--- title: "《道德真經廣聖義》卷50 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/50/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/50/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷50，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/50/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷50 洞神部 · 卷 50 / 51 · 3,883 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷50，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/50/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/50/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/50/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/50/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 50 / 51 道德眞經廣聖義卷之四十九行十二 唐廣成先生杜光庭述 天下柔弱章第七十八(䟽前章明强/梁必招損以) (示天道之喻此章明柔弱則受益故/贊水德之能初五句標水之勝功次) (四句歎莫能行者又五句證釋前義/後一句轉結上文○義曰前明聖人) (不恃不處之行此舉水德勝剛勝强/之能守柔弱則謙光爲强梁則屈抑) (所以國君以含垢爲大立名以不祥/爲先配聖德乃允叶厥中聞俗耳則) (雖正若反嗣以執契之/理更彰與善之方爾)天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝 疏水之爲性善下不爭動靜因時方圓隨 器故舉天下之柔弱者莫過於水矣而攻 堅强莫之能勝者夫水雖柔而能穴石石 雖堅而不能損水若以堅攻堅則彼此而 俱損以水攻石則石損而水全故知攻堅 伐强無先水者故云莫之能勝 義曰水之爲用其體至柔其性善下萬川 委輸百谷朝宗霏湛露以淩虚貫昭回而 上漢言其大也古今注海而不盈言其細 也毫末禀生而有潤故老君配之於道焉 三能不讓七德備周包裹造化貫穿形兆 處濁受汙隨方任圓此其至柔也故物莫 能傷焉及其泛十洲浮八極淪藏日月涵 貯乾坤陵谷由之而革遷鯤鵬託之而變 化摧山穴石無所不能此其至强也故物 **白话解读** **经典：《道德真經廣聖義》** **经文：道德真經廣聖義卷之四十九行十二** 唐代广成先生杜光庭述 **天下柔弱章第七十八** （承接上一章：刚强必招损害，用天道作比喻；本章说明柔弱反而得益，赞叹水的德行。开头五句点出水能胜刚强的功用，接着四句感叹为何无人实行，再五句印证前文，末句收束上文。） （义说：前章讲圣人不自恃、不居功的德行；这里举水德能胜刚、胜强。守柔弱则谦和光大，逞强梁则受压抑。所以国君以忍辱含垢为大，以居不祥之位为先，才合于圣德、中道；世俗听来好像反面，其实更显“与善契”之理。） **天下柔弱，莫过于水；而攻坚强者，莫之能胜。** **疏（疏通义理）：** 水的本性是善于居下、不争，动静随四时而变，方圆随器皿而定。所以天下再柔弱的，也没有超过水的。而攻坚伐强，没有能胜过水的。水虽柔，却能穿石；石虽坚，却不能损水。若以坚攻坚，彼此都会受伤；以水攻石，则石损而水全。可知攻坚伐强，以水为先，故说“莫之能胜”。 **义曰：** 水的功用，其体至柔，其性善下：万川汇流，百谷朝宗（百川归海）；轻雾露水凌空，天河贯汉——说其大。古今注海而不盈，毫末禀生而有润——说其细。故老君（老子）以道比于水：三（天、地、人）能不让，七德周备，包裹造化，贯穿形兆；处浊受污，随方任圆，这是至柔，故物不能伤。等到泛于十洲、浮于八极，沉沦日月、涵蓄乾坤，陵谷因之迁变，鲲鹏托之变化，摧山穴石无所不能——这是至强，故物莫能胜。 **白话解读概要** 本章用**水**作比喻：天下最柔弱的是水，但攻坚克强，没有能胜过水的。杜光庭在疏义里说明：水善下、不争、因时变通；柔能穿石，是以柔胜刚的典型。国君与修道者宜学水之“柔弱”——含垢忍辱、不逞强梁，方能合于圣德与中道；表面像“反常识”，实则与“天道善利而不争”同一路。 莫能制焉然而强柔相制强者必損亦由 六欲纏性三業縈身結搆日增堅固難解 以至柔之道至靜之眞銷而解之漸除堅 執乆乆行之則廓然清淨虚室生白矣此 所謂至柔攻堅莫之能勝也其無以易之 注以堅攻堅故兩堅俱損以柔制强者則 强損柔全故用攻堅者無以易於水矣 䟽夫水雖至柔用攻堅强之物無能易之 者豈不以其有不爭之德而無守勝之心 乎理國修身亦當如此 義曰不爭處下攻於堅强萬物之中無易 於水沖和之氣澹寂之心攻除嗜欲莫先 於道所以道之於身則却塵除垢於國則 納汙蕩瑕萬有所以歸仁六欲所以銷滌 者矣故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行 注柔弱之道勝於剛强天下之人無不知 有此道而不能行 䟽柔弱之道勝於剛强天下之人皆知此 義但惑於自賢以己爲尚無能行其所知 者故云莫能行 義曰柔弱之勝剛强人皆知矣雖知其事 誰能體柔修性用道修心挫其剛强習其 虚寂耶有能體而修者道何遠哉是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國不祥是謂天下王 注引萬方之罪是受國之垢濁稱孤寡不 穀是受國之不祥其德如此則社稷有奉 故天下之人歸往矣 䟽舉聖人之言證成上義此即能行以柔 勝剛之行者垢穢辱也言人君能含受垢 **白话解读** 没有人能制住它；然而强与柔相互克制，强者必定受损，这也是同样的道理。 **六欲**（眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望）缠缚本性，**三业**（身、口、意三种造作）萦缠身心，结缚日日加重，坚固难解。须以至柔之道、至静之真，渐渐销解，渐除坚执；久久行之，则廓然清净，**虚室生白**（心中空明，智慧自生）。这就是所谓“至柔攻坚，莫之能胜”。 没有什么能替代它（指用水攻坚这一法）。 **注**：以坚攻坚，则两坚俱损；以柔制强，则强损而柔全，故用来攻坚的，没有比水更合适的了。 **疏**：水虽至柔，用来攻坚强之物，没有能替代它的，岂不因为它有不争之德、又没有守胜之心吗？治国、修身也应当如此。 **义**：不争、处下，攻于坚强，万物之中没有比水更合适的。**冲和之气**、澹寂之心，攻除嗜欲，莫先于道。所以道用于身，则却尘除垢；用于国，则纳污荡瑕。万物因此归仁，六欲因此销涤。 故柔胜刚、弱胜强，天下莫不知，莫能行。 **注**：柔弱之道胜于刚强，天下之人无不知此道，却不能实行。 **疏**：柔弱之道胜于刚强，天下之人皆知此义，但惑于自贤、以己为尚，无能行其所知，故云莫能行。 **义**：柔弱胜刚强，人皆知之；虽知其事，谁能体柔修性、用道修心，挫其刚强、习其虚寂？有能体而修者，道何远哉。 是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。 **注**：引万方之罪，是受国之垢浊；称孤寡不谷，是受国不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。 **疏**：举圣人之言，证成上义。此即能行以柔胜刚之者。垢，秽辱也。言人君能含受垢…… 穢引萬方之罪在己則人仰德美而不離 散社稷有奉故云是謂社稷之主也受國 不祥是謂天下王者祥善也人君能謙虚 用柔受國之不善稱孤寡不穀則四海歸 仁是謂天下王矣 義曰惟水之德上配於道次配於王道以 化育無私王以君臨有德夫有德之主用 道居尊罪己撝謙責躬引咎罪己即是受 國之垢也受國不祥也四方向化六合宅 心可以常奉社稷而爲王矣社稷者帝王 立國左宗廟而右社稷宗廟者尊祖配天 之位也社稷者尊稼穡備粢盛爲生民粒 食之本也言人以食爲天故有國必先社 稷故王者社稷主也引萬方之罪者尚書 湯誥云萬方有罪在余一人余一人有罪 無以汝萬方是也孤寡不穀已具此經第 三十九章解矣正言若反 注受國之垢爲社稷主受國不祥爲天下 王是必正言初若反俗故云正言若反 䟽此一句結上文也夫受國垢濁却爲社 稷主受國不祥却爲天下王其言乖背不 同於俗故老君詳質云是必眞正之言行 之而信但常俗聞之初若乖反爾 義曰聞之若反於俗行之則合於道故俗 耳所聞是正言若反也靈寳經云修道之 士捨富樂棄榮華栖遁山林備受勞頓及 其功成證道羽駕雲車享年長乆自苦而 得其樂也帝王孤寡不穀以爲其名引罪 **白话解读** **白话解读** **引万方之罪归于自身**，百姓就会敬仰其德行而不离散；**社稷有人奉守**，所以说这就是**社稷之主**。承受国家的不祥，就是**天下之王**——“祥”即善美之意。人君若能**谦虚柔顺**，承担国家的不善，自称**孤、寡、不谷**，四海就会归向仁德，这便是天下之王了。 **义解：** 水的德性，上合于道，次合于王道，以无私化育万物；君王以有德而君临天下。有德之主以道居尊，**罪己、撝谦、责躬、引咎**——罪己即是**受国之垢**，也是**受国不祥**。四方归化、六合同心，便可长久奉守社稷而为王。 **社稷**，是帝王立国的根本：左为宗庙，右为社稷。**宗庙**是尊祖配天的场所；**社稷**是尊稼穑、备粢盛、为生民粮食之本。人以食为天，故有国必先立社稷，故王者为**社稷主**。 **引万方之罪**，出自《尚书·汤诰》：“万方有罪，在余一人；余一人有罪，无以汝万方。”**孤、寡、不谷**之义，本经第三十九章已有解说。 **注：** 受国之垢为社稷主，受国不祥为天下王——其言初看似与俗情相反，故云**正言若反**。 **疏：** 此句总结上文。承受国家污浊而为社稷主，承受国家不祥而为天下王，其言与世俗常理相悖。老君因此郑重说明：这才是**真正可信的言行**；只是常人初听时，觉得似乎乖违常理。 **义解：** 耳闻似与俗情相反，行之则合于道，故俗耳所闻，正是**正言若反**。《灵宝经》云：修道之士舍富乐、弃荣华，栖遁山林、备受劳顿，及其功成证道、羽驾云车、享年长久——自苦而得其乐。帝王以**孤、寡、不谷**为名，引罪自受，亦是此理。 責躬以化於俗此受其不祥凶惡之事而 人樂推故能長主社稷此正言若反斯之 謂乎 和大怨章第七十九(䟽前章明柔弱/則受益故贊水) (德之能此章明法令即生弊必爲餘/怨之跡初明立教和怨未足爲善次) (是以下明有德執契其怨不生後天/道下明天道無親惟善是與○義曰) (前以聖人體彼虛玄法兹上善以奉/社稷臨御配天此則執契乘時和怨) (爲美乃明惟善是與以表天道無親/至於棄舟輿而不乘除甲兵而不用) (玄契大道/此其㫖乎)和大怨必有餘怨 注與身爲怨對之大者情欲也和謂調和 也此言人君欲以言教調和百姓使無情 欲故云和大怨 䟽厥初生人身心清淨而今躭染塵境失 道淪胥者情欲之所爲也則知與身爲怨 之大者其惟情欲乎和調和也此言百姓 已困於情欲而生矯偽人君不能以我無 爲令其自化方欲設教立法制其奸詐而 和之故曰和大怨必有餘怨者設教立法 不能無迹斯迹之弊還與爲怨故云必有 餘怨 義曰語之於身則情欲爲怨禮記樂記篇 曰人生而靜天之性感物而動性之欲物 至知然後好惡形焉好惡無節於内智誘 於外不能反窮天理滅矣物之感人無窮 故不可節矣且夫受生之始情欲已興積 習既深難於除絶若凝玄守素尚虞試難 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **承接上文** 以责备自身来感化世俗，就会承受不祥凶险之事；而百姓乐意拥戴，所以能长久主持社稷。这就是「正言若反」的意思。 **第七十九章「和大怨」** （疏：前章讲柔弱则受益，故赞水。） （义：本章说明：法令一立就生弊端，必留下余怨的痕迹。先说明立教、和怨仍不足为善；以下说明有德者执契，怨就不生；再于「天道」下说明天道无亲、惟善是与。） （义：前文说圣人体察虚玄，效法上善以奉社稷、临御配天，这是执契、乘时，以和怨为美；又说明惟善是与，以表天道无亲。至于弃舟车而不乘、除甲兵而不用，玄契大道——就是这个意思。） **经文** **和大怨，必有馀怨。** **注** 与「身」相对、怨之大者，是情欲。「和」指调和。这是说：君主想用言教来调和百姓，使无情欲，故云「和大怨」。 **疏** 人初生时身心清净，而今沉溺尘境、失道沦胥，都是情欲所致。可知与身相对、怨之大者，就是情欲。 「和」是调和。百姓已困于情欲而生矫伪，君主不能以我无为令其自化，却想设教立法以制奸诈、与之调和，故说「和大怨」。「必有馀怨」者：设教立法不能无迹，迹之弊又与之成怨，故云必有馀怨。 **义** 就人身而言，情欲即为怨。《礼记·乐记》说：人生而静，是天性；感物而动，是性之欲。物至知至，然后好恶形焉；好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。物之感人无穷，故不可尽止。 人受生之初情欲已兴，积习既深，难于除绝。若凝玄守素，尚虞试难（尚且担心难以做到）。 之侵或混世隨流未達恬愉之趣未能盡 遣是有餘怨也語之於國則興滅繼絶是 曰至公推亡固存亦爲巨惠而武庚起禍 幾覆周宗是有餘怨也安可以爲善 注貺有餘怨則不可以爲善 䟽設教立法其迹生弊既有餘怨則安可 以爲善是知善性於俗學以求復其初者 爾若能上化清靜無事無爲人有淳樸之 風迹無餘怨之弊方可爲善矣 義曰立教繩人欲除積習之弊胡可得哉 惟陶以無爲率以虚寂飲以淳和之氣混 其冲漠之心與道相冥反覆爲一者可無 餘怨之弊洞合重玄之趣爾俗學以求復 其初者莊子繕性篇云俗學是仁義之門 初者是不生之本今人貺學仁義已亂其 心而求不生其欲將復内明之照不可得 也是以聖人執左契不責於人 注左契者心也心爲陽藏與前境契合故 謂之左契爾聖人立教則必有迹有迹則 是餘怨故執持此心使令清靜下以化人 則無情欲不煩誅責自契無爲也 義曰聖人以立教誘人未能澄其情欲執 心虚室可以契彼清玄心契則無爲無爲 則人化不煩設法混合眞修固無餘怨之 迹矣修心之法執之則滯著忘之則失歸 宗在於不執不忘惟精惟一爾心法之中 唯定觀經得其㫖矣經曰夫欲修道先能 捨事外事都絶無起於心然後安坐内觀 **白话解读** **经文大意** （圣人若）随波逐流、混同于世俗，就达不到恬愉之境，也不能把事完全放下——这样做事，往往会留下“有余之怨”。 说到治国：兴灭国、继绝嗣，叫作至公；扶危定倾、保存将亡者，也是大恩。然而武庚（商纣王之子，周初曾起兵反周）仍起祸乱，几乎倾覆周王室——这便是“有余怨”。 既然如此，又怎能算真正的“善”？ **注** 有了余怨，就不能算善。 立教立法，难免留下痕迹；痕迹一多，就容易生弊。既然已有余怨，怎能说是善？由此可知：想在世俗学问里求善、想“复其初”，并不容易。 若能以上化清静、无为无事，使人有淳朴之风，行事无余怨之弊，才可以称为善。 **义曰** 立教引导世人，想除掉积习的弊病，谈何容易？只有以无为陶冶，以虚寂为表率，饮淳和之气，与冲漠之心相合，反复归一，才可无“余怨”之弊，与重玄之趣相契。 俗学求善、欲复“初”，庄子《缮性篇》说：俗学从仁义入门，“初”是不生之本。今人贪学仁义，心已乱了，再求不生之欲，想复“内明之照”，不可得。 所以圣人“执左契”，不责于人。 **注意**：左契指心。心属阳藏，与前境相契合，故称左契。圣人立教必有痕迹，有迹就有余怨。故持此心令其清静，下以化人，则人无情欲烦扰、不必诛责，自与无为相契。 **义曰**：圣人立教诱导世人，未能使人情欲澄净；执心虚室，可以契于清玄。心契则无为，无为则人化，不必多设法门；真修混融，便无余怨之迹。 修心之法：执之则滞，忘之则失；归宗在于不执不忘，惟精惟一。心法之中，《定观经》得其旨。经云：欲修道，先能舍事；外事都绝，不起于心，然后安坐内观。 心起若覺一念心起即須除滅隨動隨滅 務令安靜惟滅動心不滅照心於此修之 務其長乆乆而習者則心有五時身有七 候心五時者第一時心動多靜少第二時 心動靜相半第三時心靜多動少第四時 心無事時靜事觸還動第五時心與道冥 觸亦不動心至於此始得安樂罪垢滅盡 無復煩惱此五者於所修之中即爲行相 其七候者即爲修行所得之果身七候者 心得定已覺無諸塵漏舉動順時容色和 悦一也宿病普消身心輕爽二也填補天 損迴年復命三也延數千歲名曰仙人四 也鍊形爲氣名曰眞人五也鍊氣成神名 曰神人六也鍊神合道名曰聖人七也聖 人設教本爲衆生爲其生死輪迴展轉繫 縛流浪惡趣永失眞常故出我心以滅他 心上士若能法聖人之心去住任運不貪 物色不著有無能滅動心了契於道既契 道已復忘照心動照俱忘然可謂長生乆 視昇玄之道爾夫仙果雖證而有氣象所 拘年運所主自初天證位壽九百萬歲每 進一天即壽加一倍凡二十七倍至無色 界極上秀樂天合壽一千二百七萬九千 七百七十五萬五千二百萬歲此其所以 有年歲之數者在陰陽二氣之内三界遷 變之中其人有形有氣有神三者周備雖 變化不測坐在立亡隱顯自由神通無礙 須待鍊形爲氣方出三界之外然無年壽 **白话解读** 心一有动静，只要觉察到念头生起，就要立刻把它除掉，随动随灭。 要让心安稳宁静，只灭“动心”，不灭“照心”——照，是觉察、明察的那一面心。照此修习，要持之以恒；久习之后，心会经历五个阶段，身会呈现七种征验。 **心的五个阶段：** 第一，动多静少；第二，动与静大致相当；第三，静多动少； fourth，无事时很静，一有事又会被牵动；第五，心与道冥合，外物触扰也不再动摇。心到了第五阶段，才真安乐，罪垢尽消，烦恼不复。这五者，就是修行里可见的“心相”。 **身的七个征验：** 是修行所证的果。一是心得定，觉诸尘漏皆无，举止合时，容色和悦；二是宿疾消散，身心轻快；三是填补天损，回年复命（延续先天之气）；四是延寿数千岁，名为仙人；五是炼形为气，名为真人；六是炼气成神，名为神人；七是炼神合道，名为圣人。 圣人立教，本为众生：众生在生死轮回里辗转系缚，流堕恶趣，永失真常，故圣人以己心导化他人。上士若能效法圣人之心，去住任运，不贪外物，不执有无，能灭动心、契于道；既契道，复忘照心——动与照俱忘，方可说长生久视、升玄之道。 仙果虽证，仍受气数与年运所拘。自初证天位，寿九百万岁；每进一天，寿加一倍，凡二十七倍，至无色界极上的秀乐天，合寿一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。之所以仍有年岁，是因为尚在阴阳二气之内、三界迁变之中。其人形、气、神三者周备，变化不测，坐亡立存、隐显自由、神通无碍，仍须待炼形为气，方能出三界之外，那时才无寿限之数。 之數爾其鍊神成氣已爲眞人鍊氣成神 即爲聖人其眞人聖人永超數運無復變 遷以億劫爲斯須以萬天爲指掌道果所 極皆起於鍊心故西昇經云生我者神殺 我者心以其心有人我故形有生死無心 者可階道矣靈寳經云道爲無心宗是也故有德司契無德司徹 注司主也徹通也言有德之君主司心契 則人自化無德之主將立法以通於人爲 法之弊故未爲善也 䟽司主也徹通也言有德之君主司心契 人將自化無德之主不能虚心而忘己唯 欲作法以通人作法則弊生故爲無德爾 義曰執心契則易化立法教則難通執契 爲有德之君可至於道立法乃無德之主 未始通玄矣此聖主所解也今竊謂有德 者下古之君也無德者玄古之君也有德 之君德既有名以心契理物物雖化善不 能得道玄古之君德大無名化民於道朝 徹而後能見獨無思無爲玄契大道故能 臻於定觀忘心之要證超眞入聖之階也天道無親常與善人 注司契則清淨立法則凋殘皇天無親惟 德是輔故人君者常思淳化放無爲不可 立法而生事 䟽雖天道平施與善不欺司契清靜者天 福其善則吉無不利立法殘傷者天降以 殃則孽不可逃豈非皇天無親惟德是輔 者乎 義曰司契之道由中以明故清靜而易化 **白话解读** **白话解读** 炼神成气，便是**真人**；炼气成神，便是**圣人**（道教里对修行境界的称呼）。真人、圣人永超命运轮回，不再迁变，以亿劫为片刻，以万天如指掌之间——道果的极致，都起于**炼心**。 故《西升经》云：生我者神，杀我者心——因心有人我分别，形才有生死；无心者方可入道。《灵宝经》云：道为无心宗，此是也。 故有德者司契，无德者司彻。 **注**：司，主也；彻，通也。言有德之君主司心契，则人自化；无德之主将立法以通于人，为法之弊，故未为善也。 **疏**：司，主也；彻，通也。言有德之君主司心契，人将自化；无德之主不能虚心忘己，唯欲作法以通人，作法则弊生，故为无德尔。 **义曰**：执心契则易化，立法教则难通。执契为有德之君，可至于道；立法乃无德之主，未始通玄矣。此圣主所解也。今窃谓：有德者，下古之君也；无德者，玄古之君也。有德之君，德既有名，以心契理物，物虽化善，不能得道；玄古之君，德大无名，化民于道，朝彻而后能见独，无思无为，玄契大道，故能臻于定观忘心之要，证超真入圣之阶也。 **天道无亲，常与善人**。 **注**：司契则清净，立法则凋残。皇天无亲，惟德是辅，故人君者常思淳化，放无为，不可立法而生事。 **疏**：虽天道平施，与善不欺——司契清净者，天福其善则吉无不利；立法残伤者，天降以殃则孽不可逃。岂非皇天无亲、惟德是辅者乎？ **义曰**：司契之道由中以明，故清净而易化。 立法之本自外而制故凋弊而難通立法 方爲弊源去善彌遠司契潜諧道要乃善 之宗降福降殃可以明矣降殃者尚書伊 訓曰聖謨洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作 善降之百祥作不善降之百殃是矣皇天 無親惟德是輔尚書蔡仲篇云天之於民 無有親疏惟有德者則輔祐之民心於上 無有常主惟愛己者則歸之所謂撫我則 后虐我則讎是也道 **白话解读** **白话解读** **立法若只从外面硬性管束，往往越管越乱、越难推行；把“法”当成万灵药，反而成了弊病的根源，离“善”也越来越远。** 真正与大道契合、暗中相符的，是道的要领——那才是“善”的根本。祸福从何而来，古书里说得很明白。 **论“降殃”（灾祸从何而来）**：《尚书·伊训》说：圣人的谋划宏大，嘉言昭彰；上天并不固定偏爱谁——**行善，就降下各种吉祥；作恶，就降下各种灾祸。** 又如常说的**“皇天无亲，惟德是辅”**（上天不徇私，只扶助有德之人）。《尚书·蔡仲之诰》云：上天对于百姓，不分亲疏远近，**有德者才得护佑**；百姓心上也没有永远不变的君主，**谁真心爱护自己，大家就归附他**。这就是所谓**“抚我则后，虐我则仇”**——善待我，我就尊你为君；虐待我，我就把你当仇敌。 **说明**：本段属宋代道教义学著作对经文的阐发，大量援引儒家《尚书》证“天道赏善罚恶、民心向背在德不在势”，与纯内丹语境不同。 徳眞經廣聖義卷之四十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/50/