就会用智谋来讨好、糊弄君主。本来该用清明、简易的办法让人好管，一旦变成彼此斗智，诈伪就跟着来——这往往是从上面太精明、太爱察察开始的。所以想求天下安静好理，反而不容易。举这段义，是要劝君主效法上古，向百姓示以淳朴，这样才容易治理。 **「以智治国，国之贼。」** **注：** 这里「以」是任用、依靠的意思。君主若多用多智之臣来治国，智谋一多就爱立法度、搞权术，权术多了奸伪就生，所以说是国家的祸害。 **疏：** 「贼」即损害、祸害。任用智诈之臣治国，权谋一起，虚伪就跟着起，虚伪一盛大道就废，对国家有害，故称「国之贼」。 **义曰：** 用智谋当政，本想理好百姓，结果智谋一变，奸邪和祸乱反而更盛，诈妄害国的事就纷纷起来。曹参守成守法，汉朝因此安定；商鞅变法用智谋太甚，秦朝因此败坏。所以《道德经》上篇说「智慧出，有大伪」，就是这个意思。 **「不以智治国，国之福。」** **注：** 若不用工于心计的臣子，只选德行淳厚的人，推行无为、大朴之风，智诈日渐淡薄，淳朴日渐兴盛，人和则年丰，这就是国家的福分。 **疏：** 君主不任智诈之臣，只求淳德之士，坐进无为之道，宣扬大朴之风，交泰致和，便是国之福。 **义曰：** 君主好比日晷的表杆，杆正影子就正，杆歪影子就歪——正邪不在别处，在君主用什么人、行什么风。用智谋之臣，权令繁兴；用忠厚之士，风俗淳厚。人化淳和，国家丰泰，这就是福。「偃息蕃魏」说的是段干木做魏文侯之师，劝君主少动智谋、养德息争，是「不以智治国」的典故。 以安靜爲先道德爲化故偃息無事而藩 屏魏國矣偃者偃仰也息冥息也藩蘺屏 也弄丸解難者楚白公勝與大夫子西兩 家舉兵相伐兩家大夫曰市南宜僚陸沉 之士也一人當五百人並遣使往召之宜 僚高枕安卧以見二大夫之使卧而不起 以兩手弄丸不止承之以劍不動二大夫 之使各還具論宜僚之狀二大夫曰高枕 安卧者示我無爲也承之以劍不動者兵 不足恃也兩手者喻兩家也丸者形圓無 爲之物兩手弄之不止者俱止於困也明 兩家稱兵不止必至滅亡二大夫解兵而 歸是兩家難解也事見莊子也夫無爲既 興有爲遂息貞素既顯智詐自亡勢使然 也爲國之福其在兹乎知此兩者亦楷式 注役智詐則害於人任純德則福於國人 君常知所委任是謂深玄之德 䟽兩者謂用智與不用智也楷模也式法 也人君知用智則爲賊不用智則爲福當 去賊取福如此者可爲理國之楷模法式也 義曰用智則國亂息智則人安去亂就安 理之要也夫智謀之士辯說之徒飾智以 惑於諸侯縱辯以亂於時主離堅合異反 白爲黑所務者在乎干名譽要寵榮逞是 非肆胸臆不以安全爲志不以惡殺爲心 苟得恣彼笙簧鼔其頰舌以爲榮矣理國 之主當鑒而斥之則淳素化行人復於樸矣 常知楷式是謂玄德 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **经文** 以安静为先、以德化人，所以靠“偃息无事”，就把魏国的祸患挡在门外了。 **偃息**：偃是仰卧，息是深静；**藩蘺**：像篱笆一样把外面隔开。 **弄丸解难**的故事：楚国白公胜和大夫子西两家起兵相攻。两家大夫都说：市南宜僚是深藏不露的隐士，一个人能抵五百人，便派人去请他。 宜僚高枕安卧，接见两家使者，躺着不起来，两手不停地玩弹丸，剑横在身下却纹丝不动。两家使者回去如实禀报。两家大夫说：高枕安卧，是告诉我们不必妄动；剑在身下不动，是说明武力靠不住；两只手比喻两家，弹丸是圆而无为之物，两手一直玩个不停，是说两家若一直争下去，必至困败灭亡。两家于是罢兵而归——这就是“两家难解”的典故。事见《庄子》。 无为之道既兴，有为之风自息；守朴素既显，智诈自亡——形势自然如此。治国的福分，大概就在于此吧。 **知此两者亦楷式** **注**：用智谋就会害人，用纯德就会福国；君主常知该用谁、该信谁，就叫**深玄之德**。 **疏**：两者，指用智与不用智；**楷**是楷模，**式**是法式。君主知道：用智则成贼害，不用智则福国，当去贼取福，这样的人才可以作为治国的楷模和法式。 **义曰** 用智则国乱，息智则人安——去乱就安，是治国之要。 智谋之士、辩说之徒，用聪明迷惑诸侯，用口才扰乱君主，离坚合异、反白为黑，所求不过是沽名钓誉、争宠荣，逞是非、纵胸臆，不以百姓安宁为志，不以少杀生为心，只求放纵口舌、鼓唇弄舌以为荣。 治国之主应当明察而斥退这类人，则淳朴之风行于天下，人复归于朴素。 **常知楷式，是谓玄德**：常能分辨该用哪种“式”，就是玄德。 注福德之臣是亦爲君楷式以祐於國人 君能知此者可委任之 䟽玄深也妙也人君常能知此則兩者爲 楷式是謂深遠玄妙之德也 義曰人君知用智用德以定安危常法之 而行則其德深遠矣玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順 注玄德深遠能與物反歸復其本令物乃 至大順於自然之性爾 䟽此結歎也玄德之君無爲而化不測其 量深也所被無外遠也故能與萬物反歸 妙本然後乃至大順於自然眞性爾 義曰大順者本乎人情禮記禮運篇曰人 情者聖王之田也故聖王修義之柄禮之 序以理人情以情爲田修禮以耕之和剛 柔也陳義以種之樹善道也誦學以耨之 存是去非也本人以聚之合其所成也播 樂以安之感動使堅固也理國不以禮猶 無耜以耕也爲禮不本於義猶耕而不種 也爲義而不講之以學猶種之而不耨也 講之以學而不合之以仁猶耨之而弗穫 也合之以仁而不安之以樂猶穫之而不 食也安之以樂而不達之於順猶食之而 不肥也夫四體貺安膚革充盈人之肥也 父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法 小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天 子以德爲車以樂爲御諸侯以禮相與大 夫以法相序士以信相考百姓以睦相守 天下之肥也是謂大順故天子用民爲順 **白话解读** **白话解读** **注：** “福德之臣”也是君主的楷模，用来护佑国人。君主能明白这一点，就可以把重任交给这样的人。 **疏：** “玄”“深”“妙”：人君若能常守此道，智与德二者都可成为世人的榜样，这便是深远玄妙的德。 **义：** 人君以智、以德来定安危，并依常法而行，其德便深远。 **经文：** 玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 **注：** 玄德深远，能与万物相“反”——归复本根，使万物至于大顺于自然之性。 **疏：** 这是结叹。玄德之君无为而化，不可测其深浅为“深”，所及无外为“远”，故能与万物相反而归妙本，然后至于大顺于自然真性。 **义：** “大顺”本于人情。《礼记·礼运》说：人情是圣王的田地。圣王修治“义”的柄、“礼”的序，以调理人情；以情为田，以礼耕之，调和刚柔；陈义以种，树立善道；诵学以耨，存是去非；本人以聚，会合所成；播乐以安，感动使坚固。 治国不以礼，犹如无耜而耕；为礼不本于义，犹如耕而不种；为义而不讲学，犹如种而不耨；讲学而不合于仁，犹如耨而不收；合仁而不安之以乐，犹如收而不食；安之以乐而不达于顺，犹如食而不肥。 四体安泰、肤革充盈，是人的肥；父子笃、兄弟睦、夫妇和，是家的肥；大臣守法、小臣廉洁、官职有序、君臣相正，是国的肥；天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓和睦相守，是天下之肥——这就叫**大顺**。故天子用民为顺。 則天不愛其道地不愛其寳人不愛其情 衆瑞出焉順之寳也君以玄德居上臣以 忠信處下其化廣遠深厚歸萬物於淳風 斯謂大順於道矣古之帝王皆順考古道 以行其教令任於樸素牧以謙和所以書 稱稽古帝堯之例是也天下大順萬方歸 之江海謙順百川歸之故江海之章可繼 大順之德爾 江海爲百谷王章第六十六(䟽前章/明好智) (生患示玄德大順之規此章眀善下/爲王標聖人不爭之德初舉江海之) (喻善下則爲王次明聖人用謙樂推/而不厭後結不爭之德以示修學之) (門爾○義曰江海處下百川所歸人/君用謙萬國朝會由是處上而人不) (重後己而人樂推江海以之爲王聖/人以之有國前符玄德之主克諧大) (順之規後應不肖之/詞常叶以慈之訓也)江海所以能爲百谷王者以其善下之故能爲百谷王 注江海所以能令百谷委輸歸往者以其 善能卑下之故百川朝宗矣 䟽言江海所以能令百川朝宗而爲王者 以其善居下流之所致也故易云地道變 盈而流謙此舉喻也故地道用謙則百川 委輸而歸往聖人用謙則庶人子來而不 猒爾 義曰下爲高之本謙爲德之基百川東注 以如歸歸謚善下萬姓北趍而拱聖聖在 用謙庶人子來理在斯矣嚴君平曰天地 **白话解读** 若天不珍惜自己的“道”、地不珍惜自己的“宝”、人不珍惜自己的真情，各种祥瑞就会涌现——这才是真正顺应天道的“宝”。君主以玄德（深远无形的德行）居上，臣子以忠信处下，教化广远深厚，使万物归于淳朴之风，这就叫与大道大顺。古代帝王都效法、考稽古圣之道来施行教令：任政于朴素，牧养于谦和，所以经书里称赞“稽古”，以帝尧为典范。天下大顺时，万方归附；江海谦下，百川汇入——故《江海》一章可承接前文“大顺”之德。 **《道德真经广圣义》江海为百谷王章第六十六** （疏前章：阐明好智生患，示玄德、大顺之规；此章明善下为王，标圣人不争之德：先举江海喻“善下则为王”，次明圣人用谦、“乐推而不厌”，后结不争之德以示修学之门。） **经文：** 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 **注：** 江海能让百谷水流归聚输往，是因为它善于居卑下之位，所以百川都来朝宗（汇聚归向）。 **疏：** 江海能让百川朝宗而为“王”，在于它善于处在下流。故《易》云：“地道变盈而流谦。”这是设喻：地道用谦，则百川委输而归；圣人用谦，则百姓如子而来、不厌其推戴。 **义：** 下是高之本，谦是德之基。百川东注，如归家；归向在于善下。万姓北趋拱圣，圣在于用谦，百姓如子而来，道理正在此处。严君平（汉代道家学者）说：天地……（此句在原文中似未引完，义在强调谦下与归附之理。） 不舍群類群類舍之衆物不求爲王物自 往之故天地億萬而大道爲之王陽氣赫 赫而天爲之王陰氣肅肅而地爲之王生 靈億兆而聖人爲王羽者翔虚而神鳳爲 王毛者蹠實而麒麟爲王鱗者水處而神 龍爲王介者澤處而靈龜爲王百川並流 而江海爲王凡此九王不爲物主而物自 歸之不施法式而物自理之不爲信義而 物自附之不爲仁愛而物自親之不任智 力而物自畏之其何故哉體道合德委任 自然而物自宗之江海所以爲王者無智 巧以悦之無慈惠以懷之無威令以束之 無刑法以勸之無機權以制之百川所以 朝宗者以其處下物自順之由是而言人 之處謙遜志恭恕不爭者有國聚人斯爲 要矣地道變盈而流謙者易謙卦彖詞言 丘陵川谷高者漸下下者益高改變其盈 而流布其謙也子來者春秋昭公十年叔 孫昭子曰詩大雅云經始勿亟庶人子來 言文王經始靈臺作有急疾之意衆人自 以子義來歡樂爲之也是以聖人欲上人以其言下之 䟽此合喻也此聖人欲上於人則以其言 謙下之夫聖人豈欲居人上而以其言下 之聖人知滿必招損故言則謙柔名則孤 寡以下於物而盛德鴻業自然爲物所推 尚爾 義曰聖人謙己固無飾詞所以孤寡不穀 之名彰其以下爲本罪己納隍之志明其 **白话解读** **白话解读** **经文大意** 大道不抛弃万物，万物也离不开道；道并不争着当万物之主，万物却自然归附于它。因此，天地虽广大，仍以大道为尊；阳气炽盛，天为之王；阴气肃杀，地为之王；生灵亿万，圣人为王；飞禽翱翔虚空，神凤为王；走兽踏地而行，麒麟为王；鳞虫居于水中，神龙为王；介虫居于沼泽，灵龟为王；百川并流，江海为王。这九种“王”，都不强行主宰万物，万物却自然归向它们；不另立法度，万物却自能治理；不靠信义标榜，万物却自来依附；不靠仁爱施舍，万物却自来亲近；不靠智巧武力，万物却自来敬畏。为什么呢？因为体合于道、德合于自然，把事交给自然，万物便以之为宗。江海之所以能成为百川之王，并不是用智巧讨悦、用慈惠笼络、用威令约束、用刑法驱使、用机权控制；百川之所以朝宗于江海，是因为江海处在低下之处，水自然向它汇聚。由此而论：人若能处谦逊、心怀恭恕、不争强好胜，就能聚民治国，这才是要害。 **“地道变盈而流谦”** 地之法则，是削盈而补谦——《易经》谦卦的卦辞说：山岳、丘陵、河流、谷地，高处渐渐低下，低处渐渐增高，盈满者被削改，谦下者得以流布。 **“子来”** “子来”出自《春秋》昭公十年，叔孙昭子引《诗经·大雅》：“经始勿亟，庶人子来。”说的是周文王兴建灵台，不催促工期，百姓却像儿子一样欢欢喜喜前来帮忙。 **“是以圣人欲上人，以其言下之”** 疏文说这是合于前喻：圣人若要居于众人之上，就在言语上自居于下。圣人并不是真想压在众人头上，才故意把话说低；而是深知盈满必招损伤，所以在言辞上谦和，在名分上甘居“孤”“寡”“不谷”（谦称，意为“不善、不足”），以低于万物为本，盛德大业自然会被众人推尊。 **义说** 圣人谦抑自己，本就不是装点门面；所以“孤”“寡”“不谷”这类谦名，是为了显明“以下为本”；自责如坠隍（比喻深刻自悔），是为了表明甘愿纳谏、居下之志。 刻責之心故盛德日崇大業彌固鴻大也欲先人以其身後之 䟽聖人亦不欲先人直爲撝謙後已先物 物自先之爾 義曰聖人豈欲先於人而曲爲之後以其 謹身順道不以物先故能爲萬物推之於 先耳是以處上而人不重處前而人不害 注謙爲德柄尊用彌光以言謙下之百姓 欣戴故處其上而人不以爲重以身退後 之百姓子來故處其前而人不以爲害 䟽此結前也聖人臨大寳之位居至極之 尊勞身而逸人薄己而厚物在上人得以 生故不以爲重處前人得以理故不以爲 害也 義曰君德謙虚人所翼戴故居上不重君 德欽明人共瞻奉故處前而人不害夫勛 華在上人皆戴之仰之如天辛癸在前人 皆棄之視之若冤謂有道則昌無道則亡 是也是以天下樂推而不猒 注以是不重不害之故故天下之人樂推 崇爲之主而不猒倦也 䟽聖人之德弘濟無私與物爲春望之如 曰既不爲重爲害是以天下之人樂推崇 而無猒倦也 義曰堯之理天下也六合群生就之如雲 望之如日推崇爲主而無猒倦及其棄世 也天下之人如喪考妣三載遏密八音其 何故耶德以撝謙化以無爲也以其不爭故天下莫能與之爭 注聖人謙退不與物爭天下樂推誰與爭 者 䟽今天下樂推聖人而不猒者豈不以聖 **白话解读** **白话解读** **经文大意** 因为圣人常自我反省、严于律己，所以美德一天天增高，大业越发稳固——这就是所谓“鸿大”的境界。 “要想走在人前，就先把自己放在人后。” **疏（疏解）** 圣人并不是真心想抢在人前，只是谦退退让，把自己放在万物之后；结果万物反而自然把他推到前面去了。 **义（发挥义理）** 圣人难道是想落在人后面、故意装样子吗？不是。他是谨慎修身、顺乎大道，不以私利抢在万物前头，所以万物会把他推到前头。 因此“处在上位，而人不觉得沉重；处在前列，而人不觉得受害。” **注** 谦是德行的根本，越用越显光明。谦退居下，百姓乐意拥戴，所以虽居上位，人不觉得被压垮；以身退后，百姓如子而归，所以虽处前列，人不觉得受害。 **疏** 这是收束前文。圣人坐在大宝之位、处至尊之尊，劳身而让人安逸，薄己而厚待万物——在上，让人得以生养，故人不以为重；在前，让人得以治理，故人不以为害。 **义** 君主德行谦虚，人愿拥戴，故居上而不觉沉重；君主德行明达，人愿瞻仰，故处前而人不受害。功勋卓著的君主在上，人仰之如天；昏君（如夏桀辛、商纣癸）在前，人弃之如仇。有道则昌，无道则亡，就是这个道理。 因此“天下乐意推举他，而不厌倦。” **注** 因为既不使人觉重、又不使人受害，天下人乐意拥戴他为主，而不厌烦。 **疏** 圣人之德广大无私，与物同春，望之如日月。既然不为重、不为害，天下人便乐意推崇，而没有厌倦。 **义** 尧治理天下时，天下众生趋之如云、仰之如日，乐意推举为主而不厌倦。到他去世，天下人如丧父母，三年遏止音乐（“遏密八音”），为什么？以德谦退、以无为化民啊。 “因为他不争，所以天下没有人能跟他争。” **注** 圣人谦退，不与物争；天下既乐意推举，谁还能与他争？ **疏** 今天下乐意推举圣人而不厌倦，岂不正因为圣人……（承接上文谦德与不争） 人言則下之身則後之以其不與物爭先 故天下之人莫能與聖人爭先者矣 義曰聖人御天下德化周普明並六合惠 覃九圍以謙抑不爲物先以柔遜不居物 上人自推戴誰與之爭如此則祚曆遐長 弈葉繁茂若巨海之納百谷不溢不盈若 太上之持三寳以慈以儉故下章以三寳 次之道德 **白话解读** **白话解读** **经文大意** 别人说话，他就退后；别人争先，他就居后——因为他从不跟外物抢“第一”。 所以天下人，谁也争不过圣人去做“最先”的那一个。 **义解（广圣义作者的发挥）** 圣人治理天下时：德行感化四方，智慧照彻“六合”（天地四方上下），恩惠遍及“九围”（天下九州疆域）。他靠谦抑，不抢先；靠柔顺退让，不压在人上头。百姓自然拥戴他，谁还能跟他争？这样国运长久，子孙繁盛，像大海容纳百条江河，既不溢出也不干涸；又像“太上”（最高之道、老子所称的至道）守持“三宝”——以慈、以俭（还有一宝常与慈、俭并称，此处强调慈与俭）。所以下一章就接着讲这“三宝”。 **专有名词简注** 用语含义六合天地四方与上下，泛指整个宇宙空间九围 / 九围九州疆域，泛指天下三寳老子第七十九章所称三宝，通常指慈、俭、不敢为天下先（此处经文写“以慈以俭”，与下章衔接）太上此处指至高的道或老子所代表的至圣境界弈叶繁茂比喻帝业世代延续、枝叶繁盛（“弈”或作世代相承之意） 眞經廣聖義卷之四十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/45/