--- title: "《文始真經註》卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《文始真經註》卷2，据 Kanripo KR5c0116（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《文始真經註》卷2 洞神部 · 卷 2 / 9 · 7,832 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0116）](https://github.com/kanripo/KR5c0116)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0116`](https://github.com/kanripo/KR5c0116)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0727` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：9 卷，约 86,599 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—603 九卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0116）](https://github.com/kanripo/KR5c0116)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《文始真經註》卷2，据 Kanripo KR5c0116（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 9 文始眞經註卷之二維八 神峯逍遥子牛道淳直解 二柱篇(柱者建立天地陰陽之/妙用也凡一十二章)關尹子曰若椀若盂若缾若壺若甕若盎皆能建天地 椀盂缾壼甕盎六者皆所用之器也器之 爲物者外實而内虚也實者屬陰虚者屬 陽陽屬天陰屬地故建立妙用物物可以 取法也故云若椀若盂若缾若壼若甕若 盎皆能建天地兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉凶 兆者吉凶先兆也以火燒銀而鑽龜榖詳 裂文以辯吉凶之兆也數蓍者蓍乃蒿屬 出蔡州一科五十莖按大衍之數其用四 十有九一象太一平分爲二以象二儀扐 一以象閏以四揲之以象四時三揲而爲 一爻十八變而爲一卦卦既已定吉凶兆 焉破瓦者打瓦卜也打瓦破碎而奇者屬 陽吉之兆也偶者屬陰凶之兆也文石者 打石裂文以辯吉凶文正數奇則屬陽告 之兆也文斜數偶則屬陰凶之兆也故云 兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉凶者也是知天地成理一物包焉物物皆包之各不相借 是知者因上椀盂缾壼甕盎皆能建天地 兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉大以此知 天地成理一物包焉成理者道也言道本 自見成不假修爲也道無不在天地萬物 在道則存生失之則亡滅故云知見成之 道物物皆包藏妙道非物能包之也爲天 **白话解读** 这段经文讲的是道无处不在的道理。文中列举了碗、盂、瓶、壶、瓮、盎等日常器皿，它们虽然外形不同，但都具有"外实内虚"的特点。实属阴代表地，虚属阳代表天，所以这些普通器物都蕴含着建立天地的奥妙。 接着提到四种占卜方法：用火烧银钻龟甲看裂纹（兆龟）、用蓍草占卜（数蓍）、打碎瓦片看碎片（破瓦）、敲击石头看裂纹（文石）。这些方法都能预测吉凶，奇数属阳为吉兆，偶数属阴为凶兆。 通过这些例子说明，天地万物的规律（道）都包含在每一件具体事物中。道是自然存在的，不需要人为修饰，它普遍存在于所有事物里。万物都包含着道的奥妙，不是物体能主动包含道，而是道本来就存在于天地万物之中。就像这些日常器物和占卜方法，虽然形式简单，但都体现了天地阴阳的深刻道理。 地萬物不離妙道也故云是知天地成理 一物包焉物物皆包之各不相借也不相 借者物物具足不須相借也以我之精合彼之精兩精相搏而神應之 彼者龜蓍瓦石也我者占卜之人彼枯龜 槁蓍焦瓦堅石豈有神靈先兆吉凶哉爲 以我之精誠合彼龜蓍瓦石天地成理之 精兩精相激搏而有此神靈應之也故云 以我之精合彼之精兩精相搏而神應之 也一雌一雄卵生一牝一牡胎生 以飛禽配偶名曰雌雄八竅者卯生以走 獸配偶名曰牝牡九竅者胎生也故云一 雌一雄卵生一牝一牡胎生也形者彼之精理者彼之神 彼者雌雄牝牡也雌雄牝牡交感精神混 融爲一而成卵胎也卵胎之形是雌雄牝 牡之精也理者識性也是彼雌雄牝牡之 神也故云形者彼之精理者彼之神也愛者我之精觀者我之神愛爲水觀爲火愛執而觀因之爲木觀存而愛攝之爲金 我者說一切人之己也人萌一愛念則屬 己之精情寓目觀色則屬己之神也精屬 水故愛爲水神屬火故觀爲火愛爲水觀 爲火相執相合因化爲木其木絞之得水 以見母形也鑽之得火以見子形也觀爲 神愛爲精相存相合攝化爲金其金擊之 得火以見夫形鎔之得水以見子形也故 云愛者我之精觀者我之神愛爲水觀爲 **白话解读** 天地万物都离不开玄妙的道，所以说天地运行的规律中包含着一切事物。每个事物都包含着道的全体，彼此独立而不互相依赖。这种不相依赖的特性，意味着每个事物自身都是完备的，不需要向外求取。 当占卜者（我）的精微能量与占卜工具（龟甲、蓍草、瓦片、石头等）的精微能量相互交融时，就会产生神奇的感应。那些干枯的龟甲、蓍草，烧焦的瓦片和坚硬的石头本身并没有神灵，之所以能预示吉凶，是因为占卜者以虔诚专注的精神状态，与这些工具中蕴含的天地规律产生共鸣，两种精微能量相互激荡才显现出神奇应验。 飞禽通过雌雄交配产卵繁殖（卵生），走兽通过雌雄交配怀胎生育（胎生）。飞禽类有八个窍孔（指身体孔窍），走兽类有九个窍孔。 雌雄两性交合时，它们的精微物质（精）与灵性本质（神）相互融合，形成卵或胎。卵胎的形体来自雌雄双方的精微物质，而其中蕴含的生命规律（识性）则来自雌雄双方的灵性本质。 在人的层面，"爱"代表我们的精微能量，"观"代表我们的精神力量。爱属水性，观属火性。当爱执着某物时，观就会随之产生（如木之生发）；当观照持续时，爱就会被收摄（如金之收敛）。这里的"我"泛指所有人。 人产生爱念时，就动用了自身的精微能量；当用眼睛观察外物时，就动用了自身的精神力量。爱（水）与观（火）相互结合会产生木性特质：就像木头摩擦能生火（显现子性），浸水能显现母性。观（火）与爱（水）相互收摄会产生金性特质：就像金属敲击能生火（显现夫性），熔化能成液态（显现子性）。 火愛執而觀因之爲木觀存而愛攝之爲 金也先想乎一元之氣具乎一物執愛之以合彼之形㝠觀之以合彼之理則象存矣 彼者母也父性眞空本來清靜清靜眞空 性上忽萌想欲念如道生一氣也故云先 想乎一元之氣也既萌慾念則母形已具 乎識中故云具乎一物也母形具乎識中 執著相愛以與母交合精血故云執愛之 以合彼之形也父母交感情識混融於恍 惚窈㝠之際因以觀形而生愛以成交感 父之識性與母識性相合則成胞胎之象 人形已存於胎内故云㝠觀之以合彼之 理則象存矣理者識性也已上說禽獸與 人交感相媾精神與人精誠感龜蓍瓦石 之神應同也一運之象周乎太空自中而昇爲天自中而降爲地 道生一道者無極也一者太極也無極而 太極天地萬物之象已具乎太極之中也 太極雖含萬象猶未離無極故云一運之 象周乎太空也太空者即無極也太極而 動動而生陽陽氣輕清自太極中上昇結 而爲天故云自中而昇爲天也動極而靜 靜而生陰陰氣重濁自太極中下降凝而 爲地故云自中而降爲地也無有昇而不降無有降而不昇 冬至一陽生行三十六候氣上昇一百八 十日陽氣至天陽極生陰夏至一陰生行 三十六候氣下降一百八十日陰氣至地 **白话解读** 这段经文讲的是道教关于宇宙生成和生命形成的原理。首先解释生命形成的过程：当父亲清静的本性（真空）中产生欲望念头时，就像"道"生出"一气"那样。这个念头在意识中形成母亲的形象，通过两性的交合，父亲的意识与母亲的意识在恍惚状态下融合，最终形成胚胎。这个过程不仅适用于人类，也适用于禽兽等生物的交感受孕。 接着阐述宇宙生成论："道"就是无极状态，"一"就是太极状态。太极虽然包含天地万物的雏形，但仍未脱离无极，所以称为"一运之象周乎太空"。太极运动产生阳气，轻清的阳气上升形成天；运动到极点转为静止产生阴气，重浊的阴气下降凝结为地。 最后说明阴阳升降的循环规律：就像冬至阳气开始上升，经过180天到夏至达到顶点后转为阴气下降；同样阴气下降180天后又转为阳气上升，如此循环不息。这里提到的"三十六候"是指古代将一年分为七十二候的历法概念。 陰極又復生陽屬乎陽自昇屬乎陰自降 昇降往來周流不息所以生生化化而無 極矣有昇則有降若無昇則無降無昇無 降則無生死也故云無有昇而不降無有 降而不昇也升者爲火降者爲水 火屬陽自然上昇火發向上昇行之象也 水屬陰自然下降水流向下降行之象也 故云昇者爲火降者爲水也欲昇而不能昇者爲木欲降而不能降者爲金 水生木木生火火者木之子水者木之母 子母之情具在木中火欲昇水欲降木之 氣欲昇而不能昇故云欲昇而不能昇者 爲木也水者金之子火者金之夫夫子之 情具在金中水欲降火欲昇金氣欲降而 不能故云欲降而不能降者爲金也木之爲物鑽之得火絞之得水金之爲物擊之得火鎔之得水金木者水火之交也 鑽木得火以見子之情也絞木得水以見 母之情也此釋欲昇而不能昇者爲木也 故云木之爲物鑽之得火絞之得水擊金 得火以見夫之情也鎔金得水以見子之 情也此釋欲降而不能降者爲金也故云 金之爲物擊之得水也如上所說以此知 金木各具水火之情相交孕化爲金木也 故云金木者水火之交也水爲精爲天火爲神爲地 水者陰中陽也如坎卦屬陰中爻屬陽屬 陽自昇天之象也水在五行爲水在氣爲 **白话解读** 这段经文讲的是阴阳五行相生相克的道理。阴气到了极点就会生出阳气，阳气自然上升，阴气自然下降。这种升降循环永不停息，所以万物才能不断生灭变化。 有上升就必然有下降，如果没有升降，就没有生死轮回。所以说没有只升不降的，也没有只降不升的。 上升的性质属火，下降的性质属水。火属阳，自然向上燃烧；水属阴，自然向下流动。这就是"升者为火，降者为水"的道理。 木的特性是想升却升不上去，金的特性是想降却降不下来。这里用五行相生来解释：水生木，木生火，火是木的孩子，水是木的母亲。木中包含着水火相生的关系，火想上升，水想下降，所以木气想升却升不上去。 金的情况正好相反：水是金的孩子，火是金的丈夫（五行中火克金）。金中包含着水火相克的关系，水想下降，火想上升，所以金气想降却降不下来。 通过具体现象可以验证：钻木能取火（体现火的特性），绞木能出水（体现水的特性）；敲打金属能生火（体现火的特性），熔化金属能得到液态（体现水的特性）。所以说金木都包含着水火相交的特性。 最后讲到水代表精气（先天能量），象征天；火代表神识（后天意识），象征地。水虽然属阴，但内含阳气（就像坎卦中间是阳爻），所以有上升的特性，对应天的运行。在五行中属水，在气化运行中则表现为更精微的能量形式。 天在人爲精在方爲北在時爲冬在數爲 一六在卦爲坎在五常爲智在星爲極在 嶽爲恒在臟爲腎在支爲亥子在干爲壬 癸也故云水爲精爲天火者陽中陰也如 離卦屬陽中爻屬陰屬陰自降地之象也 火在五行爲火在氣爲地在人爲神在方 爲南在時爲夏在數爲二七在卦爲離在 五常爲禮在星爲熒惑在嶽爲衡在臟爲 心在支爲巳午在干爲丙丁故云火爲神 爲地也木爲魂爲人金爲魄爲物 木在五行爲木在氣爲人在神爲魂在方 爲東在時爲春在數爲三八在卦爲震在 五常爲仁在星爲歲在嶽爲泰在臟爲肝 在支爲寅卯在干爲甲乙故云木爲魂爲 人也金在五行爲金在氣爲物在神爲魄 在方爲西在時爲秋在數爲四九在卦爲 兊在五常爲義在星爲太白在嶽爲華在 臟爲肺在支爲申酉在干爲庚辛故云金 爲魄爲物也運而不已者爲時包而有在者爲方 五行運轉無窮以成春夏秋冬四時也故 云運而不已者爲時也天地相包羅萬物 以成八極上下之十方也故云包而有在 者爲方也惟土終始之有解之者有示之者 土無正行旺於四季一歲始終生成俱有 土氣春夏爲生長物之始秋冬爲成實物 之終故云惟土終始之也解者解散而隱 者也正月二月木王而土隱也三月本旺 **白话解读** 这段经文阐述了道教五行学说中水、火、木、金、土五种元素与天地万物的对应关系。 水代表天的精华，方位对应北方，季节对应冬季，数字是一和六，卦象是坎卦（代表水），五常中象征智慧，星辰对应北极星，山岳对应恒山，人体对应肾脏，地支对应亥和子，天干对应壬和癸。所以说水是天的精华。 火代表地的精神，属于阳中有阴，就像离卦（代表火）虽然属阳但中间一爻属阴，象征阴气下降形成大地。火的方位是南方，季节是夏季，数字是二和七，五常中象征礼仪，星辰对应火星，山岳对应衡山，人体对应心脏，地支对应巳和午，天干对应丙和丁。 木代表人的魂，方位是东方，季节是春季，数字是三和八，卦象是震卦（代表雷），五常中象征仁爱，星辰对应木星，山岳对应泰山，人体对应肝脏，地支对应寅和卯，天干对应甲和乙。 金代表物的魄，方位是西方，季节是秋季，数字是四和九，卦象是兑卦（代表泽），五常中象征正义，星辰对应金星，山岳对应华山，人体对应肺脏，地支对应申和酉，天干对应庚和辛。 五行循环运转形成春夏秋冬四季，这就是"运而不已者为时"的意思。天地包容万物形成八方上下，这就是"包而有在者为方"的意思。 土比较特殊，没有固定方位，但在四季交替时都发挥作用。春季和夏季是万物生长的开始，秋季和冬季是万物成熟的终结，土气贯穿始终。在某些月份土气会暂时隐退，比如正月二月木气旺盛时土气就隐而不显。 十二日土旺十八日旺者顯示也四月五 月火旺而土隱六月火旺十二日土旺十 八日七月八月金旺而土隱九月金旺十 二日土旺十八日十月十一月水旺而土 隱十二月水旺十二曰土旺十八日土在 五行爲土在方爲中在時爲四季在數爲 五十在卦爲坤艮在五常爲信在星爲鎭 在嶽爲嵩在支爲辰戌丑未在干爲戊已 在臟爲脾在神爲意意識聞微言則妙意 解悟得自利之妙故云有解之者也妙意 解悟既得自利亦可利他爲上根者動容 密示直下頓悟妙意亦無妙意之量故云 有示之者也此章明建立天地萬物之妙 用者也 右第一章關尹子曰天下之人蓋不可以億兆計 凡在天下之人種類無窮蓋不可以十萬 爲一億十億爲一兆之數而計筭之故曰 天下之人蓋不可以億兆計也人人之夢各異夜夜之夢各異有天有地有人有物皆思成之蓋不可以塵計 天下之人同夜做夢各有夢境不同故云 人人之夢各異也天下之人夜夜夢境不 同故云夜夜夢境亦各不同故云夜夜之 夢各異也天下之人夜夜做夢時一般見 有天地人物故云有天有地有人有物也 夢見天地人物皆是平日妄識染著天地 人物於其夢時神思昏惑尸魄專權平日 所染隨思顯見故云皆思成之也天下之 **白话解读** 这段经文主要讲了两部分内容：一是五行中土行的运行规律，二是关于梦境与意识的探讨。 首先解释土行在一年中的运行规律：四月和五月火气旺盛时土气隐藏，到了六月火气旺盛十二天后土气开始显现，再过十八天达到最旺。七月八月金气旺盛时土气隐藏，九月金气旺盛十二天后土气显现，十八天后最旺。十月十一月水气旺盛时土气隐藏，十二月水气旺盛十二天后土气显现，十八天后最旺。 土在五行中属土，方位居中，对应四季中的每个季节的最后一个月（季月），数字对应五十，在八卦中对应坤卦和艮卦，五常中代表诚信，星宿对应镇星（土星），五岳中对应嵩山，地支对应辰、戌、丑、未，天干对应戊、己，人体对应脾脏，精神层面对应意识。当人的意识能够领悟精微的言语时，就能获得自我觉悟的奥妙。 第二部分讲天下众生数量无法计算，每个人的梦境各不相同，每晚的梦境也各不相同。梦中出现的天地人物景象，都是平时意识中积累的印象在睡眠时显现。因为人在做梦时神识昏沉，平日积累的各种印象就会随着思绪显现出来。 人同夜做夢各異尚不可以數筭況夜夜 各自不同蓋不可以塵數計筭也塵者如 日影晃塵安知今之天地非有思者乎 安者寧也寧知今時未睡見天地人物不 有思者乎言未悟之人識見染著所見天 地人物亦與今時不異也爲晝夜俱迷也 故云安知令之大地非有思者乎此章明 識迷覺夢計天地人物皆事妄識也 右第二章關尹子曰心應棗肝應榆我通天地 天地生物各屬五行棗赤屬火火在臟爲 心故云心應棗也榆青屬木木在臟爲肝 故云肝應榆也天地陰陽二氣交通而生 棗榆心應棗肝應榆是我與天地相通也 故云我通天地也將陰夢水將晴夢火天地通我 天氣欲降地氣欲昇將作陰雲爲雨陰氣 感人夜即夢水故云將陰夢水也天氣欲 歛其降地氣欲收其昇陽氣感人夜即夢 火故云將晴夢火也如上所說天地陰陽 之氣感人先夢水火即是天地與我相通 也故云天地通我也我與天地似契似離純純各歸 如上說我通天地天地通我即是我與天 地似契合則又不契合天地有人人亦有 天地天地即大人人即小天地也似離遠 又不遠故云我與天地似契似離也天地 與我並生天地有道人亦有道道者純一 而無雜本自全眞道爲天地人歸宿之所 故云純純各歸也此章明天地人物咸生 **白话解读** 人在夜晚做的梦各不相同，数量多到无法计算，更何况夜夜梦境都不相同，简直像阳光下的尘埃一样数不清。谁能确定我们现在所处的天地，不是某个清醒者的梦境呢？那些尚未开悟的人，被世俗认知所蒙蔽，他们所见的天地万物，与我们现在所见并无不同，其实都处在昼夜不分的迷惘中。 关尹子（道家人物）说：心脏对应红枣，肝脏对应榆木。这是因为红枣色红属火，在五脏中对应心脏；榆木色青属木，在五脏中对应肝脏。天地通过阴阳二气交流产生万物，所以人体与天地是相通的。当天气要下雨时，阴气影响人就会梦见水；当天气要放晴时，阳气影响人就会梦见火，这说明天地与人相互感应。 人与天地的关系既亲密又疏离，看似契合又不完全契合。天地包含人类，人类也包含天地，大天地与小天地相互映照。虽然看似分离，实则紧密相连。天地与人类同源而生，天地有大道，人类也有大道。这个大道纯粹无杂，本真圆满，是天地人共同的归宿。 这段文字通过梦境与五脏的比喻，阐明天地万物都是虚幻认知的产物，唯有回归纯一的大道才是根本。就像阳光下的尘埃无法计数，人的认知也充满局限，需要超越表象才能领悟真实。 之道也 右第三章關尹子曰天地雖大有色有形有數有方 天玄而地黃故有色也天圓而地方故有 形也天地既有色形會歸於壤故有數也 天地有八極上下故有方也天地雖廣大 有色形之可觀有數方之可盡也故云天 地雖大有色有形有數有方者也吾有非色非形非數非方而天天地地者存 吾有眞空之道視之不見故非色也搏之 不得故非形也眞空無盡故非數也眞空 無處所故非方也眞空之道生天生地天 地有數會歸於壤壤而復生生而復壤壤 而又復生生生壤壤而道無生無壤浩劫 長存故云吾有非色非形非數非方而天 天地地者存此章明天地有成壤道無成 壤 右第四章關尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天地雖大彼固不知 彼者死胎中人與卵中物也人物之性透 入胎卵中未生而死天地雖廣大彼人物 之性固是不知也故死胎中者死卵中者 亦人亦物天地雖大彼固不知也計天地者皆我區識 人性雖在胎中未知有天地及乎已生成 童之時始知在上曰天在下曰地自童至 老不能忘者是知計度有天地者皆我區 分之情識故云計天地者皆我區識也譬如手不觸刃刃不傷人 手喻識也刃喻天地也譬如手不觸握劍 刃劍刃不傷人手也識不染天地天地不 **白话解读** 天地虽然广大，有颜色、有形状、有数量、有方位。天呈现玄青色，地呈现土黄色，所以有颜色；天是圆的，地是方的，所以有形状。天地既然有颜色和形状，最终都会归于尘土，所以有定数；天地有八方边界和上下之分，所以有方位。虽然天地广阔，但都可以通过颜色形状来观察，通过数量方位来穷尽。 但有一种存在超越这些限制——那就是真空之道（指道的本体）。它看不见所以没有颜色，摸不着所以没有形状，无穷无尽所以无法计量，无处不在所以没有固定方位。这个真空之道能创生天地，而天地虽有定数终将归于尘土，尘土又再生发，生发又复归尘土。在这样循环往复的生灭中，真空之道本身却既不生也不灭，永恒长存。 死胎中的胎儿和死卵中的胚胎，既算人也算物。天地虽然广大，这些未出生就死亡的生命根本无从知晓天地的存在。人类虽然在母胎中时不知道天地，但出生成为孩童后，就开始认识头顶是天、脚下是地，这种认知从童年持续到老年都不会忘记。所以人类对天地的认知，其实都是自己主观意识的划分和界定。 就像手不触碰刀刃就不会受伤一样——这里用手比喻人的认知，用刀刃比喻天地。人的意识如果不执着于对天地的分别认知，天地本身也不会对人造成束缚。这章阐明了一个重要道理：具体事物都有生灭变化，但真空之道却是永恒不变的。 昧識性也識若忘時亦不知有天地也故 云譬如手不觸刃刃不傷人也此章明妄 識障道也 右第五章關尹子曰夢中鑑中水中皆有天地存焉 人睡夢之時恍見天地人以鏡上下照鑑 天地人視澄潭水中上下皆天傍照山原 亦水中天地也故云夢中鑑中水中皆有 天地存焉欲去夢天地者寢不寐欲去鑑天地者形不照欲去水天地者盎不汲 迷人不悟眞空無礙於天地天地亦無礙 於眞空也迷識染習妄去夢中天地不知 夢亦妄也何可去之哉若去之者則寢不 能安寐也故云欲夢天地者寢不寐也古 人鑄鏡以鑑形容照天見天照地見地鏡 本無心妄識計之曰天地彼鏡豈知哉何 可去之若去鏡中天地者碎鏡則去也若 碎之則無以鑑形容之妍醜也故云欲去 鑑天地者形不照也水之澄也仰照於天 傍照於山原决之潤物汲之濟人若去水 中天地涸之可也若涸之則盎以汲之爲 用也故云欲去水中天地盎不汲彼之有無在此不在彼是以聖人不去天地去識 彼者夢鑑水也此者識也彼夢鑑水中或 有時夢見天地或有時不夢見天地或不 鑑不照天地即無天地也夢鑑水中或有 天地或無天地在此妄識計之而有不在 彼夢鑑水也故云彼之有無在此不在彼 也是以者因上結下之辭也聖人了悟眞 **白话解读** 《文始真经》第五章主要讲的是人的妄识（虚妄的认知）会遮蔽对道的理解。关尹子（道家人物）说，在梦境、镜子和水中都能看到天地的影像。人在睡梦中恍惚看见天地人物；用镜子上下照映，也能看到天地；看清澈的水潭，上下映着天空，旁边映着山川，这些都是水中天地的显现。 如果想要消除梦中天地的影像，除非不睡觉；想消除镜中天地的影像，除非不照镜子；想消除水中天地的影像，除非不打水。愚昧的人不明白真空（真实空性）与天地互不妨碍的道理，执着于妄识和习气，总想去除梦中天地的影像，却不知道梦本身就是虚妄的，何必刻意去除？如果硬要去除，反而会睡不着觉。古人铸镜本是为了照见容貌，镜子照天见天，照地见地，镜子本身并无认知能力，是人的妄识把影像当作真实天地。若想消除镜中天地，除非打碎镜子，但这样就无法照见容貌美丑了。水能映照天空和山川，也能用来浇灌和饮用，若想消除水中天地，除非把水舀干，但这样水就失去作用了。 所谓"有无"（存在与否）取决于人的认知，而不在于梦境、镜子或水本身。所以圣人不去除天地本身，而是去除虚妄的认知。梦境、镜子和水中的天地影像时有时无，这种"有无"是由人的妄识决定的，并非影像本身真实存在。因此关尹子总结说，圣人明白这个道理，所以不去执着于外相，而是直接破除妄识。 空識浪淵澄天地眞空各自如如不相罣 礙故云是以聖人不去天地去識也此章 明覺破妄識眞空無礙 右第六章關尹子曰天非自天有爲天者地非自地有爲地者 天地不能自生生天地者道也道生一一 者太極也一生二二者天地也故云天非 自天有爲天者也地非自地有爲地者也譬如屋宇舟車待人而成彼不自成 天地待道以生成喻似屋宇舟車待人造 作而後成就彼屋宇舟車豈能自成哉以 此知天地非道運太極元氣而生成哉故 云譬如屋宇舟車待人而成彼不自成也 彼者天地也知彼有待知此無待上不見天下不見地内不見我外不見人 知彼天地有待道而生成知此大道無所 待而生成經云吾不知其誰之子象帝之 先是也知者悟也了悟妙道迥絶對待既 絶對待上下天地内外人我對待亦不見 矣故云知彼有待知此無待上不見天下 不見地内不見我外不見人此章明天地 待道而生道無對待生死 右第七章關尹子曰有時者氣彼非氣者未嘗有晝夜 有時數者一氣之運耳彼妙道眞空非氣 也道未生一氣之前未嘗有天地日月豈 有晝夜十二時哉故云有時者氣彼非氣 者未嘗有晝夜也有方者形彼非形者未嘗有南北 有方位者以形定之耳彼妙道眞空非形 **白话解读** 《文始真经》这两章主要讨论"道"与天地万物的关系，以及"真空"境界的体悟。 第六章讲的是：真正的觉悟能破除虚妄认知，体悟到真空境界无有障碍。圣人（得道者）并非脱离天地存在，而是超越了主观认知的局限。就像天地万物本质都是真空状态，各自如如不动，互不干扰。 第七章通过比喻说明：天地的存在依赖于"道"。天不是自己成为天的，地也不是自己成为地的，就像房屋车船需要人工建造一样。道先化生太极（宇宙本源），太极生阴阳二气（天地）。明白这个道理后，就能领悟大道本身是绝对的，不依赖任何条件存在。达到这种觉悟时，就能超越上下天地、内外人我的对立分别。 关于时间空间的讨论指出：昼夜交替是阴阳二气运行的结果，在道未化生元气之前，本无时间概念；方位南北是形体存在的表现，而大道本身无形无相。真正悟道者能超越时空限制，达到"不见天地人我"的绝对境界。 这两章核心在于阐明：万物皆依赖道而存在，但道本身是独立自在、无待无对的绝对本体。修道者通过破除妄识，可以体证这种超越对待的真空境界。 也道未生一氣之前未嘗有天地形位豈 有東西南北之四方哉故云有方者形彼 非形者未嘗有南北也何謂非氣氣之所自生者如揺箑得風彼未揺時非風之氣彼已揺時即名爲氣 自設問何謂妙道眞空非氣也自答云氣 所自生者譬如人摇竹扇而得風凉喻道 運而生一氣也故云何謂非氣氣之所自 生者如揺箑得風也箑者竹扇也彼未揺 竹扇時非風之氣喻道未生一氣之前也 故云彼未揺時非風之氣也彼未揺竹扇 時而得風凉之氣即名爲氣也喻道運而 生一纔名爲氣故云彼已揺時即名爲氣何謂非形形之所自生者如鑽木得火彼未鑽時非火之形彼已鑽時即名爲形 此又自設問何謂道之眞空答云天地之 形所自生者譬如人鑽木得火之形見此 喻太極分高厚之形也故云何謂非形形 之所自生者如鑽木得火也彼人未鑽木 時非有火之形狀也此喻未有太極之前 也故云彼未鑽時非火之形也彼人已鑽 木時有火出見即名爲火之形狀此喻無 極而太極太極分而天地之形位矣故云 彼已鑽時即名爲形也此章明道不屬時 數方位者也 右第八章關尹子曰寒暑温凉之變如瓦石之類置之火即熱置之水即寒呵之即温吹之即凉 道運元氣變化陰陽五行而成冬寒夏暑 **白话解读** 在"道"尚未化生最初的元气（一氣）之前，宇宙间根本不存在天地形体与方位概念，哪里会有东西南北这些方向呢？所以说有具体方位的都是已成形的事物，而那个未成形的本源状态，原本就不分南北。 什么是"非气"状态？就像摇动竹扇产生的风，在未摇动时并不存在"风"这种气态；一旦摇动竹扇，产生的气流才被称为"气"。这里用摇扇得风比喻"道"运行化生元气的原理——竹扇未摇时好比道未生一气的原始状态，摇动后才显现出气的存在。 什么是"非形"状态？好比钻木取火，在未钻动时看不到火的形态；当木棍持续摩擦，火焰显现才称为"形"。这个比喻说明天地形体产生的过程：未钻木时如同太极（宇宙本源）未分之前的混沌状态，钻出火焰则象征无极生太极，太极分化形成天地的具体形态。 本章阐明"道"本身超越时空方位和具体形态。就像瓦石这类物体，遇火变热、遇水变寒，呵气变温、吹气变凉，都是道通过元气运作，使阴阳五行（金木水火土）相互转化，从而形成寒冬酷暑等自然现象。这些变化背后，正是道在推动元气流转的体现。 春温秋凉四時之遷變元氣如瓦石之類 置之火即熱如夏火旺時元氣隨火氣而 爲炎暑也置瓦石於水内浸之即寒如冬 水旺時元氣隨水氣而爲嚴寒也人以口 呵瓦石乆之即温暖如春木旺時元氣隨 木氣而和温也人以口吹瓦石乆之即凉 如秋金旺時元氣隨金氣而清凉也故云 寒暑温凉之變如瓦石之類置之火即熱 置之水即寒呵之即温吹之即凉也特因外物有去有來而彼瓦石無去無來 瓦石本無寒暑温凉而特因物有水浸火 燒呵之吹之人物而寒熱温凉有去有來 而瓦石本無寒熱温凉之去來也故云特 因外物有去有來而彼瓦石無去無來也 此喻元氣本無寒暑温凉之去來特因水 火金木之氣盛衰去來而有寒暑温凉之 去來也譬如水中之影有去有來所謂水者實無去來 先以瓦石水火呵吹喻元氣寒暑温凉之 去來恐人未曉又說譬喻令人曉悟元氣 如水火金木之氣如水中之影影有去來 水實無去來以此明知水火金木之氣有 盛衰去來而元氣實無去來元氣尚無寒 暑温凉之去來而況於道乎故云譬如水 中之影有去有來所謂水者實無去來也 此章明道不屬元氣元氣不屬時 右第九章關尹子曰衣揺空得風氣嘘物得水水注水即鳴石擊石即光知此說者風雨雷電皆可爲之 **白话解读** 这段文字用生活中的常见现象来解释"元气"（道教认为构成万物的基本能量）与四季变化的关系。作者用瓦石做比喻：把瓦石放在火里就会变热，就像夏天火气旺盛时元气随火气变成炎热；把瓦石浸在水里就会变冷，就像冬天水气旺盛时元气随水气变成严寒。人用嘴呵气能让瓦石变暖，像春天木气旺盛时的温和；用嘴吹气能让瓦石变凉，像秋天金气旺盛时的清凉。 重点在于说明瓦石本身没有温度变化，它的冷热只是受外界影响。就像元气本身没有寒暑温凉的变化，只是随着五行（水、火、金、木）之气的盛衰才表现出四季变化。作者又用水影的比喻进一步说明：水中的影子会来去变化，但水本身并没有移动。同样，五行之气会变化，但元气本身是恒定不变的。 最后强调"道"（道教最高真理）比元气更根本，元气尚且不受时间影响，更何况道呢？关尹子（道家代表人物）补充说：衣服摇动能生风，呵气能使物体湿润，水冲击水会产生声音，石头相击会产生火花。明白这个道理的人，就能理解风雨雷电等自然现象的形成原理。 这章主要阐明两个要点：第一，道不属于元气范畴（道比元气更根本）；第二，元气本身不受时间影响（四季变化只是表象）。这是《文始真经》第九章的内容。 人即小天地天地即大人風雨雷電天地 所爲也人亦能之人衣摇扇虚空得風來 人以氣嘘呵物得水生此風雨之象也人 以水灌注於水則聲鳴人以兩石相擊而 火光迸流此雷電之象也人能知此說者 呼召風雨立興雷電不爲難矣故云衣摇 空得風氣嘘物得水水注水即嗚石擊石 即光知此說者風雨雷電皆可爲也蓋風雨雷電皆縁氣而生而氣縁心生 縁者因也蓋風雨雷電因陰陽而生也陽 氣下降無陰氣以承之則化爲風陰氣上 昇無陽氣以接之則化爲雲陰陽激搏化 爲雷電以此知風雨雷電因氣而生故云 蓋風雨雷電皆氣而生也人了悟眞空妙 道得陰陽一氣之源洞明造化之妙眞心 妙運一氣變化呼召風雨立興雷電聖人 之餘事故云而氣縁心生猶如内想大火乆之覺熱内想大水乆之覺寒知此說者天地之德皆可同也 先說風雨雷電皆可爲之恐人信之不及 故再說譬喻以曉之譬猶有人行持有爲 扭捏之功法内存想下丹田如大火輪乆 之通身發熱人覺知此熱以爲冲和此非 也又如人内作觀想身心如大寒潭澄澄 湛湛乆之覺通身寒冷以爲清凉境界此 亦非也彼且妄想寒熱猶隨心變况了眞 心乎人能知此譬喻之說者呼召風雨立 致雷電此天地之德達人皆可同之也此 **白话解读** 人体就像一个小宇宙，天地则是一个大人体。风雨雷电这些自然现象，看似是天地所为，其实人类也能做到。比如人挥动衣扇就能产生风，用嘴呵气能使物体表面凝结水珠，这就是制造风雨的原理。把水倒入水中会发出声响，用石头撞击能迸出火花，这就是雷电产生的原理。明白这个道理后，呼风唤雨、招雷引电就不是难事了。 风雨雷电本质上都是阴阳二气（指构成万物的两种基本能量）相互作用的结果。阳气下降时若没有阴气承接就形成风，阴气上升时若没有阳气相接就化作云，阴阳二气激烈碰撞就产生雷电。修道者若能参透真空妙道（指超越形相的终极真理），掌握阴阳二气的本源，就能随心运用这天地之力。就像专注想象烈火会感到发热，想象寒水会觉得发冷，人的意念确实能影响现实。 文中特别提醒修炼者：在丹田（人体能量中心）观想火轮产生的热感，或观想寒潭带来的冷感，都只是意念造成的幻觉，并非真正的修炼境界。连这种简单的观想都能引发身体反应，何况是证悟真心的修行者？真正明白这个道理的人，与天地同德，自然能驾驭风雨雷电。这是通过两个层次的比喻来说明人体与宇宙的相通性——先用日常现象解释原理，再用修炼体验佐证其真实性。 章明道爲陰陽之祖德同天地之用也 右第十章關尹子曰五雲之變可卜當年之豐歉 五雲者五色雲也五色雲者青黃赤白黑 也變者五雲互相更變也當年者當一年 也豐者收熟也歉者饑饉不收熟按占雲 書云每於正月朔旦五方觀之隨方五色 雲見主隨方豐歉也見黑雲者主彼方當 年雪少雨多也見赤雲者主彼方當年荒 旱也五穀不收熟也見青雲者主彼方當 年有蟲小麥薄收見白雲者主彼方當年 人灾粳糯薄收見黃雲者主彼方當年人 安禾稼薄收見黃雲蒼色者主彼方五穀 大收熟也五穀者稜房芒角穗也黑赤青 白黃各獨見者主歉也五色相雜或蒼黃 者主豐也故云五雲之變可以卜當年之 豐歉也八風之朝可以卜當時之吉凶 八風者八卦之方所起之風也朝者從彼 方起朝來之風也按占風書云每曰寅占 之從乾方風來名曰不周不周者半凶半 吉也從坎方風來名曰廣漠廣漠者無凶 無吉從艮方風來名曰融風亦名凶風融 凶者半吉半凶也從震方風來名曰明庶 明庶者大吉也從巽方風來名曰清明清 明者大吉也從離方風來名曰景景者大 吉也從坤方風來名曰凉凉者凶也從兊 方風來名曰閶闔閶闔者大凶也故云八 風之朝可以卜當時之吉凶是知休咎灾祥一氣之運耳 **白话解读** 这段经文讲的是古人通过观察自然现象来预测年景吉凶的方法。主要介绍了两种占卜方式：观云和测风。 关于五色云占卜：五色云指的是青、黄、赤、白、黑五种颜色的云彩。古人会在正月初一早晨观察五方天空的云色变化来预测各地收成。具体对应关系是：黑云主雨水多而雪少；赤云主旱灾粮食歉收；青云主虫害小麦减产；白云主人祸粳米收成差；纯黄色云主平安但谷物收成一般；若见黄云中带青绿色，则预示五谷丰登。如果五种云色单独出现主歉收，若五色混杂或呈现青黄色则主丰收。 关于八风占卜：八风对应八卦方位（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）吹来的风。每天寅时（凌晨3-5点）观测风向：乾位"不周风"主半吉半凶；坎位"广漠风"主无吉无凶；艮位"融风"（又称凶风）主半吉半凶；震位"明庶风"、巽位"清明风"、离位"景风"都主大吉；坤位"凉风"主凶；兑位"阊阖风"主大凶。 最后总结指出，这些吉凶祸福的征兆，其实都是天地阴阳之气运行变化的表现。这里提到的占云书、占风书是古代流传的占卜典籍，体现了道教"天人感应"的思想，认为自然现象与人事吉凶存在对应关系。 是知者因占風雲知豐歉吉凶以此知風 雲變化爲休吉咎凶灾歉祥豐一氣之運 行耳故云是知休咎灾祥一氣之運耳渾人我同天地而彼私智認而己之 人我天地咸是一氣之運行而有其生彼 氣盡人我天地則死矣今人我天地存者 以此知渾同一氣耳故云渾人我同天地 也已上占風雲渾人我同天地者皆彼妄 識私智計之也彼妄識私智非本來之性 也迷人認妄識私智爲已之性則非也故 云而彼私智認而已之此章明私智非性 皆一氣之運耳也 右第十一章關尹子曰天地寓萬物寓道寓苟離於寓道亦不立 寓者寄託也氣莫大於陰陽形莫大於天 地天地者有形中最巨者也太虚中細物 耳是知天地寄託於太虚元氣之内也故 云天地寓也萬物寄託於天地之間元氣 之内也故云萬物寓也我本無我無我之 我寄託於道之元氣而有其生故云我寓 也道本無名聖人寄託於强名以宣此道 故云道寓也苟且也且離了强名之道則 無名可名而道之强名亦不立也苟離於 寓道亦不立也此章明從本降跡不離於 寓 **白话解读** 通过观察风云变化来预知年景好坏、吉凶祸福的人，其实只是感知到了同一种元气的运行规律。无论是丰收还是灾荒，吉祥还是凶险，都不过是这团元气流转的表现罢了。所以说，明白吉凶征兆的本质，就是明白元气运行的规律。 人与天地万物本是一体的，都源自同一种元气的运行。当这股元气消散时，人与天地都会消亡；如今我们与天地共存，正说明我们都由同一元气构成。那些自以为是的聪明人，把私心小智当作自己的本性，其实这是迷误——这些妄念私智并非人的本来面目。 （第十一章要点：）私心巧智并非人的本性，一切都只是元气的自然运行。 天地万物都是"寓"（寄居）的状态。阴阳二气是最大的寄居体，天地是有形世界中最大的寄居体，但在浩瀚虚空中也不过是微小存在。所以天地寄居于太虚元气之中，万物又寄居于天地之间。连"我"这个概念，也是寄居于道的元气才得以存在。道本身没有名字，圣人勉强取名来阐述它。如果连这个勉强取的名字都不要，那道就彻底无法言说了。 （第十二章要点：）从根本到现象都离不开"寄居"这个概念，但回归本原时，连"道"这个名称也不必执着。 名從跡復本道之寓名不立也 右第十二章文始眞經註卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/2/