--- title: "《文始真經註》卷7 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/7/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/7/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《文始真經註》卷7，据 Kanripo KR5c0116（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《文始真經註》卷7 洞神部 · 卷 7 / 9 · 7,831 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0116）](https://github.com/kanripo/KR5c0116)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0116`](https://github.com/kanripo/KR5c0116)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0727` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：9 卷，约 86,599 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—603 九卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0116）](https://github.com/kanripo/KR5c0116)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《文始真經註》卷7，据 Kanripo KR5c0116（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/7/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/7/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 7 / 9 文始眞經註卷之七賢三 神峯逍遥子牛道淳直解 七釜篇(釜者化也/凡十三章)關尹子曰道本至無以事歸道者得之一息事本至有以道運事者周之百爲 無者眞空也至道本來眞空以用復體一 喘息之間了悟也故云道本至無以事歸 道者得之一息也事者用也有者妙有也 以妙有爲用也即體即用應化無窮也故 云事本至有以道運事者用之百爲也得道之尊者可以輔世得道之獨者可以立我 尊者極貴也不失道之極貴可用輔佐世 之太平利他也故云得道之尊者可以輔 世也以者用也獨者不二也我者眞空之 體也不失道之不二可攝妙有之用復眞 空之體自利也故云得道之獨者可以立 我也知道非時之所能拘者能以一日爲百年能以百年爲一日 知者悟也道者眞空妙有不可思議之道 也了悟眞空妙有不可思議之道猶如太 虚空非時數之所能拘管也凡所有形皆 有數盡之時海有時而枯山有時而摧日 月有時而昏暗天地有時而崩陷唯此眞 空之道不屬時數能用一日爲百千萬年 能用百千萬年爲一日也故云知道非時 之所能拘者能以一日爲百年能以百年 爲一日也知道非方之所能礙者能以一里爲百里能以百里爲一里 道本無形非十方之能礙至神無我非八 **白话解读** 《文始真经注》第七卷"七釜篇"主要讲"化"的道理，共十三章。这里解释其中几段核心内容： 道的本质是绝对的虚无（真空），但能把具体事物融入道中的人，瞬间就能领悟真谛。具体事物虽然实实在在存在（妙有），但能用道来驾驭事物的人，可以应对各种变化。这就是说道从根本上是虚无的，而事物从根本上是实有的。 得道的高人可以辅佐世间，因为他们的尊贵境界能帮助天下太平；得道的独悟者可以成就自我，因为他们能保持道的纯粹，回归真空本性。 真正明白道的人不受时间限制，能把一天当作百年，也能把百年当作一天。因为道是超越时空的（真空妙有），像太虚一样不受时间束缚。世间万物都有消亡之时，唯有真空之道永恒存在。 同样，明白道的人也不受空间限制，能把一里当作百里，也能把百里当作一里。因为道没有固定形态，不受方位阻碍；至高精神没有执着，不受边界束缚。就像光能照亮任何地方，不受墙壁阻挡；心念能到达任何地方，不受距离限制。 極之能拘不疾而速不行而至體同太虚 用亦同太虚了悟如此能用一里行時周 遍八荒之外能用周遍八荒作一里行時 也故云知道非方之所能礙者以一里爲 百里能以百里爲一里也知道無氣能運有氣者可以召風雨 了悟至道一氣未生之前道運生氣變化 陰陽而爲風雨大達之士從眞空密運妙 用立致雲雷呼召風雨也故云知道無氣 能運有氣者可以召風雨也知道無形能變有形者可以易鳥獸也 了道之士神通無量與造物者同游能無 形化有形能有形化無形隱顯自如能令 飛禽化走獸走獸化飛禽縱横妙用變化 無窮矣故云知道無形能變有形者可以 易鳥獸也得道之清者物莫能累身輕矣可以騎鳳鶴 道不屬清濁能濁能清了道之士清淨無 染猶如虚空萬物豈能累虚空哉形神俱 妙與眞空同體空無錙銖之重不假所乗 頃刻周遍十方之外示見神變以警愚迷 或騎鳳鶴或乗彩雲昭示中下啓向道之 誠也故云得道之清者物莫能累身輕矣 可以騎鳳鶴也如衛叔卿乗白鶴王子晋 乗鳳吹蕭昇天也得道之渾者物莫能溺身㝠矣可以席蛟鯨 了道之士寓世同塵不染和光不耀隱晦 之至也故云得道之渾者物莫能溺身㝠 矣也莫能溺者不染也身㝠者隱晦也或 **白话解读** 这段话讲的是得道之人的种种神奇境界和超凡能力。 真正悟道的人，身体如同虚空（太虚指宇宙本源），不受空间限制。他们能在一里之内行走，却同时到达八方极远之地；也能将广阔天地缩为一里之距。这就是超越了空间束缚的境界。 悟透大道的人，能在"无气"的状态中运转"有气"，从而召唤风雨。因为他们明白在天地元气未生之前，大道就已经在运作，能自然转化阴阳、生成风雨。那些通达大道的高人，能从虚无中巧妙运化，立即召来云雷风雨。 得道者还能无形化有形、有形化无形，可以随意改变鸟兽的形态。他们与造物主同游，能令飞禽变走兽、走兽变飞禽，变化无穷。 清静得道之人，万物不能拖累，身体轻盈如虚空，可以乘凤骑鹤。比如卫叔卿乘白鹤、王子晋乘凤凰吹箫升天的典故。他们形神俱妙，与真空同体，能瞬间游遍十方世界，显现神通来点化世人。 而那些看似混浊的得道者，万物不能污染他们，身形隐晦难测，可以驾驭蛟龙巨鲸。他们虽处尘世却不染尘俗，和光同尘而不显露，达到了极高的隐晦境界。 示神通以蛟龍鯤鯨爲席乗坐而游太虚 也故云可以席蛟鯨也如古人夏禹乗龍 而導百川李太白跨蛟虬劉知古乗金鯉 琴高控赤鯉昇天者是也有即無無即有知此道者可以制鬼神 有者妙有之用也無者眞空之體也即用 即體即體即用體用如如了悟此道可以 制伏鬼神以爲役使之用故云有即無無 即有知此道者可以制鬼神也如劉根善 役使鬼神漢天師善制鬼神於成都是也實即虚虚即實知此道者可以入金石 實者實有也虚者眞空也眞空實有者乃 至道之體用不二也了悟體用不二則虚 實相通可以蹈水火入金石而無礙也故 云實即虚虚即實知此道者可以入金石 也上即下下即上知此道者可以侍星辰 上者五太之前妙道也下者至德萬行也 妙道爲體德行爲用體用一源則上下不 二了此道者萬象森羅以爲侍衛也故云 上即下下即上知此道者可以侍星辰也古即今今即古知此道者可以卜龜筮 古者理也今者事也以理爲體以事爲用 體用如如了此道者寂然不動感而遂通 如龜筮之兆吉凶誠信無妄也故云古即 今今即古知此道者可以卜龜筮也人即我我即人知此道者可以窺他人之肝肺 人者境也我者心也心境兩忘道眼開明 了此道者則能無見無不見可測他人肺 **白话解读** 这段经文讲述了修道者达到高深境界后展现的神通妙用。文中列举了多位古代修道者的神奇事迹：夏禹乘坐龙导引百川，李白跨骑蛟龙，刘知古乘金色鲤鱼，琴高驾驭赤鲤升天。这些都说明得道之人可以驾驭蛟龙鲸鱼这类神兽作为坐骑遨游太虚（宇宙空间）。 经文揭示了"有"与"无"的辩证关系："有"是指妙用显现，"无"是指真空本体。体用不二，明白这个道理就能驱使鬼神。比如刘根擅长差遣鬼神，张天师在成都降服鬼神的事迹。 "实"与"虚"也是相通的，真空即是实有。悟透这个道理就能穿行水火金石而不受阻碍。同样，"上"（先天妙道）与"下"（后天德行）本是一体，明白这个道理就能让星辰作为侍卫。 古今之理也是相通的：古代表本体之理，今代表具体之事。体用一如，就能像占卜龟甲那样准确预知吉凶。最后讲人心与外境的关系：当修道者达到"心境两忘"的境界，就能开启道眼（超常感知），看透他人内心想法。 这些内容都是在阐述修道达到高深境界后，能够超越常理限制，实现种种不可思议的神通妙用。但核心都在强调体用不二、虚实相即的修道要旨。 腹思慮之念也謂之他心通也故云人即 我我即人可以窺人之肺肝也物即我我即物知此道者可以成腹中之龍虎 天地與我並生萬物與我爲一了此道者 即吾之肝神可化爲龍吾之肺神可化爲 虎乗之跨之而游太清之境也故云物即 我我即物知此道者可以成腹中之龍虎 也知象由心變以此觀心可以成女嬰 萬象之境皆由心神變化而見也以此諦 觀心體眞空内藏妙有之用即心藏之神 化爲姹女腎藏之神化爲嬰兒姹嬰匹配 性命混融而出離生死也故云知象由心 變以此觀心可以成女嬰也知氣由心生以此吸神可以成鑪冶 心之所之則氣從之以此知氣由心生心 了眞空如水澄徹呼吸神氣綿綿無間則 心火下降腎水上升水火既濟以成大丹 若人服之永超生死之病矣故云知氣由 心生以此吸神可以成鑪冶矣已上龍虎 姹嬰至鑪冶後聖以丹喻道者源於此也以此勝物虎豹可伏以此同物水火可入 以此至道至德威光赫赫物物歸尊虎豹 順伏以爲乗騎故云以此勝物虎豹可以 伏也以此至道體同太虚水火豈能溺燒 虚空哉了道者無所不同故能大浸稽天 而不溺大旱金石流土山焦而不熱也故 云以此同物水火可入也惟有道之士能爲之亦能能之而不爲之 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中"心物合一"的玄妙境界。修炼者通过内观（内视修行）达到"人我无别"的状态时，就能看透他人心思，这就是所谓的"他心通"（一种神通）。当修行者与万物融为一体，就能在体内炼成龙虎（指阴阳二气或精气神的象征）。 经文说天地万物本与我同源，悟透这个道理的人，能将肝脏的元神化为青龙，肺脏的元神化为白虎（道教内丹术语，代表体内阴阳之气）。驾驭这龙虎之气，就能遨游太清仙境（道教最高天界）。 文中提到"万象皆由心造"，通过观照本心，能使心神化为姹女（代表离火），肾神化为婴儿（代表坎水），二者结合就能超越生死。明白气息由心而生的道理，通过调息炼神，就能在体内形成炼丹的"炉灶"（比喻内丹修炼的场所），炼成金丹服食可超脱生死。 得道之人具有降服虎豹的威德，能与水火相容。因为他们的道体与虚空合一，就像水火不能伤害虚空一样，洪水滔天不会淹没他们，烈日炎炎也不会感到灼热。但经文最后强调，真正的得道者虽具备这些能力，却不会轻易施展神通。 以上從輔世立我一里一日爲百里百年 召風雨易鳥獸騎鳳鶴席鮫鯨制鬼神入 金石侍星辰卜龜筮窺肺肝成龍虎女嬰 爐冶伏虎豹入水火之十八神通妙用唯 了道聖人悉能爲之亦能不爲能爲之神 通變化也蓋道貴眞誠韜晦爲上驚愚駭 俗之神異聖人不爲也此十八神異便是 事本至有以道運事者周之百爲也故云 惟有道之士能爲之亦能能之而不爲之 也此章明道德體用變化無窮而聖人韜 晦不驚駭愚俗也 右第一章關尹子曰人之力有可以奪天地造化者 人能了道者上與造化者同游可以奪天 地陰陽造化生成之妙也故云人之力有 以奪天地造化者也如冬起雷夏造冰死尸能行枯木能華 了道者能顚倒陰陽冬能起雷夏能凝冰 如老成子學於尹文能存亡自在翻校四 時冬起雷夏造冰飛者走走者飛終身不 著其術世莫傳焉者是也故云如冬起雷 夏造冰也昔太上以太玄生符投徐甲之 枯骨即時復活能行故云死尸能行也純 陽祖師以丹活安州枯柳又以丹活萊州 枯槐而枝葉復榮華故云枯木能華也豆中攝鬼 昔郭璞眞人撒小豆數百顆於墻外盡化 爲赤衣鬼以符爲神將一一縛之投入井 中也故云豆中攝鬼也杯中釣魚 昔左慈眞人共曹操飲酒以銅盆貯水擲 **白话解读** 这段经文讲的是得道之人（了道圣贤）所具备的十八种神奇能力，以及他们对待这些神通的态度。 得道者可以做到很多超乎常理的事情：比如改变空间时间（把一里路变成百里，把一天变成百年）、呼风唤雨、驯服鸟兽、驾驭凤凰仙鹤、骑乘鲛鲸、驱使鬼神、穿行金石、观测星象、占卜吉凶、透视人体、炼成龙虎丹药、让女子返老还童、降伏虎豹、出入水火等等。但真正的圣人虽然能做到这些，却往往选择不去施展。 因为修道最看重的是真诚内敛，韬光养晦才是上策。那些用来吓唬普通人的神奇手段，真正的圣人是不屑使用的。这十八种神通本质上都是"道"的具体运用，只有得道之人才能掌握，但他们更懂得适可而止的道理。 后面举了几个具体例子：像冬天打雷、夏天结冰、让尸体行走、使枯木开花（提到吕洞宾用丹药复活枯树的故事），还有郭璞真人撒豆成鬼、左慈道长在杯中钓鱼等神奇事迹。这些都说明得道者确实能改变自然规律，但他们不会轻易炫耀这些能力。 这段主要阐明：真正的修道者虽然掌握了改变自然的神通，但更注重内在修养，不会用这些异能来惊世骇俗。神通只是修道的副产品，不是追求的目标。 鈎餌於中俄頃釣得金鯉尺餘而鱠之也 故云杯中釣出魚也畫門可開 唐太宗詔吴道子於宫壁以墨水潑之以 幕幪之良乆撤去懞幕請太宗觀畫其山 水草木人煙鳥獸悉具俄頃見巖下一洞 門道子指洞曰此中神仙遂以手擊之洞 門忽開道子踴身入洞以手招帝帝不敢 入洞須臾復合而不見故云畫門可開也土鬼可語 昔廬山廟中泥塑神鬼能言禍福欒巴眞 人呪之乃野狸精所託而見也彼野狸精 尚能使土鬼能語況神仙乎故云土鬼能 語也皆純氣所爲故能化萬物 如上所說冬起雷夏造冰死尸能行枯木 能華豆中攝鬼杯中釣魚畫門可開土鬼 能語之八者皆得純而無雜眞空妙道能 運一氣變化萬物此乃是向之所說人之 力有可以奪天地造化者也故云皆純氣 所爲故能化萬物也今之情情不停亦氣所爲而氣爲物有合有散 今迷人之心情流浪如水波之不停亦强 陽之氣所爲也彼强陽之氣自生至壯氣 合而充溢自壯至老氣散而衰敗也故云 今之情情不停亦氣所爲而氣之爲物有 合有散也我之所以行氣者本未嘗合亦未嘗散 聖人了悟眞空之道乃得元氣之祖元氣 之祖未曾有合散也故云我之所以行氣 者本來未嘗合亦未嘗散也本者祖也有合者生有散者死 **白话解读** 这段经文通过几个神奇故事说明"纯气"（纯净无杂的能量）能变化万物的道理。吴道子画在宫墙上的山水画，竟能打开洞门让他进入；庙里的泥塑鬼神能预言祸福，其实是野狸精附体所致。这些现象都源于纯气的作用，就像冬天打雷、夏天结冰、尸体行走、枯木开花等反常现象一样，都是修炼者运用纯气改变自然规律的结果。 人的情感波动如同不停的水波，也是由"强阳之气"（旺盛但杂乱的阳气）驱动的。这种气在年轻时聚合充盈，年老时则消散衰败。但得道的圣人掌握"元气之祖"（最本源的能量），这种能量既不会聚合也不会消散。普通人因气的聚散而经历生死，圣人则超越这种变化，与永恒的道合一。 文中提到的"杯中钓鱼"、"画门可开"等八个神奇事例，都展示了修炼纯气达到高深境界时，可以突破常规物理限制的能力。这印证了前文所说"人力可以夺天地造化"的观点，强调通过修炼纯气能够实现超乎寻常的变化。 彼迷人所受一斤元氣男子得八數二八 一十六歲爲始走泄不知保養三年損一 兩三十年損十兩三六十八總四十八年 一十六兩元氣耗散俱盡四十八又加十 六歲乃八八六十四卦數之盡也元氣既 盡但有五穀之氣滋養之雖名曰人其實 爲鬼矣女人所受元氣十四兩女人得七 數二七一十四歲天癸降元氣爲始走泄 二年半損一兩二十五年損十兩外有四 兩十年損盡二十五加十年總三十五年 又加十四歲乃七七四十九中陽數盡天 癸枯乾但有五穀之氣滋養雖名曰人其 實爲鬼也男女元氣既盡等候死矣以此 知氣聚則生氣散則死也故云有合者生 有散者死也合者聚也彼未嘗合未嘗散者無生無死客有去有來郵常自若 彼了道聖人得元氣之祖未曾有聚有散 以此則知無生無死也郵者驛舍也客者 使客也客有去來而驛舍自若自如不移 不動無去無來客者喻氣也去來喻散聚 也郵者喻道也道運元氣升降往來氣聚 則生氣散則死而道運氣者非氣也非氣 者無聚散生死去來也故了道者無聚散 生死去來也故云客有去來郵常自若也 自若者如如不動不變也此章明道爲元 氣之祖變化無窮而無去來生死也 右第二章關尹子曰有誦呪者有事神者有墨字者有 **白话解读** 这段经文通过比喻来解释人体元气的消耗规律和生死本质。文中提到，普通人（迷者）从出生起就带着固定的元气量：男子获得一斤（十六两）元气，对应八卦中的八数，十六岁开始发育时元气开始消耗，每三年损耗一两，四十八年后元气耗尽；女子获得十四两元气，对应七数，十四岁初潮时开始消耗，每两年半损耗一两，三十五年后元气耗尽。当元气耗尽后，仅靠五谷之气维持，虽然还叫"人"，其实已如"鬼"般失去生命力。 接着用驿站（邮）和旅客（客）的比喻说明生死本质：旅客（比喻元气）有来有去，但驿站（比喻大道）始终不变。修道有成的人（了道圣人）掌握了元气的本源，明白元气看似有聚散生死，但大道本身是不生不灭、不来不去的永恒存在。就像驿站不会随旅客往来而改变，大道也不会因元气变化而动摇。 最后提到几种修行误区：有人执着念咒（诵咒），有人盲目侍奉神灵（事神），有人拘泥文字（墨字）。这些都是在现象层面用功，未能体悟大道的永恒本性。真正的修道者明白，元气聚散只是表象，大道才是超越生死来去的根本。 變指者皆可以役神御氣變化萬物 法籙之士傳受呪訣專精禱誦以致靈驗 如九字傍通密誦十萬八千遍如意使用 驗如影響也故云有誦呪者也世有設像 專一恭敬事奉隨心禱祝無有不應故云 有事神者也法籙家有傳受玄壇批降於 紙墨寫字以報未來吉凶禍福其驗無爽 故云有墨字者也法籙家有傳受手降報 指令患者手於香鑪上展之法師搯訣召 將良乆手指大小變爲高低法師以辯鬼 神作祟之由其驗無差也故云有變指者 誦呪事神墨字變指之四者皆可以役使 鬼神御運元氣能變化萬物以昭神靈也 故云皆可以役神御氣變化萬物也惟不誠之人難於自信易於信物故假此爲之 人人有眞空妙道威光無量頭頭具足用 無欠少一念開悟位齊諸聖能役使鬼神 呼召雷雨神通無量人人有奇特說與時 人便自不誠信之既難信於自己容易信 於物聖人慈悲要啓信道之心故假誦呪 事神墨字變指之誠以彰靈驗也故云惟 不誠之人難於自信易於信物故假此爲 之也苟知爲誠有不待彼而然者 茍者誠也誠知誦呪事神墨字變指有靈 通因誠而有者既知唯誠感神有不待彼 誦呪事神墨字變指而亦能役使鬼神也 故云苟知爲誠有不待彼而然者也此章 明誠爲役神之本誠爲入道之由也 **白话解读** 修炼法术的人可以通过四种方式调动神灵、驾驭元气来改变万物：念诵咒语、供奉神明、书写符箓（道教法术文书）、变化手指结印。这些方法都需要专心致志地修炼才能灵验，比如"九字真言"要默念十万八千遍才能随心使用，效果就像影子随形、回声应响一样迅速。 专门供奉神像的人，只要诚心恭敬地祈祷，愿望都能得到回应。符箓派的法师通过书写朱砂文字，能预知未来吉凶，准确无误。还有种法术是让病人将手放在香炉上展示，法师结手印（特定手势）召请神将，观察病人手指变化来判断是哪路鬼神作祟，同样百试百灵。 其实每个人都具备先天道性，本可以像得道圣人那样直接驱使鬼神、呼风唤雨。但普通人难以相信自己内在的力量，反而容易依赖外在的法术器物。所以圣人慈悲，用这些可见可验的法术作为引导，帮助人们建立信心——重点不在于咒语或符箓本身，而在于修炼者是否心怀至诚。 真正明白"诚心是根本"的人，不需要借助这些外在形式，单凭诚心就能感通神灵。这章核心是说：至诚之心才是驱使神灵的关键，也是入道修行的真正门径。就像现代人常说的"心诚则灵"，外在仪式只是帮助专注的辅助手段。 右第三章關尹子曰人一呼一吸日行四十萬里化可謂速矣 人一呼一吸爲一息一晝一夜一萬三千 五百息一息氣行六寸晝夜氣行八百一 十丈脉行五十度也十百爲一千十千爲 一萬十萬爲一億十億爲一兆人之一息 日行四十萬里即是一息日行四億里十 息日行四兆里一百息日行四十兆里千 息日行四百兆里一萬息日行四千兆里 三千息日行一千二百兆里五百息日行 二百兆里總計一晝夜日行五千四百兆 里也以此則知大化可謂之速疾也故云 人一呼一吸日行四萬里化可謂速矣惟聖人不存不變 聖人洞徹眞空之道則無我無在無不在 也眞空越古今而無有變異也古云添一 歲减一年眞空不動然是也故云惟聖人 不存不變也不存者無我也此章明道不 屬大化能運大化也 右第四章關尹子曰青鸞子千歲而千歲化桃子五仕而心五化 青鸞子者古之聖人也聖人之形隨時改 化歲歲更變直至千歲無時不移易變化 也然化化者有不化者存也不化者眞常 不變異之道也如聖人行年六十而六十 化也未嘗不始之是而卒之非也故云青 鸞子千歲而千歲化也桃子者古之賢人 也五仕而爲官而心五度改化如蘧伯玉 行年六十而六十化未知六十之是而非 **白话解读** 关尹子（道教重要人物）说：人一呼一吸之间，气息运行可达四万里，这种变化真是迅速啊。人的一次呼吸称为一息，一昼夜有一万三千五百息。每次呼吸气息运行六寸，一昼夜气息总共运行八百一十丈，血脉运行五十个循环。以十进制计算：十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆。这样算来，一息日行四万里即四亿里，十息四十兆里，百息四百兆里，千息四千兆里，万息四万兆里。总计一昼夜气息运行可达五万四千兆里。由此可见，人体内的气化运行确实极其迅速。 但得道的圣人却能做到既不执着于存在，也不被变化所动。圣人透彻领悟真空（指超越形相的终极真实）之道，既无"我"的执着，也无所在与不在的分别。真空超越古今而永恒不变。古人说"添一岁减一年"，但真空始终如如不动。所谓"不存"就是破除我执。这一章阐明大道本身不受大化（指宇宙运行规律）影响，却能驾驭大化运行。 青鸾子（古代圣人）活到千岁，每年都在变化；桃子（古代贤人）五次出仕为官，心境也五次转变。青鸾子这样的圣人，形貌随岁月不断改变，千年来无时不在变化。但在这些变化中，始终保持着不变化的真常之道（永恒不变的真理）。就像圣人六十岁时经历六十次变化，并非开始认为对的到最后变成错的。桃子则像蘧伯玉（春秋时期贤人），六十岁时经历六十次转变，却不执着于判断六十次转变的是非对错。 五十九之非也古云停燈於缸後焰非前 焰假容於鑑今吾非故吾是也故云桃子 五仕而心五化也聖人賔事去物豈不欲建立於世哉有形數者懼化之不可知也 事者用也聖人賔事不以用爲主也道體 眞空不著物境而物境自遠也故云聖人 賔事去物也聖人不以建立妙用爲主而 保任眞空之體但感而後應應變常寂而 豈不欲建立妙用利世哉但不以用爲主 也若以建立妙用爲主而反以眞空之體 爲賔則墮形數之跡人天小果有漏之因 如影隨形雖有非實既墮形數之跡則彼 大化遷移改變也以此則明有形數者懼 汨大化也學道之人不可不悟此也故云 豈不欲建立於世哉有形數者懼化之不 可知也不可知者爲纔萌知識即落大化 也此章明以眞之體爲主以建立妙用爲 賔也有體有用則化化而不化也 右第五章關尹子曰萬物變遷雖互隱見氣一而已惟聖人知一而不化 萬物俄生俄長俄老俄死無時不變遷春 木隱夏火見夏火隱秋金見秋金隠冬水 見冬水隱春木見土隱見於四季五行四 時互相隠見生生化化而不息皆一氣運 轉相推相蕩而行鬼神也故云萬物變遷 雖互隠見氣一而已也聖人了悟不二之 妙道猶如虚空故不隨大化而遷移也故 云聖人知一而不化也知者悟也此章明 **白话解读** 这段经文主要讲了两层重要的道家思想： 首先谈到圣人（得道之人）对待事物的态度。圣人虽然也会参与世事、建立功业，但不会执着于这些外在表现。就像灯缸里的火焰，看似前后不同，其实本质如一。圣人明白真正的道体是空灵虚静的，不会被外物所束缚。他们保持内心的空明，虽然也会应对外界变化，但内心始终宁静。如果过分追求外在成就，反而会陷入形迹束缚，就像影子随形，看似存在实则虚幻。 其次讲万物变化的本质。世间万物春天草木萌发、夏天火气旺盛、秋天金气肃杀、冬天水气凝结，四季五行循环往复，看似变化多端，其实都是一气（宇宙本源能量）的运行流转。只有圣人能领悟这个"一"的根本道理，所以不会被表象的变化所迷惑。就像虚空一样，虽然万物在其中生灭变化，虚空本身却始终如一。 文中特别强调修道之人要明白：要以真空本体为主，妙用功能为次。有了这个根本认识，就能在变化中保持不変的本质。如果反过来追求外在功用，就会落入形迹束缚，难以体悟大道的真谛。 道運大化而不化也 右第六章關尹子曰爪之生髮之長榮衛之行無頃刻止衆人見之於著不能見之於微 人手爪甲共人頭髮旋生旋退及人身血 行之榮氣行之衛晝夜周流而共爪髮生 長俱無頃刻之時止息而不生長流行也 故云爪之生髮之長榮衛之行無頃止也 著者麤跡也衆人但見麤跡顯見而不能 見微細爪髮之生長榮衛之行也故云衆 人見之於著不能見之於微也賢人見之於微而不能任化 郭子謙本有此十一字添入甚有次序故 亦從而解之也賢人但見於微妙而不能 了心故不能任化無化也故云賢人見之 於微而不能任化也聖人任化所以無化 聖人了獨立而不改之體任周行而不殆 之用也任周行而不殆之用即任化也了 獨立而不改之體即無化也故云聖人任 化所以無化也此章明道獨立而不改周 行而不殆也 右第七章關尹子曰室中有常見聞矣既而之門之鄰之里之黨既而之郊之山之川見聞各異好惡隨之和競從之得失成之 堂内退房曰室五家爲鄰五鄰爲里五百 家爲黨城郭之外曰郊也人居堂室之内 所見聞人物之境以爲尋常日日見聞也 故云室中有常見聞矣也之者往也既以 從室往院門又往鄰里鄉黨或又往城外 郊野又往山林川澤眼見衆色形相之境 **白话解读** 这段经文主要讲述"道"的运行规律和不同层次的人对道的认知差异。 关于第六章内容：大道运行造化万物，但自身却永恒不变。就像人的指甲生长、头发变长、气血循环（荣卫指气血运行系统），这些细微变化每时每刻都在进行，但普通人只能看到明显的变化，察觉不到这些细微过程。贤明之人虽然能观察到微妙变化，却无法顺应这种自然造化。而圣人则能完全顺应自然变化，因此达到与道合一的"无化"境界。这章阐明大道独立永恒、周流不息的本性。 第七章通过生活场景说明认知局限：人在室内时，所见所闻都很平常；当走到院门、邻居家、乡里、郊外、山川时，所见所闻各不相同，随之产生好恶、竞争、得失等分别心。经文用"室"（内室）、"邻"（五户为邻）、"里"（五邻为里）、"党"（五百户为党）、"郊"（城外）这些古代居住单位，形象说明人随着活动范围扩大，认知和情绪会不断变化。这暗示修道者要超越环境局限，体悟恒常不变的大道。 不同耳聞衆聲之境不同故云既而之門 之鄰之里之黨既而之郊之山之川見聞 各異也眼見耳聞色聲之境各異有喜而 好愛之有不喜而惡嫌之有和順同樂之 境有違逆爭競之境有可取而得之有可 捨而失之如此之境隨情變化隨從成就 之故云好惡隨之和競從之得失成之也是以聖人動止有戒 止者靜也戒者禁止也聖人垂訓學人一 動一靜令有禁止聲色謹愼行藏不隨見 見聞聞色聲之境遷變也故云是以聖人 動止有戒也動止有戒者訓學人也彼既 是聖人又何戒哉此章明迷人隨色聲改 變也 右第八章關尹子曰譬如大海能變化億萬蛟魚水一而已 大海喻前道運大化也蛟魚喻賢愚也大 海能變化億萬蛟魚俱生在一水中也道 能運大化變億萬賢愚同生於一道也故 云譬如大海能變化億萬蛟魚水一而已 也此乃起喻也我之與物蓊然蔚然在大化中性一而已知夫性一者無人無我無死無生 蓊然者草木叢生稠密之貌也蔚然者草 木繁盛之貌也我之與物蓊然蔚然如荒 草叢生林木繁盛不可勝數俱在大化中 道性不二而已也故云我之與物蓊然蔚 然在大化中性一而已此合喻也了悟眞 空不二之道性外不見人之過内不見我 之自是心同大虚無滅無生也故云知夫 **白话解读** 耳朵听到各种声音时，每个人感受到的境界各不相同。从邻居到乡里再到更远的地方，从郊野到山川，每个人所见所闻都各不一样。眼睛看到的色彩、耳朵听到的声音，有人喜欢就会产生爱恋，有人不喜欢就会心生厌恶。世间既有和谐欢乐的境遇，也有矛盾冲突的境况；有些东西可以获取，有些则必须舍弃。这些境界都随着人的情感而变化，随着人的选择而形成。所以说喜好厌恶会改变心境，和谐竞争会影响行为，得失取舍会造就结果。 因此，得道之人的一举一动都有戒律规范。"止"就是静心，"戒"就是约束。圣人留下教诲，让修行者无论动静都要有所节制，对待声色诱惑要谨慎，行为举止不随外界见闻而动摇。这里说"圣人动止有戒"，其实是在教导修行者——真正的圣人哪里还需要戒律呢？这一章主要揭示凡夫容易被声色改变本性的现象。 就像浩瀚大海能孕育千万种鱼类，但本质上都是水。这里用大海比喻大道（宇宙本源），各种鱼类比喻世间的贤愚众生。虽然海中生物形形色色，但都生活在同一片水域；同样，大道化育万千生命，贤愚善恶都源自同一本源。 我们与万物就像茂密的草木，在大道的化育中蓬勃生长，看似纷繁复杂，但本性都是同一的。明白这个道理的人，就能超越人我分别，看破生死假象。"蓊然"形容草木丛生，"蔚然"形容草木繁盛，用这个比喻说明众生虽然数量众多，但都共享同一个道性。真正觉悟的人，对外不见他人过失，对内不执自我见解，心境如同虚空般广阔，超越生灭变化。 性一者無人無我無死無生也死者滅也 此章明道性無人我死生不屬大化也 右第九章關尹子曰天下之理是或化爲非非或化爲是恩或化爲讎讎或化爲恩 天下事理隨人妄情而變同於己者謂之 是或因公事違己私情前日之是化之爲 非也不同於己者爲非或因私事順己私 情前日之非化之爲是也故云天下之理 是或化爲非非或化爲是也天下之恩莫 大於君父或因公事公理違己私情前日 莫大之恩化爲莫大之讎也世有弑君弑 父者是也天下之讎莫大於敵國或因私 事私理順己私情前日莫大之讎化爲莫 大之恩也世有敵國和好結親者是也故 云恩或化爲讎讎或化爲恩也是以聖人居常慮變 是以者因上仍下之辭也聖人垂訓學人 安性之大常戒情之小變不徇私也故云 是以聖人居常慮變也居者安也慮者審 思而戒愼也此章明徇妄情之小變則是 非恩讎之不正任眞性之大常㝠是非之 恩讎者也 右第十章關尹子曰人之少也當佩乎父兄之教人之壯也當達乎朋友之箴人之老也當警乎少壯之說萬化雖移不能厄我 人之年少之時父兄有教詔之言當書之 佩帶於身依從而行之無忘也故云人之 少也當佩乎父兄之教也壯年之時或有 同門之朋同志之友相爲箴規藥石德之 **白话解读** 人的本性原本是浑然一体的，没有你我之分，也没有生死之别。所谓的死亡，不过是形体的消亡罢了。这一章讲的是道的本性超越人的分别和生死，不受世间变化的影响。 关尹子（道家人物）说：世间的道理常常互相转化。对的可能变成错的，错的也可能变成对的；恩情可能变成仇恨，仇恨也可能化为恩情。天下的事情都是随着人的私心妄念而变化的。与自己意见相同的就认为是对的，但如果因为公事违背了自己的私心，之前认为对的事就会变成错的；与自己意见不同的就认为是错的，但如果因为私事顺了自己的心意，之前认为错的事又会变成对的。所以说世间的道理总是在互相转化。 最大的恩情莫过于君主和父亲的恩情，但如果因为公事违背了私心，这莫大的恩情就可能变成莫大的仇恨，历史上弑君弑父的事就是这样发生的。最大的仇恨莫过于敌国之仇，但如果因为私事顺了自己的心意，这莫大的仇恨也可能变成莫大的恩情，历史上敌国和亲结盟的事就是这样发生的。所以说恩仇是可以互相转化的。 因此，圣人在安守常道的同时，也会考虑变化的可能。"是以"这个词承接上文引出下文的意思。圣人教导后人要安守本性之常道，警惕私情的小变化，不要被私欲左右。所以说圣人是"居常虑变"。"居"是安守的意思，"虑"是审慎思考、警惕的意思。这一章说明如果被私情妄念左右，是非恩仇就会颠倒；如果顺应真性常道，就能超越是非恩仇的分别。 关尹子说：人在年少时，应当谨记父兄的教诲；到了壮年，应当听取朋友的规劝；年老时，应当反思年轻时的言行。这样，即使世间万般变化，也不能困扰我。 人在年少时，要把父兄的教诲记在心里，时刻遵循不忘，所以说要"佩乎父兄之教"。壮年时，要有志同道合的朋友互相规劝，就像良药可以治病一样。 病當通達曉解不憚改過日新其德也故 云人之壯也當達乎朋友之箴也人之老 年之時歷事既乆飽諳是非得失當以所 諳事理警戒於少壯之人演說訓之無厭 乃仁人之心也故云人之老也當警乎少 壯之說也如上所說少從父兄教壯達朋 友箴老警少壯說則不逆爲人之理也任 理而寓游於世雖萬化密移但不違拒造 物順之而無危厄也故云萬化雖移不能 厄我也此章明任理則可與造物同游而 無厄也 右第十一章關尹子曰天下之理輕者易化重者難化 天下之理性所禀輕清之氣其人必根性 明利則容易化之而開悟也故云天下之 理輕者易化也所禀重濁之氣其人必根 性暗鈍則難化之而悟也故云重者難化 也譬如風雲須臾變滅金玉之性歷乆不渝 渝者變也譬如風雲之氣須臾頃刻變滅 没而不見也故云譬如風雲須臾變滅也 此喻前輕者易化也金性堅玉性硬故能 歷時長乆不變改也故云金玉之性歷乆 不渝也此喻前重者難化也人之輕明者能與造化俱化而不留殆有未嘗化者存 人之所禀輕清之氣根性明利心易開悟 能與造化同游而無滯也故云人之清明 者能與造化俱化而不留也不留者不滯 也既然了悟與造化同游而無滯則任化 而無化行小變而不失大常也故云殆有 **白话解读** 人在壮年时期，应当虚心接受朋友的劝诫；到了老年，经历世事已久，深谙是非得失，就应当用自己明白的道理来告诫年轻人，不厌其烦地教导他们，这才是仁者之心。年轻时听从父兄教诲，壮年时接受朋友规劝，老年时警醒后辈，这样就不会违背做人的道理。 顺应天理而处世，即使万物变化纷繁，也不会被外物所困。因为遵循自然规律，所以能避免灾祸。这一章说明：顺应天理就能与造物主同游而不受困厄。 天下道理中，禀性轻清的人容易教化，因为他们天性聪慧；禀性重浊的人难以教化，因为他们天性愚钝。就像风云瞬息万变（比喻易化者），而金玉之质历久不变（比喻难化者）。 那些禀性清明的人，能与造化一同变化而不滞留。虽然看似在变化，实则保持着不变的本性。他们随顺变化却不失根本，看似经历小变化却保持着恒常的真理。 未嘗化者存也存者不失大常也此章明 利根者易悟任化而無化也 右第十二章關尹子曰二幼相好及其壯也相遇則不相識二壯相好及其老也相遇則不相識如雀蛤鷹鳩之化無昔無今 二人年幼相愛喜好游戲相狎及其相别 多年俱長壯盛變貌更形二人再相遇則 不能相識如幼之時也故云二幼相好及 其壯也相遇則不相識也二人年壯相爲 莫逆之交喜好同學及其相别多年更形 易貌皓首蒼顔皮皴絞皺二人再相遇則 不能相識如壯年相好也故云二壯相好 及其老也相遇則不相識也二幼化壯二 壯化老如雀入水化爲蛤又如鳩之化爲 鷹鷂也化書云蛇化爲龜雀化爲蛤是也 又列子云鷂化爲鸇鸇化爲布穀布穀復 化爲鷂是也布穀者即鳩之異名也故云 如雀蛤鷹鳩之化無昔無今也雀爲蛤之 昔蛤爲雀之今雀之爲蛤蛤全體是雀也 鳩之爲鷂鷂全體是鳩也如此形雖變性 無古今也此章明形隨化化而不息性越 **白话解读** 这段文字讲的是事物变化中永恒不变的本质。没有经历变化的"存"（本体）始终保持着根本规律。这里说明悟性高的人容易明白，能顺应变化而不被变化束缚。 关尹子（道家人物）说：两个孩童很要好，等他们长大后再相遇却互不相识；两个壮年人很要好，等到老年相见也认不出对方。就像鸟雀变成蛤蜊、鸽子变成老鹰的变化，无所谓过去现在。 具体来说：两个孩子小时候亲密玩耍，分别多年后都长大成人，容貌改变，再相遇时就认不出对方年少时的样子了。同样，两个壮年时志同道合的好友，经过岁月变迁，头发花白、皮肤皱褶，老年重逢也认不出彼此壮年时的模样。 这种从幼年到壮年、壮年到老年的变化，就像鸟雀入水化为蛤蜊，鸽子变成老鹰。《化书》记载过蛇变乌龟、雀变蛤蜊的例子，《列子》也提到鹞变鸇、鸇变布谷鸟、布谷又变回鹞的循环变化（布谷鸟就是鸠的别称）。 关键点在于：雀变蛤的"过去"和蛤变雀的"现在"其实是一体的——蛤的整个身体就是曾经的雀，鹰的整个身体就是曾经的鸠。虽然外形改变了，但本性超越古今从未改变。这章要说明的是：形体随变化流转不息，但本性穿越时空永恒不变。 古今而無變異也 右第十三章文始眞經註卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0116/juan/7/