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title: "《文子纘義》卷12 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《文子纘義》卷12

洞神部 · 卷 12 / 12 · 3,028 字

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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0119`](https://github.com/kanripo/KR5c0119)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：12 卷，约 68,509 字
- **底本 / 校本**：底本 四庫全書・文淵閣 (`WYG`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0119）](https://github.com/kanripo/KR5c0119)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《文子纘義》卷12，据 Kanripo KR5c0119（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 12 / 12

欽定四庫全書

文子纘義卷十二　　　　宋　杜道堅　撰

上禮篇老子曰上古真人呼吸陰陽而群生莫不仰其德以和順當此之時領理隱宻自成純樸純樸未散而萬物大優及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲離其童蒙之心而覺悟乎天地之間其德煩而不一及至神農黄帝覈領天下紀綱四時和調陰陽於是萬民莫不竦身而思戴聽而視故治而不和下至夏殷之世嗜欲逹於物聰明誘於外性命失其真施及周室澆醇散樸離道以為偽險德以為行智巧萌生狙學以擬聖華誣以脇衆琢飾詩書以賈名譽各欲以行其智偽以容於世而失大宗之本故世有䘮性命衰漸所由来久矣是故至人之學也欲以反性於無游心於虚世俗之學擢德攓性内愁五藏暴行越知以譊名聲於世此至人所不為也擢德自見也攓性絶生也若夫至人定乎死生之意通乎榮辱之理舉世譽之而不益勸舉世非之而不加沮得至道之要也老子曰古者被髪而無卷領以王天下其德生而不殺與而不奪天下非其服同懐其德當此之時陰陽和平萬物蕃息飛鳥之巢可俯而探也走獸可係而從也及其衰也鳥獸蟲蛇皆為民害故鑄鐵鍜刃以禦其難故民迫其難則求其便因其患則操其備各以其智去其所害就其所利常故不可循噐械不可因故先王之法度

**白话解读**

这段文字出自宋代杜道坚所著的《文子纘义·上礼篇》，主要讲述了上古至周代的社会道德变迁，以及圣人与世俗之人的不同追求。

上古时期，那些得道的真人（指修行达到至高境界的人）能够调和阴阳二气，众生都仰慕他们的德行，天下和谐。那时候社会自然纯朴，万物繁荣。到了伏羲时代，人们开始从蒙昧中觉醒，但德行变得杂乱不统一。神农和黄帝治理天下时，能够理顺四时规律、调和阴阳，百姓都恭敬地听从教导，但社会治理已不如上古完美。

夏商时期，人们放纵欲望，被外物迷惑，丧失了本性。到了周代，纯朴的风气完全消散，人们背离大道、伪装德行，耍弄智巧、模仿圣人，用华丽的言辞欺骗大众，甚至修饰诗书来沽名钓誉。世人都在用智巧伪装来迎合世俗，却丧失了根本的道。

因此，真正的得道之人追求的是回归本性、心灵虚静（指道家追求的清净无为之境）。而世俗之人却炫耀德行、压抑本性，内心焦虑不安，用过度行为博取名声，这是得道者所不做的。得道者看透生死、明白荣辱，不会因世人称赞而得意，也不会因批评而沮丧，因为他们掌握了大道的精髓。

老子说，远古时代人们披发不束衣领（形容质朴的生活状态）就能统治天下，那时君主德行仁慈，不杀生、不掠夺。天下人服饰虽不同，但都感念其德行。那时阴阳调和，万物繁茂，鸟兽温顺可亲。到世道衰败时，鸟兽都成了祸害，人们不得不铸造兵器自卫。百姓遇到困难就寻求解决办法，面对祸患就准备器械防备，用智慧趋利避害。所以不能固守旧规，器械也不能一成不变，这就是先王制定法度的原因。

有變易者也故曰名可名非常名也五帝異道而德覆天下三王殊事而名施後世因時而變者也譬猶師曠之調五音也所推移上下無常尺寸以度而靡不中者故通於樂之情者能作音有本主於中而知䂓矩鈎繩之所用者能治人故先王之制不宜即廢之末世之事善即著之故聖人之制禮樂者不制於禮樂制物者不制於物制法者不制於法故曰道可道非常道也老子曰昔者之聖王仰取象於天俯取度於地中取法於人調陰陽之氣和四時之節察陵陸水澤肥墽(古堯/切)髙下之宜以立事生財除飢寒之患辟疾疢之災中受人事以制禮樂行仁義之道以治人倫列金木水火土之性以立父子之親而成家聽五音清濁六律相生之數以立君臣之義而成國察四時孟仲季之序以立長㓜之節而成官列地而州之分國而治之立大學以教之此治之綱紀也得道則舉失道則廢夫物未嘗有張而不弛盛而不敗者也唯聖人可盛而不敗聖人初作樂也以歸神杜滛反其天心至其衰也流而不反滛而好色不顧正法流及後世至於亡國其作書也以領理百事愚者以不忘智者以記事及其衰也為姦偽以觧有罪而殺不辜其作囿也以成宗廟之具簡士卒以戒不虞及其衰也馳騁弋獵以奪民時以罷民力其上賢

**白话解读**

这段经文主要讲的是"道"的变化规律和圣人治理天下的智慧。

首先指出事物都是不断变化的，所以能用语言表达的名相都不是永恒不变的。五帝（传说中上古五位圣王）的治国之道各不相同，但都能以德行覆盖天下；三王（夏商周三代开国君主）的政事各有特色，但名声都能流传后世，这就是顺应时势变化的道理。就像著名乐师师旷演奏音乐，音调高低变化没有固定模式，但用尺度衡量都恰到好处。真正懂音乐的人能创作，心中有准则的人才能治国。

古代圣王制定礼乐制度，但不被礼乐束缚；创造器物，但不被器物限制；建立法度，但不被法条约束。这就是"道可道，非常道"的深意。

老子说，古代圣王观察天地万物的规律：上观天象，下察地理，中取人事。他们调和阴阳之气，顺应四季变化，考察山川地势的适宜之处，以此发展生产、解决民生问题。根据人伦关系制定礼乐制度，用仁义之道治理社会。通过五行（金木水火土）特性确立家庭伦理，用音乐规律建立国家秩序，按四季时序制定官职制度，划分行政区域进行治理，设立学校进行教化。这些都是治国的根本原则。

但事物发展规律是：有张就有弛，有盛就有衰。只有圣人能做到长盛不衰。最初创作音乐是为净化心灵，到衰败时就变成放纵享乐；最初创造文字是为记录事务，到后来却成为奸人脱罪的工具；最初建造苑囿（皇家园林）是为祭祀练兵，到后来却变成统治者游猎扰民的场所。推举贤才的本意也会被扭曲。这说明任何制度都会随时代变迁而改变本质。

也以平教化正獄訟賢者在位能者在職澤施於下萬民懐德至其衰也朋黨比周各推其所與廢公趣私外内相舉姦人在位賢者隠處天地之道極則反益則損故聖人治弊而改制事終而更為其羙在和其失在權聖人之道曰非修禮義亷恥不立民無亷恥不可以治不知禮義法不能正非崇善廢醜不嚮禮義無法不可以為治不知禮義不可以行法法能殺不孝者不能使人孝能刑盗者不能使人亷聖王在上明好惡以示人經非譽以導之親賢而進之賤不肖而退之刑錯而不用禮義修而任賢德也故天下之髙以為三公一州之髙以為九卿一國之髙以為二十七大夫一郷之髙以為八十一元士智過萬人者謂之英千人者謂之儁百人者謂之傑十人者謂之豪明於天地之道通於人情之理大足以容衆惠足以懐逺智足以知權人英也德足以教化行足以𨼆義信足以得衆明足以照下人儁也行可以為儀表智足以決嫌疑信可以守約亷可以使分財作事可法出言可道人傑也守職不廢處義不比見難不茍免見利不茍得人豪也英儁豪傑各以大小之材處其位由本流末以重制輕上唱下和四海之内一心同歸背貪鄙嚮仁義其於化民若風之靡草今使不肖臨賢雖嚴刑不能禁其姦小不能制大弱不能使

**白话解读**

这段文字讲的是治国理政和人才任用的道理。太平盛世时，贤能之人各司其职，恩泽惠及百姓；而世道衰败时，人们拉帮结派谋私利，奸佞当道贤者隐退。天地运行的规律是物极必反，所以圣人会在弊端出现时改革制度。

治国根本在于提倡礼义廉耻（道德规范与行为准则）。没有廉耻之心的人难以管理，不懂礼义的人法律也难以约束。光靠严刑峻法不行——法律能惩罚不孝之人，却不能让人主动尽孝；能制裁盗贼，却不能使人廉洁。圣明的君王会明确是非标准，亲近贤能、疏远小人，少用刑罚而重用礼义道德。

人才要按能力分级任用：智慧超群者为"英"（万人之中最杰出），才能出众者为"俊"（千里挑一），德才兼备者为"杰"（百里挑一），品行高尚者为"豪"（十里挑一）。真正的英才要通晓天地规律、人情事理，具备包容、仁爱、智慧等品质；俊杰要能作表率、明辨是非、守信廉洁；豪杰则要恪尽职守、见义勇为、不贪私利。

让不同层次的人才各安其位，就像用树根控制枝叶、用重物平衡轻物那样，上下齐心，天下人自然会摒弃贪婪、向往仁义。教化百姓就像风吹草伏般自然。反之若让无德之人管理贤者，再严厉的刑罚也阻止不了混乱，就像小材不能担大任、弱者不能驱使强者一样。

强天地之性也故聖人舉賢以立功不肖之主舉其所與同觀其所舉治亂分矣察其黨與賢不肖可論也老子曰為禮者雕琢人性矯拂其情目雖欲之禁以度心雖樂之節以禮⬤翔周旋屈節卑拜肉凝而不食酒澂而不飲外束其形内愁(音/囚)其德鉗陰陽之和而迫性命之情故終身為哀人何則不本其所以欲而禁其所欲不原其所以樂而防其所樂是猶圏獸而不塞其垣禁其野心决江河之流而壅之以手故曰開其兊濟其事終身不救夫禮者遏情閉欲以義自防雖情心㖥噎形性飢渇以不得已自强故莫能終其天年禮者非能使人不欲也而能止之樂者非能使人勿樂也而能防之夫使天下畏刑而不敢盗竊豈若使無有盗心哉故知其無所用雖貪者皆辭之不知其所用亷者不能讓之夫人之所以亡杜稷身死人手為天下笑者未嘗非欲也如冬日之扇夏日之裘無用於己萬物變為塵埃矣故揚湯止沸沸乃益甚知其本者去火而已老子曰循性而行謂之道得其天性謂之德性失然後貴仁義仁義立而道德廢純樸散而禮樂飾是非形而百姓眩珠玉貴而天下爭夫禮者所以别尊卑貴賤也義者所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也末世之禮㳟敬而交為義者布施而得君臣以相非骨肉以生怨

**白话解读**

天地有其自然规律，所以圣明的君主会选拔贤才来建立功业，而昏庸的君主只会任用与自己趣味相投的人。观察一个君主重用什么样的人，就能分辨天下是治是乱；考察他结交的党羽，就能判断这个人是贤明还是昏庸。

老子说：过分讲究礼仪的人，就像刻意雕琢人性，强行扭曲人的自然本性。眼睛想看却被规矩限制，心里喜欢却被礼节约束。就像鸟儿被迫盘旋周旋，人被迫卑躬屈膝；面对美食不能动筷，美酒当前不能畅饮。外表束缚身体，内心压抑德性（指人天生的善良本性），这样既违背阴阳调和之道，又摧残生命本真，一辈子都活在痛苦中。为什么呢？因为他们不去探究欲望产生的根源，只是一味禁止；不追寻快乐的本源，只是一味防范。这就像圈养野兽却不修围墙，想禁止它的野性；又像想阻断江河却用手去堵，所以说：放开出口任其宣泄，最终会无法收拾。

所谓礼仪，本应是通过节制情感欲望来用道义约束自己。但如果强忍饥渴般的自然需求，勉强自己遵守，这样没人能安享天年。礼仪不能消除人的欲望，只能加以限制；音乐不能让人不追求快乐，只能加以规范。如果让天下人因为害怕刑罚而不敢偷盗，哪比得上让他们根本没有偷盗之心呢？所以明白某物毫无用处时，连贪心的人都会拒绝；不明白某物的价值时，连廉洁的人也不会谦让。

那些亡国丧命、被天下人耻笑的君主，没有一个不是被欲望所害。就像冬天的扇子、夏天的皮裘，对自己毫无用处，万物终将化为尘埃。所以用扬汤来止沸，只会让水更沸腾，懂得根本的人直接撤掉柴火就行了。

老子说：顺应本性行事就是"道"，保持天性就是"德"。当人性迷失后，才需要强调仁义；当仁义被刻意提倡时，道德就衰落了。纯真质朴消散后，就用礼乐来修饰；是非标准混乱后，百姓就陷入迷惑。珠玉被珍视，天下就开始争夺。礼的作用是区分尊卑贵贱，义的作用是调和君臣、父子、兄弟、夫妻这些人伦关系。但到了末世，礼仪变成表面恭敬实则互相算计，行义变成施舍贿赂。君臣互相指责，骨肉至亲反生怨恨。

也故水積則生相食之蟲土積則生自食之獸禮樂飾則生詐偽末世之為治不積於養生之具澆天下之醇散天下之樸滑亂萬民以清為濁性命飛揚皆亂以營貞信熳爛人失其性法與義相背行與利相反貧富之相傾人君之與僕虜不足以論夫有餘則讓不足則爭讓則禮義生爭則暴亂起故多欲則事不省求贍則爭不止故世治則小人守正而利不能誘也世亂則君子為姦而法不能禁也老子曰衰世之主鑽山石挈金玉擿礲蜃消銅鐵而萬物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵鳳凰不翔麒麟不遊構木為臺焚木而畋竭澤而漁積壤而丘處掘地而井飲濬川而為池築城而為固拘獸以為畜則陰陽繆戾四時失序雷霆毁折雹霜為害萬物焦夭處於太半草木夏枯三川絶而不流分山川谿谷使有壤界計人衆寡使有分數設機械險阻以為備制服色等異貴賤差賢不肖行賞罰則兵革起而忿爭生虐殺不辜誅罰無罪於是興矣老子曰世之將䘮性命猶陰氣之所起也主闇昧而不明道廢而不行德滅而不揚舉事戾於天發號逆四時春秋縮其和天地除其德人君處位而不安大夫隱遁而不言群臣推上意而壊常踈骨肉而自容邪人謟而陰謀遽載驕主而象其亂人以成其事是故君臣乖而不親骨肉踈而不附田無立苗路無緩歩金積折亷壁

**白话解读**

这段经文通过对比治世与乱世的不同景象，揭示了社会治理的根本道理。

水的积聚会滋生互相残杀的虫子，土的堆积会孕育自相吞噬的野兽，过分讲究礼乐就会产生虚伪欺诈。乱世治理不注重养育百姓的根本，反而使天下淳朴的风气变得浇薄，破坏人们纯真的本性。统治者把清水搅浑，使百姓性命不得安宁，把贞洁诚信践踏得支离破碎，人们都丧失了本性。这时法律与道义背道而驰，行为与利益互相冲突，贫富差距导致互相倾轧，君主与奴仆的地位都难以区分。

物质富足时人们会谦让，匮乏时就会争夺。谦让产生礼义，争夺引发暴乱。欲望太多就难以明辨事理，贪求无度就会争斗不休。太平盛世时小人也能守正道而不被利益诱惑，乱世时君子也会作奸犯科而法律无法禁止。

老子说，衰败时代的君主会开山采石、搜刮金玉、冶炼铜铁，导致万物不能生长。他们剖开兽胎、焚烧郊野、捣毁鸟巢、打碎鸟卵，致使凤凰不飞、麒麟不至。砍树建高台，烧林来打猎，抽干湖水捕鱼，堆土成山居住，挖地取水饮用，疏浚河流造池塘，修筑城墙求稳固，拘禁野兽当牲畜。这些行为扰乱阴阳，使四季失序，雷霆毁物，冰雹霜雪成灾，万物焦枯夭折，大半生物灭绝，草木夏季枯萎，江河断流。他们还划分山川溪谷的疆界，统计人口数量设立等级，制造器械设置险阻作为防备，规定服饰颜色区分贵贱，用赏罚手段导致战争兴起、怨恨争斗产生，滥杀无辜、惩罚无罪之人。

老子指出，世道衰败时人们的性命如同阴气兴起般危殆。君主昏庸不明事理，大道废弃不行，德行泯灭不彰，行事违背天理，政令违反四时规律，春秋失去调和，天地收回恩德。君主居位不安，大夫隐居不言，群臣揣摩上意破坏常法，疏远骨肉以求自保，奸邪之人谄媚暗中谋划，迎合骄奢君主助长其乱，借机成就私利。因此君臣离心离德，骨肉疏远不亲，田地荒芜不长禾苗，路上不见悠闲行人，黄金堆积使人丧失廉洁，美玉满堂使人失去正直。

襲無贏殻龜無腹蓍筮日施天下不合而為一家諸侯制法各異習俗悖㧞其根而棄其本鑿五刑為刻削爭於錐刀之末斬刈百姓盡其太半舉兵為難攻城濫殺覆髙危安大衝車髙重壘除戰隊使陣死路犯嚴敵百徃一反名聲茍盛兼國有地伏尸數十萬老弱饑寒而死者不可勝計自此之後天下未嘗得安其性命樂其習俗也賢聖勃然而起持以道德輔以仁義近者進其智逺者懐其德天下混而為一子孫相代輔佐黜讒佞之端息未辯之說除刻削之法去煩苛之事屏流言之迹塞朋黨之門消智能循大常隳枝體黜聰明大通混㝠萬物各復歸其根夫聖人非能生時時至而不失也是以不得中絶老子曰酆水之深十仞而不受塵垢金石在中形見於外非不深且清也魚鼈蛟龍莫之歸也石上不生五⬤秃山不遊麋鹿無所蔭蔽也故為政以苛為察以切為明以刻下為忠以計多為功如此者譬猶廣革者也大敗大裂之道也其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺老子曰以正治國以竒用兵先為不可勝之政而後求勝於敵以未治而攻人之亂是猶以火應火以水應水也同莫足以相治故以異為竒竒靜為躁竒治為亂竒飽為飢竒逸為勞竒正之相應若水火金木之相伐也何徃而不勝故德均則衆者勝寡力敵則智者制愚智同則有數者禽無數

**白话解读**

《文子纘义》这段文字主要讲的是治国之道和用兵之策。

首先描述了一个混乱的时代：统治者制定严苛法律，刑罚残酷，百姓遭殃。战争频繁，死伤无数，天下不得安宁。这时圣贤出现，用道德仁义来治理，使天下重归统一。他们废除严法，去除繁琐政事，杜绝流言，消除小聪明，让万物回归本真。圣人并非能创造时代，而是顺应时势。

接着用比喻说明治国道理：就像酆水（传说中的深水）虽然清澈见底，但没有鱼鳖蛟龙愿意栖息；光秃的山上不会有麋鹿停留，因为没有遮蔽。治国如果过分严苛、计较细枝末节，就像把皮革撑得太大最终会撕裂。政令宽松，民风就淳朴；政令苛察，百姓就会狡诈。

最后讲用兵之道：治国要用正道，用兵则要用奇谋。先要确保自己立于不败之地，再寻求战胜敌人。如果自己内部混乱就去攻打别人的乱局，就像用火灭火、用水挡水，无法解决问题。要用相反的方法才能出奇制胜：用静止对躁动，用有序对混乱，用饱足对饥饿，用安逸对劳苦。正奇相生相克，就像水火金木相克一样。力量相当时，人多胜人少；实力相当时，智者胜愚者；智慧相当时，有谋略者胜无谋略者。

（注：文中"文子"是道家代表人物之一，"纘义"意为阐述要义；"酆水"是传说中的深渊；"五刑"指古代五种刑罚；"大常"指根本规律；"混冥"指混沌未分的状态）

**白话解读**

《文子纘义》是道教重要典籍，其中卷十二主要阐述"道"的本质和修行要旨。这里所说的"道"（指宇宙本源和最高真理）无形无相，却能化生万物。真正明白大道的人，不会执着于外在形式，而是保持内心虚静，顺应自然规律。就像水总是流向低处那样，修道者应当去除私心杂念，回归质朴本性。

文中强调，圣人（指得道之人）治理天下时，不会强行干预，而是像天地滋养万物那样自然无为。普通人常被欲望蒙蔽，追逐名利反而失去本真。若能明白"柔弱胜刚强"的道理，像婴儿般保持纯真状态，反而更接近大道。

在修行方法上，特别指出要调和阴阳二气（指人体内两种相反相成的能量），通过静坐调息来净化身心。当精神达到极度宁静时，就能感知到常人无法察觉的微妙变化，这种状态称为"玄览"（指深层次的直觉观照）。

文子纘義卷十二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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