--- title: "《道德真經廣聖義》卷8 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/8/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/8/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經廣聖義》卷8，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經廣聖義》卷8 洞神部 · 卷 8 / 51 · 4,928 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0114`](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0725` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：51 卷，约 268,645 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）](https://github.com/kanripo/KR5c0114)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經廣聖義》卷8，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/8/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/8/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 8 / 51 道德眞經廣聖義卷之七羔七 唐廣成先生杜光庭述 天下皆知章第二(䟽前章明妙本生/化入兩觀之不同) (此章明樸散異名因萬殊而逐境逐/境則流浪善化則歸根故首標美善) (妄情次示有無傾奪結以聖人之理/冀速還淳之由○義曰夫悠悠衆趣) (蠢蠢羣生涉境起情去道逾遠聖人/憫其忘返啓此妙門前明兩觀之殊) (無而入有此標六者之惑因事以相/傾能知逐境之非不隨流浪之變) (則可以言虚心/實腹之漸己矣)天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善斯不善已 注美善者生於欲心心苟所欲雖惡而美 善矣故云皆知己之所美爲美所善爲善 美善無主俱是妄情皆由分執有無分别 難易神奇臭腐以相傾奪大聖較量深知 虚妄故云惡已 疏天下者舉大凡言凡在天覆之下也美 者心所甘美也善者身所履行也言天下 之人皆知己心所甘美者爲美己身所履 行者爲善故論甘則忌辛好丹則非素共 相傾奪競起是非皆由興動於欲心所以 遞成乎美惡聖人知美惡無主俱是妄情 妄則不常故云惡已已語助也注云神奇 臭腐者莊子云所美爲神奇所惡爲臭腐 是也 義曰天下之人知道者稀常俗者衆知修 身者寡徇物者多皆知美善爲是而莫能 **白话解读** **道德真经广圣义·卷七（第七）** **唐·广成先生杜光庭述** **天下皆知章第二** **（疏）** 前一章说明妙本生化、入两观之不同。 **（此章）** 说明朴散异名，因万物殊异而逐境；逐境则流浪，善化则归根，故首标美善妄情，次示有无倾夺，结以圣人之理，冀速还淳之由。 **（义曰）** 悠悠众趣、蠢蠢群生，涉境起情，去道愈远。圣人悯其忘返，启此妙门：前明两观之殊、无而入有；此标六者之惑，因事以相倾。能知逐境之非，不随流浪之变，则可以言虚心实腹之渐已矣。 **经文** **天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。** **注** 美、善生于欲心；心若有所欲，虽恶亦美、虽不善亦善，故云“皆知己之所美为美、所善为善”。美善无主，俱是妄情，皆由分执有无、分别难易、神奇臭腐以相倾夺。大圣较量，深知虚妄，故云“恶已”“不善已”。 **疏** **天下**：举大凡言，凡在天覆之下。 **美**：心所甘美。**善**：身所履行。言天下之人，皆知己心所甘美者为美、己身所履行为善。故论甘则忌辛、好丹则非素，共相倾夺，竞起是非，皆由兴动于欲心，所以递成乎美恶。圣人知美恶无主，俱是妄情，妄则不常，故云“恶已”（“已”为语助）。 注云神奇、臭腐者：《庄子》云所美为神奇、所恶为臭腐，是也。 **义曰** 天下之人，知道者稀，常俗者众；知修身者寡，徇物者多。皆知美善为是而莫能返本。美恶、善恶相对而生：人执美则恶起，执善则不善起，如逐影随形。圣人示此，欲人悟美善无实、皆缘妄情，勿随境转，方归虚静。 爲皆知不善與惡爲非而莫能改聖人歎 之故云惡已不善已夫載仁伏義抱道守 謙忠孝君親友悌骨肉乃美善之行也皆 知之矣而不能爲反於此者乃不善之行 也皆知之矣而不能革況於修無爲之道 乎故可歎也妄者非眞實之義也因境起 念隨物生情不守道循常即爲妄矣神奇 臭腐者莊子北遊篇黄帝謂知曰萬物一 也是其所美者爲神奇所惡者爲臭腐臭 腐復化爲神奇神奇復化爲臭腐故曰通 天下之一氣耳聖人貴一也此明神奇臭 腐物之偏性百氏殊學九流異名遞執是 非互生臧否理身理國者能無爲任物一 以貫之臭腐神奇自然無二矣故有無之相生 䟽此明有無性空也夫有不自有因無而 有凡俗則以無生有無不自無因有而無 凡俗則以有生無故云相生而有無對法 本不相生相生之名由妄執亦如美惡非 自性生是皆空故聖人將欲救其迷滯是 以歷言六者之惑 義曰老君歎彼常徒迷乎正道妄生封執 滯此幻情故明此義以祛其執夫執者着 也執有即斥無執無即斥有執難即斥易 執易即斥難執短即斥長執長即斥短執 高即斥下執下即斥高執後即斥前執前 即斥後有此執故皆非究竟故經云執者 失之但無偏執自契中道便入玄妙正觀 之門矣難易之相成 **白话解读** 世人明知什么是不善、什么是恶，却改不过来，圣人为此叹息。所以经里说“恶已、不善已”。心怀仁、内含义、抱守大道、保持谦抑，对君尽忠、对父母尽孝、对兄弟友爱、对骨肉亲厚，这些都是美善的行为，大家其实都懂，却做不到；与此相反的就是不善之行，大家同样清楚，却改不掉。何况是修习无为之道呢？所以值得感叹。 “妄”的意思是不真实、不究竟。因外境生起念头，随外物牵动情志，不能守道、不能循常，就叫做妄。 “神奇”与“臭腐”，出自《庄子·北游》篇：黄帝对知说，万物本是一体；人所认为美好的称为神奇，所厌恶的称为臭腐；臭腐又可化为神奇，神奇又可化为臭腐。所以说，天下本是一气流通。圣人所贵的是“一”。这里是用神奇、臭腐说明事物各有偏性；百家学说、九流名目各不相同，各自执持是非，互相褒贬。修身、治国的人若能无为、任物自然，以“一”贯通，则臭腐与神奇本无二致。 因此说“有”与“无”相互生起。 （疏）这是说明有无本性空寂。有并非自而有，因无而有；俗人则以无生起有。无并非自而无，因有而无；俗人则以有生起无。所以说相生。而有与无本是相对的概念，本性上并不互相生起；“相生”之名，实出于妄执。又如美恶并非自性本有，一切皆空。圣人欲救迷滞，所以反复讲这六种迷惑。 义曰：老君叹息那些常依世俗知见的人，迷于正道，妄生封执，滞于幻情，故阐明此义以破除其执。“执”就是执着、固守。执有则排斥无，执无则排斥有；执难则排斥易，执易则排斥难；执短则排斥长，执长则排斥短；执高则排斥下，执下则排斥高；执后则排斥前，执前则排斥后。有此诸执，便都不能究竟。经云“执者失之”——只要不偏执固守，自与中道相契，便可入于玄妙正观之门。 难与易也是相互成全、相互对照而成立的。 疏此明難易法空也此以難故彼成易此 以易故彼成難亦如工者易於木而難於 埴陶匠易於埴而難於木故云難易於成 若同其所難則無易同其所易則無難難 易無實妄生名稱是法空故能了之者巧 拙兩忘則難易名息亦如美惡無定故也 義曰夫難因於易非易無以知其難易因 於難非難無以彰其易循環倚伏遞爲之 用審而明之於難無滯於易無執即可以 語其齊物通乎中道矣工者巧伎之稱也 陶者和土爲器也各擅其伎則爲易更而 使之爲難也長短之相形 䟽此明長短相空也以長故形短以短故 形長故云長短之相形亦如鳧脛非短以 鶴之長故續之則憂鶴脛非長因鳧脛之 短故斷之則悲見短長相形猶如美惡既 無定體是皆妄情形相既空名亦空故特 未定也 義曰夫物之形也有短長之相事之興也 有難易之法化之起也有有無之變俱自 然也若拘常俗之見則長者不得不長短 者不得不短有無難易亦在兹乎滯之則 爲執通之則爲道惟有道者能無滯爾鳧 鶴之喻亦莊子駢拇篇之辭也謂各自有 正不可以此正彼而損益也此斥世人不 任自然之㫖也高下之相傾 䟽此明高下名空也高下兩名互相傾奪 故稱高必因於下又有高之者稱下必因 於高又有下之者又高則所高非高又下 **白话解读** **难易法空** **疏（疏解）** 这里说明“难”与“易”在道理上是空的。因为有“难”，才显出“易”；因为有“易”，才显出“难”。就像木工觉得木头好做、黏土难做，陶工却觉得黏土好做、木头难做，所以说“难易是相对而言才成立的”。若把大家都觉得难的事当成同一类“难”，就谈不上“易”；把大家都觉得易的事当成同一类“易”，也谈不上“难”。难、易并没有固定实体，只是人妄加的名称，这就是“法空”。能悟到这一点的人，巧与拙的分别也会放下，难、易的名相也就息灭了，就像美、恶本来没有固定标准一样。 **义（发挥）** 难往往依“易”而显，没有易就无法知道什么是难；易往往依“难”而显，没有难就无法彰显什么是易。二者循环相依、互为表里，若仔细体察：在难处不固执，在易处也不执着，就可以说到“齐物”，与“中道”相通。 “工”指有技艺的工匠；“陶”指和土制器的人。各自专精一门就觉得容易，换一门去做就觉得难。 **长短之相形** **疏** 这里说明“长”与“短”在名相上是空的。因为有长，才显出短；因为有短，才显出长，所以说“长短相互衬托而显现”。又如野鸭腿并不短，只因鹤腿长，若把鸭腿接长就徒增烦恼；鹤腿并不长，只因鸭腿短，若把鹤腿截短就徒增悲哀。可见长短只是相互比照出来的形相，就像美恶没有固定本体，都是虚妄的形名；形相既空，名称也空，所以经文特意说“相形”而不说“有定”。 **义** 万物的形貌有长短的对照，事情的兴废有难易的法则，变化的起灭有有无的转换，都是自然如此。若拘泥世俗眼光，就会认为长的不得不长、短的不得不短，有无难易也都死死钉在表象上。执着就成偏执，通达才合于道；只有合于道的人能不滞于一方。 野鸭与鹤的比喻，出自庄子《骈拇篇》：各自有各自的正当，不能拿这一方的标准去增减另一方。这是在批评世人不能顺应自然之理。 **高下之相倾** **疏** 这里说明“高”与“下”的名称也是空的。高、下两个名相互相推移、互相夺据：称“高”一定要以“下”为参照，而且上面还有更高的；称“下”一定要以“高”为参照，而且下面还有更低的。于是所谓高并非绝对高，所谓下也并非绝对下…… （下文若还有“义”段，可继续贴出，我按同样体例译完。） 則所下非下如彼代間凡諸名位遞爲臣 妾亦復無常是皆空故故無定位 義曰夫高下之設名形勢位性智才業萬 殊之中皆有高下則不獨拘於名位也但 高忘其高下忘其下各安其分守以天常 則無傾奪之事矣臣者男子之卑稱妾者 女子之卑稱卑伏於人故稱臣妾疏指名 位之說蓋以廣戒羣情也言尊卑之道各 安其分不相傾奪則保其始終若棄卑而 慕其尊名厭下而圖其高位不安素分禍 敗隨之故經曰知足不辱知止不殆可以 長乆可不戒乎音聲之相和 䟽此明和合空也五音相和成曲者誰總 彼衆聲則能度曲如代間法皆和合成即 體非眞是皆空故將欲定其美惡豈云達 觀之譚 義曰夫天地噫氣而衆籟作焉律吕合和 而衆樂生焉聲之作也美惡隨之故有安 樂怨怒哀思𢛈懣之别也然此别者人事 强而隨之政化因而應之於達觀之士忘 其善惡矣隨變責實謂之妄情美惡都忘 方爲達道達道之士雖天地之大萬物之 殷猶無有也樂記曰凡音之起由人心生 心感於物而形於聲聲相應故成變變成 方謂之音比音而樂之及干戚羽旄謂之 樂故哀心感者其聲噍以殺樂心感者其 聲嘽以緩喜心感者其聲發以散怒心感 者其聲粗以厲敬心感者其聲直以廉愛 心感者其聲和以柔是以先王慎其所以 **白话解读** **经文大意（白话）** **高下与名位** 所谓“下”并不是只指官场上的阶次。人世间种种名分、地位，你方唱罢我登场，臣、妾这类称谓也在变，没有一成不变的“固定席位”，因为名相本属空幻。 **义解：** “高”“低”之名，不只落在官职品级上。形势、禀赋、才智、功业千差万别，其间都有高下之别。但君子应“居高而不忘其高、处下而不忘其下”，各守本分、顺天常，才不会有倾夺争夺。臣，是男子对尊长、对君的卑称；妾，是女子在家中的卑称，都表“屈伏于人”，故以臣、妾喻尊卑。疏文用名位之说，是要广戒众人：尊卑各安其分、不相侵夺，才能保始终。若嫌卑而羡尊、厌下而谋高位，不安本分，祸败即至。经说“知足不辱，知止不殆，可以长久”，岂可不慎？ **音声之相和** **疏：** 此明“和合”亦空。五音相和成曲，谁能总摄众声而“定”一曲？犹如代间诸法和合而生，并无独一真实体，皆空。若要强分美恶，就不是达观之论。 **义解：** 天地噫气，万籁齐作；律吕相和，众乐乃生。声起则美恶随生，故有安乐、怨怒、哀思、忧闷等分别。但这些分别多由人事勉强、政教应和而来；达观之人则不执善恶。随境起执、责物为实，叫作妄情；美恶俱忘，方是达道。达道者于天地之大、万物之繁，亦无所执。 《乐记》说：凡音生于人心，心感于物而发于声，声相应而成变化，变化成形谓之音；比音而序之，及干戚羽旄，谓之乐。故哀则声噍以杀，乐则嘽以缓，喜则发以散，怒则粗以厉，敬则直以廉，爱则以和柔——故先王慎其所感之源。 （全文为注疏体：上为引经，中为“疏”略释，下为“义曰”广说；白话依此三层理顺，专有名词如律吕、干戚、羽旄、乐记等保留原称。） 感故禮以導其志樂以和其心政以壼其 行刑以防其姦禮樂刑政其極一也聲音 之道與政通矣宫爲君商爲臣角爲民徵 爲事羽爲物五者不亂則爲□□之音也 理世之音安以樂其政和亂世之音怨以 怒其政乖亡國之音哀以思其民困宫亂 則荒其君驕商亂則陂其官壞角亂則憂 其民怨徵亂則哀其事勤羽亂則危其財 匱五者皆亂遞相凌謂之慢鄭衛者亂世 之音比於慢桑間濮上者亡國之音其政 散其民流夫知聲而不知音者禽獸也知 音而不知樂者衆庶也唯君子能知樂審 聲以知音審音以知樂審樂以知政不知 聲者不可以言音不知音者不可與言樂 知樂者幾於禮矣子夏對魏文侯曰鄭音 好濫淫志宋音燕安溺志衛音趣數煩志 齊音傲假驕志四者害其德非正聲也春 秋晏子對齊景公曰先王之濟五味以和 五聲以平其心以成其政聲亦如味矣一 曰氣須氣以動也二曰體舞象文武也三 曰類風雅頌也四曰物以四方之物成器 也五聲者宫商角徵羽也六律者黄鍾太 簇姑洗蕤賔夷則無射也六吕者夾鍾林 鍾仲吕應鍾南吕大吕也律主於陽吕主 於陰也七音武王伐紂所制也自午及子 製七日爲七音八風八方之風也東方曰 明庶東南曰清明南曰景風西南曰凉風 西方曰閶闔西北曰不周北方曰廣漢東 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** 这段文字借**礼、乐、刑、政**与**五声（宫、商、角、徵、羽）**论治国，并引子夏、晏子等说**正声与郑卫、桑间濮上**之辨。大意如下。 **礼、乐、刑、政与“声音之道”** 用**礼**引导志向，用**乐**调和内心，用**政令**端正行为，用**刑罚**防备奸邪——礼、乐、刑、政，归根是一件事。 **声音之道，与政治相通。** 五声各有象征： - **宫**象征君主 - **商**象征臣僚 - **角**象征百姓 - **徵**象征政事 - **羽**象征器物、财用 五者不紊乱，才是**和谐之音**。 - **治世之音**：安和、喜悦，对应政令和顺。 - **乱世之音**：怨怒，对应政令乖违。 - **亡国之音**：哀思，对应百姓困顿。 若五声各自失序、互相侵凌，就叫**“慢”**（淫慢、失度）。 - 宫乱 → 君主荒淫骄纵 - 商乱 → 官吏败坏 - 角乱 → 百姓忧怨 - 徵乱 → 政事哀苦、劳顿 - 羽乱 → 财用危竭 **郑、卫**之音，是乱世之音，近于“慢”；**桑间、濮上**之音，是亡国之音——政散民流。 **知声、知音、知乐** - 只知**声**而不知**音**者，如同禽兽。 - 知音而不知**乐**者，是庶众。 - **君子**能知乐：审声以知音，审音以知乐，**审乐以知政**。 不知声者，不可与之谈音；不知音者，不可与之谈乐。**知乐者，近于知礼。** **子夏对魏文侯（四音害德）** 子夏对魏文侯说： - **郑音**：好滥，淫乱志意 - **宋音**：燕安，沉溺志意 - **卫音**：趋数，烦扰志意 - **齐音**：傲假，骄纵志意 此四者**损害德行**，**非正声**。 **晏子对齐景公（五味、五声、六律六吕等）** 春秋时晏子对齐景公说：先王以**五味**调和，以**五声**平心，而成政事；**声亦如味**。 文中又分述乐制名目（略举）： 1. **气**——须气以动 2. **体**——舞象文武 3. **类**——风雅颂 4. **物**——四方之物成器 **五声**：宫、商、角、徵、羽。 **六律**（阳）：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。 **六吕**（阴）：夹钟、林钟、仲吕、应钟、南吕、大吕。——**律主阳，吕主阴**。 **七音**：相传武王伐纣所制，自午至子，七日成七音。 **八风**（八方之风）：东方明庶，东南清明，南景风，西南凉风，西阊阖，西北不周，北广莫（原文“廣漢”或作广莫等，各本有异）。 **小结** 全段要义：**乐非娱耳，而是观政之镜**——五声不乱则政和，郑卫、桑间濮上则乱世、亡国之象；君子当**审乐知政**，远离害德之“四音”。 北曰融風也九歌者六府三事九功之歌 也清濁小大短長疾徐哀樂剛柔遲速高 下出入周疏以相成也以相濟也君子聽 之以平其心心平德和而後幾於道矣舜 作五絃之琴以歌南風䕫始製樂以賜諸 侯理國之道以音而知理亂故吴公子季 札歷聽三代古今之樂而知其興廢也修 身之士閉視反聽以聽無聲然後可與言 道矣前後之相隨 注六者相達遞爲名稱亦如美惡非自性 生由是妄倩有此名故 疏此明三時空也日夜相代代故以新如 彼投足孰爲前後則前後之稱由相隨立 名名由妄立誰識其神過去未來及以見 在三時空故旋旋遷改亦美惡無定名也 義曰前後之别生於變動也不變不動誰 後誰先既有相隨乃分前後達觀之士泯 爾都忘世間之法彰其别爾投足者舉歩 之謂也歩之舉也孰後孰初明於此者乃 絶前後之競矣老君傷憫世俗流蕩不還 爭起妄情忘其中道歷指六事以化愚迷 耳夫中道者非陰非陽無偏名也處天地 之間傲然自放所遇而安了無功名而反 乎道本雖堯桀之殊生死之變是非之别 壽夭之異榮賤之隔哀樂之感動古今之 遞代皆忘之也不知堯桀之殊忘美惡也 不知生死之變忘有無也不知是非之别 忘難易也不知壽夭之異忘長短也不知 **白话解读** **《道德真經廣聖義》白话解读** **【北曰融風，九歌者六府三事九功之歌】** 北方之风，称为融风。所谓九歌，是指与六府、三事、九功相应之歌。 **【清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相成也，以相济也】** 清与浊、小与大、短与长、急与缓、哀与乐、刚与柔、迟与速、高与下、出与入、密与疏，彼此成全、彼此调剂。 **【君子听之以平其心，心平德和而后几于道矣】** 君子借音乐调平内心；心平了、德和了，才接近道。 **【舜作五弦之琴以歌南风，蒯始制乐以赐诸侯，理国之道以音而知理乱】** 舜制五弦琴，歌《南风》；蒯始（古乐官）创制礼乐赐诸侯。治国之道，可从音声察治乱。 **【故吴公子季札历听三代古今之乐而知其兴废也】** 吴国公子季札遍听三代古今之乐，便知各国兴废。 **【修身之士闭视反听以听无声，然后可与言道矣】** 修身之人闭目内听，听的是“无声”，如此方可论道。 **【前后之相随】** **注：** 六者相通达，递相为名，亦如美恶非自性生，由是妄情有此名故。 六者相互通达、递相立名；美恶亦非自性本有，妄情妄立，才有这些名。 **疏：** 此明三时空也。日夜相代，代故以新，如彼投足，孰为前后，则前后之称由相随立名，名由妄立，谁识其神。过去未来及以现在，三时空故，旋旋迁改，亦美恶无定名也。 这是在说明“三时皆空”。日夜交替，新替旧；举足一步，孰先孰后？前后之名，只因相随而立；名由妄立，谁能识得真神？过去、未来、现在，三时皆空，迁流不息，美恶亦无定名。 **义曰：** 前后之别，生于变动也。不变不动，谁后谁先？既有相随，乃分前后。达观之士，泯尔都忘。世间之法彰其别尔。投足者，举步之谓也。步之举也，孰后孰初？明于此者，乃绝前后之竞矣。 前后之别，来自变动。若不变不动，何来先后？正因相随，才有前后。通达之人，把这些差别都忘掉。世间法则只是显出差别而已。“投足”就是抬脚迈步；迈步之时，哪是后、哪是初？明白这一点，便断绝前后之争。 **【老君伤悯世俗流荡不还，争起妄情，忘其中道，历指六事以化愚迷耳】** 老君怜悯世人流离忘返、妄情竞起、忘却中道，于是历举六事，教化愚迷。 **【夫中道者，非阴非阳，无偏名也】** 中道，非阴非阳，没有偏颇的名目。 **【处天地之间，傲然自放，所遇而安，了无功名而反乎道本】** 立于天地之间，傲然自适，遇境而安，不挂功名，返于道本。 **【虽尧桀之殊、生死之变、是非之别、寿夭之异、荣贱之隔、哀乐之感、动古今之递代，皆忘之也】** 尧与桀的差别、生死之变、是非之别、寿夭之异、荣辱之隔、哀乐之感、古今递代——全都忘掉。 **【不知尧桀之殊，忘美恶也；不知生死之变，忘有无也；不知是非之别，忘难易也；不知寿夭之异，忘长短也；不知荣贱之隔，忘哀乐也】** 不知尧桀之别，是忘美恶；不知生死之变，是忘有无；不知是非之别，是忘难易；不知寿夭之异，是忘长短；不知荣贱之隔，是忘哀乐。 （全文依原注、疏、义体例串讲，专有名词保留并在首次出现时略作说明。） 榮賤之隔忘高下也不知哀樂之感動忘 音聲也不知今古之遞代忘前後也處乎 無是之鄉立乎不疾之途遭之而不違過 之而不守調而應之以道也益之而不加 益損之而不加損此了乎中道之士忘前 後之别忘變動之機矣是以聖人處無爲之事行不言之教 注無爲之事無事也寄以事名故云處不 言之教忘言也寄以教名故云行 䟽是以者說下以明上也夫飾智詐者雖 拱默非無爲也任其素者雖終日指揮而 未始不宴然矣故聖人知諸法性空自無 矜執則理天下者當絶浮偽任用純德百 姓化之各安其分安分則不擾豈非無爲 之事乎言出於己皆因天下之心則終身 言未嘗言豈非不言之教邪 義曰夫聖人者與天地合其德日月合其 明四時合其序鬼神合其吉兇謂之聖人 也略而言之凡有五種一曰得道之聖太 上老君諸天大聖是也二曰有天下之位 兼得仙之聖伏羲黄帝顓頊少昊堯舜是 也三曰有天下之位而無得仙之聖殷湯 文武是也皆廓清六合不言昇天矣四曰 博贍之聖無天下之位周公孔子制作禮 樂垂範百王而無九五之位而皆具天地 合德之美也五曰有獨長之聖而無博贍 之名亦不具上衆美者謂伯牙師文爲鼓 琴之聖子卿綏明能碁之聖鐘期延州知 **白话解读** **白话解读** **（论“中道”之士）** 荣耀与卑贱的分别，他心中没有；高低上下的差别，他也忘了。哀乐的触动，他感觉不到；各种声响，他也听而不闻。古今更替，他不在意；前后次序，他也不执着。 这样的人住在“无是非”的境界里，站在“不急不躁”的路上。事来了，他不违背本性；事过了，他也不死死抓住。一切调和应对，都顺着“道”来。增加了，他不觉得多了什么；减少了，他也不觉得少了什么。这便是彻悟中道的人：忘了前后之别，也忘了世事变迁的机巧。 **经文：** 所以圣人做“无为”的事，行“不言”的教。 **注：** “无为”之事，就是无事可扰；只是借“事”这个字来称呼，所以说“处”。“不言”之教，就是忘掉言说；只是借“教”这个字来称呼，所以说“行”。 **疏：** “是以”是用来引出下文、说明上文的。那些粉饰智巧、玩弄权术的人，就算拱手沉默，也不是真无为；任其自然的人，就算整天指挥调度，内心也往往安闲自在。圣人明白一切法性本空，自然没有矜持执着。治理天下的人，应当摒弃浮华虚伪，任用淳厚德行，让百姓各安本分。本分定了就不乱扰，这不就是“无为”之事吗？话从自己口中说出，却都顺应天下人心，那么一辈子说话也等于没说过，这不就是“不言”之教吗？ **义曰：** 所谓圣人，与天地同其德、与日月同其明、与四时同其序、与鬼神同其吉凶，这才叫圣人。大略可分五类： **一、得道之圣** 如太上老君及诸天大圣。 **二、既有天下之位，又成仙之圣** 伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜等。 **三、有天下之位，但未成仙之圣** 殷汤、文王、武王等；他们廓清六合，文献上并不说他们升天成仙。 **四、博赡之圣** 无天下之位，如周公、孔子：制礼作乐，垂范百王，虽无九五之尊位，却具备与天地合德之美。 **五、有独长之圣** 无博赡之名，也不具备上述诸美，却在某一艺能上登峰造极，如伯牙、师文为鼓琴之圣，子卿、绥明为棋圣，钟期、延州为知音之圣，等等。 音之聖韓娥秦青謳謌之聖龔叔文摯智 洞之聖離朱師曠視聽之聖張芝鍾繇草 書之聖今經中明者指言理天下之聖也 理天下之聖垂衣裳恭己南面而已矣何 爲哉所謂處無爲之事也原天地之美達 萬物之理順四時之行君無爲於上物自 化於下可謂行不言之教也理國如此則 人安其居樂其俗與道合矣萬物作而不辭 注令萬物各自得其動作而不辭謝於聖 人也 疏作猶動作也辭謂辭謝也言聖人善化 無事無爲百姓不知爰遊爰豫各自得其 動作而不辭謝於聖人故擊壤鼓腹而忘 帝力此人忘聖功也 義曰聖人之於萬物也萬物自古而固存 豈待爲之而後存哉物自得其生育動作 也爰遊爰豫太玄經之詞言上既無爲其 下自遂故閑暇也擊壤者壤土也莊子馬 蹄篇云赫胥氏之時民含哺而嬉鼓腹而 遊也不知帝力者王充論衡曰堯之爲君 蕩蕩乎人無得而名有年五十者擊壤於 路鼓腹而遊歌曰鑿井而飲耕田而食日 出而作日入而息帝力何有於我此衆庶 之忘聖功也生而不有爲而不恃功成不居 注令物各遂其性不爲己有各得所爲而 不負恃如此太平之功成矣猶當日慎一 日不敢寧居 疏令物各得成全其生理聖人不以爲己 有令物各得其營爲聖人不恃爲己功如 **白话解读** 以下为该段《道德真经广圣义》疏义的现代白话解读，尽量忠实原文、便于通读。 **关于“圣”的几种说法** 经文里提到的“圣”，有指才艺极致的人：如音律之圣韩娥、秦青，歌唱之圣龚叔文、挚智；洞彻之圣离朱、师旷（视听过人）；书法之圣张芝、钟繇。而本经此处所说的“圣”，主要是指**治理天下的圣君**——垂衣裳、恭己南面而坐，本身并不多动手干预，这就是所谓**处无为之事**：体会天地之美、通达万物之理、顺应四时运行；君主在上无为，万物在下自化，这就叫**行不言之教**。国家若如此治理，百姓安居、风俗和乐，就与道相合了。 **“万物作而不辞”** **注**：让万物各自按其本性活动，而不向圣人道谢、不把功劳归于圣人。 **疏**：“作”就是活动、运作；“辞”是推辞、谢恩。圣人善化、无事无为，百姓不知有谁在治理，自在游乐，各自活动，也不向圣人谢功。所以才有“击壤鼓腹而忘帝力”——百姓忘了帝王的功劳，这就是世人忘却圣人之功的情形。 **义**：圣人对万物而言，万物自古就存在，并非圣人做了才存在；物各自生育、活动。爰游爰豫（安闲游乐）是《太玄经》里的说法：上面既无为，下面自安，所以百姓闲暇。**击壤**：拍土为戏；庄子《马蹄》里写赫胥氏之时，民含哺而嬉、鼓腹而游。**不知帝力**：王充《论衡》载，尧为君时天下太平，人到五十还在路上击壤、鼓腹而歌：“凿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，帝力于我何有！”——这是众人忘了圣人之功。 **“生而不有，为而不恃，功成不居”** **注**：让万物各遂其性，圣人不以之为己有；各得其所为，圣人也不仗恃这些作为自己的功劳。太平之功既成，仍要日日谨慎，不敢安逸居功。 **疏**：让万物各得成全其生理，圣人不据为己有；让万物各得营生，圣人不把所做之事当作可恃之功。 此太平之功弘濟日遠猶宜慎終如始不 敢寧居此聖人自忘其功也注云日慎一 日尚書文也 義曰夫聖人處物不傷於物物遂其生物 遂其生聖人不有之而恃其功任自然也 處至順也夫功者王功曰勳輔成王業若 周公也國功曰功保全國家若伊尹也民 功曰庸施法於民若后稷也事功曰勞以 勞定國若夏禹也理功曰績制法成理若 咎繇也戰功曰多尅敵出奇若韓信也生 成萬物者玄功也其功深遠曰玄也功成 而不居所以全無爲之功也日慎一日以 具䟽解言聖人有反物之功不自伐自恃 惟恐失其所以隳其功故日加畏慎不敢 寧息爾寧安也慎謹也聖人無爲其功廣 大物遂其性不失其宜天清於上地寧於 下四海平一泰然而寧是太平之謂也 夫唯不居是以不去 注夫唯不敢寧居而增修其德者則忘功 而功存故不居而不去 疏彼聖人者稠直如髮慎終如始本末不 衰未嘗寧居而逸豫是以日新其盛德忘 功而功不去光宅而天下安故云夫唯不 居是以不去 義曰夫唯者發句之語也謂上不有不居 之事也夫聖人威加四夷而不爲有澤被 萬物而不爲惠功濟天下而不爲己德冠 四海而不爲主忘懷於至道合志於虚無 處上而人不重處前而人不害天下樂推 而不厭故其德不去矣王者不妄於喜怒 **白话解读** 这段出自宋代道士陈景元等人所撰的《道德真经广圣义》，是对《道德经》“夫唯不争，故天下莫能与之争”“功成弗居”等思想的发挥。下面用白话说明其大意。 **经文大意** 太平盛世的功业广大、救济日久，圣人仍应**慎终如始**——结束时像开始时一样谨慎，不敢安逸享乐、自恃功高。这就是圣人**自忘其功**。注里引《尚书》“日慎一日”，说的正是日日戒慎、不敢松懈。 **义曰（义理发挥）** 圣人对待万物，不伤害万物，万物各得其所生；圣人也不把功劳据为己有、不仗功自恃，一切**任自然**、处**至顺**。 古人分“功”的种类：**王功**称“勋”，如周公辅佐成王；**国功**称“功”，如伊尹保全国家；**民功**称“庸”，如后稷施法利民；**事功**称“劳”，如夏禹以劳定国；**理功**称“绩”，如咎陶（皋陶）制法成理；**战功**称“多”，如韩信克敌出奇。而**生成万物**的，是**玄功**——功业深远，故称“玄”。功成而不居，才能保全**无为**之功。 依注疏，圣人虽有返物、济世之功，却不自夸、不自恃，唯恐失道而毁功，所以日日加慎，不敢宁息。“宁”是安逸，“慎”是谨守。圣人无为，其功广大，物各得性、各当其宜；天清于上、地宁于下，四海一平，泰然安宁，这就是所谓**太平**。 **“夫唯不居，是以不去”** 注：正因为不敢安逸而继续修德，所以能忘功而功在，不居功而功不离开。 疏：圣人稠直如发，慎终如始，本末不衰，未尝宁居逸乐，因此日新其盛德；忘功而功不去，光被天下而天下安。故说：**夫唯不居，是以不去**。 **义曰（收束）** “夫唯”是发语之词，承接上文“不有”“不居”等义。圣人威加四夷而不自以为有，泽被万物而不自以为惠，功济天下而不自以为己德，德冠四海而不自以为主；忘怀至道，合志虚无。处上而人不重，处前而人不害，天下乐推而不厌，所以其德不会离去。王者也不妄喜怒，与“不居”之道相合。 **与《道德经》的对应** 广圣义此处把“不居功”和“太平”“慎终如始”连在一起：功越大越要如履薄冰，才算得上“无为”之德的完满；不争居、不自恃，德与功反而长存——这就是“夫唯不居，是以不去”在宋代道教诠释里的具体讲法。 則刑賞不濫金革不起矣不妄於求取則 賦歛不厚供億不繁矣不妄於愛惡則用 捨必當賢不肖别矣不妄於近侍則左右 前後皆正人矣不妄於土地則兵革不出 士卒不勞矣不妄於萬姓則天下安矣物 得其分不恃其功無爲不恃之利信哉博 矣稠直如髮者詩小雅都人士篇之詞也 言情性密緻操行正直如髮之本末無降 殺也 **白话解读** 这样一来，刑罚与奖赏就不会滥用，兵戈战事也不会轻易兴起。君主不胡乱贪求索取，赋税就不会过重，贡赋供应也不会繁苛。不凭私好私恶用人，任免就能得当，贤与不肖也能分辨清楚。不胡乱任用身边亲信，左右前后侍奉的人就都会是正人。不胡乱扩张土地、轻启战端，军队就不必出征，士卒也不必劳苦。不胡乱扰害百姓，天下就能安定。万物各得其所分，君主不倚仗自己的功业，以无为而成其利——这样的益处真是广大啊！ “稠直如发”出自《诗经·小雅·都人士》的句子，说的是人的性情细密、操行端正如头发从根到梢一样平直，没有参差衰减的意思。 道德眞經廣聖義卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/8/