--- title: "《文子纘義》卷9 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/9/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/9/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《文子纘義》卷9，据 Kanripo KR5c0119（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《文子纘義》卷9 洞神部 · 卷 9 / 12 · 9,186 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0119）](https://github.com/kanripo/KR5c0119)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0119`](https://github.com/kanripo/KR5c0119) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：12 卷，约 68,509 字 - **底本 / 校本**：底本 四庫全書・文淵閣 (`WYG`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0119）](https://github.com/kanripo/KR5c0119)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《文子纘義》卷9，据 Kanripo KR5c0119（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/9/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/9/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 9 / 12 欽定四庫全書 文子纘義卷九　　　　　宋　杜道堅　撰 下徳篇 舊註太上之道冲融渾漠故無為而無不為 若夫致身能養遇物能治執道無失守善勿 遷斯徳之下者也然此篇特舉上徳之體𩔖 明下徳之義也老子曰治身太上養神 舊註神之恬愉則身之大治也其次養形 舊註形無勞役則肌膚充實神清意平百節皆寧養生之本也 舊註神無所撓形無所勞故為治養之本也肥肌膚充腹腸供嗜欲養生之末也 舊註養形致此而神意不復清平故言末也治國 舊註言治國之道太上養化 舊註養道徳之化其次正法 舊註正刑賞之法民交讓爭處卑財利爭受少事力爭就勞日化上而遷善不知其所以然治之本也 舊註聖人正身以待之莫不日用而遷善則不知所 以然而然也利賞而勸善畏刑而不敢為非法令正於上百姓服於下治之末也 舊註持此為治而君臣相承競戒以存故以為末也上世養本而下世事末 纘義下徳執徳也太上養神治身之本也其次養形 治身之末也太上養化治國之本也其次正法治國 之末也降此而下則又下徳之下者焉老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬一以不世出求不萬一此至治所以千嵗不一也 **白话解读** 《文子纘义》这段讲的是"下德"的道理。首先说明最高境界的"太上之道"是自然无为却又无所不为的。接下来分两个层面来阐述： 关于修身养性方面，最上等的是养护精神（养神），保持心神安宁愉悦，这是养生的根本；其次是保养形体（养形），让身体不过度劳累，肌肤饱满。如果只顾满足口腹之欲，追求感官享受，那就是舍本逐末了。 关于治理国家方面，最高明的是用道德来感化百姓（养化），让民众自然向善；其次是建立公正的法度（正法），用奖惩来规范行为。前者能让百姓不知不觉就变得善良，这才是治国的根本；后者虽然也能维持秩序，但终究是次要手段。 作者感叹说，真正懂得治国之道的君主很少出现，能辅佐明君的贤臣更是难得。所以想要实现完美的治理，实在是千年难遇的事情。 （注：文中"太上"指最高境界，"养神"指精神修养，"养化"指道德教化，都是道家重要概念） 舊註千年降聖五百年生賢合徳同時曠世而可遇 也或曰主聖則臣賢而臣亦可致君於堯舜者若此 天氣下降而地氣不應地有膏壤而天加水旱且天 地之際未能同和豈君臣之間常可同徳則知至治 之世難逄也哉葢霸王之功不世立也 舊註霸王之道亦不可傳代而有順其善意防其衺心與民同出一道即民可善風俗可美 舊註養善閑衺不縣法度同道而徃日化不知此謂 得治之本而盡善盡美也所貴聖人者非貴其隨罪而作刑貴其知亂之所生也 舊註所重理之於未形若開其鋭端而縱之放僻淫泆而棄之以法隨之以刑雖殘賊天下不能禁其姦也 舊註防之不在其本而制之於必犯若抱薪救火以 資其盛也 纘義明良相合千載一逄夫明君不世出良臣不萬 一以不世之君得萬一之臣唐虞而下若成湯之於 伊尹文王之於吕望世不多見如齊桓之管仲亦不 世出是以治日少而亂日多抑由君子少而小人多 歟老子曰身處於江海之上心在於魏闕之下者即重生重生即輕利矣 舊註雖未忘世榮而能致身於閑曠可謂重生輕利 之士也猶不能自勝即從之神無所害也 舊註内戰不勝者當從心就志猶免害於生也不能自勝而强不從是謂重傷重傷之人無壽𩔖矣 **白话解读** 古代注释说，千年才会降生一位圣人，五百年才出现一位贤人，德行相合又生在同一个时代，这样的事恐怕要隔很久才能遇到。有人说，君主圣明臣子就会贤良，臣子也能辅佐君主达到尧舜那样的境界。但如果天气下降而地气不回应，土地肥沃却遭遇水旱灾害，天地之间尚且不能和谐相应，君臣之间又怎能常常同心同德？可见太平盛世实在难得。 建立霸王之业这样的功绩，不是每代人都能做到的。古代注释说，霸王之道也无法代代相传。顺应百姓善良的本性，防范邪恶的念头，与民众遵循同样的道理，这样民风就能淳朴，风俗就会美好。古代注释说，培养善念、防范邪恶，不必依靠严刑峻法，大家共同遵循正道，潜移默化中就能达到尽善尽美的治理境界。 圣人之所以可贵，不在于他们根据罪行来制定刑罚，而在于他们能洞察祸乱的根源。古代注释说，重在防患于未然。如果放任人们放纵欲望，等他们犯法再用刑罚惩治，就算残害天下人，也无法禁止奸邪。古代注释说，不从根本防范，等罪行发生才制止，就像抱着柴火去救火，反而助长火势。 《文子纘义》进一步阐释：明君贤臣相遇，千年难逢。圣明君主不常见，优秀臣子更是万中无一。像唐尧虞舜之后，商汤得伊尹、周文王遇吕尚这样的例子很少，就连齐桓公得到管仲这样的贤相也非每代都有。所以治世少而乱世多，或许是因为君子少而小人多吧。 老子说：虽然隐居在江海之上，心里却惦记着朝廷荣华，这说明看重生命。看重生命就会看轻利益。古代注释说，这种人虽未忘却世俗荣华，但能安于闲适生活，可说是重生轻利之人。如果内心矛盾无法克服，不如顺其自然，这样精神就不会受伤害。古代注释说，内心斗争难以自制时，顺从心意反而能保全生命。如果勉强压抑，会造成双重伤害，这样的人都难以长寿。 舊註未能忘懐而抑以歸靜則重傷其生重傷其生 故不復與壽者為比也故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰强 舊註夫能放情就志猶近知和自守其常是明其分 益生使氣亦此之宜而况得天地之至和用資恒徳 明生死之一貫壽而不亡者焉天性之通明也是謂𤣥同用其光復歸其明 纘義人有仕隱道無屈伸夫身江湖而心魏闕畎畝 不忘也是故有道之士隱以此道時止而止時行則 行是之謂𤣥同老子曰天下莫易於為善莫難於為不善所謂為善者靜而無為適情辭餘無所誘惑循性保真無變於己故曰為善易也 舊註不出性分之内豈非易哉所謂為不善難者⬤弑矯詐躁而多欲非人之性也故曰為不善難也 舊註出乎常性之外豈非難哉所謂順於道者吉而 易也逆於道者凶而難也今之以為大患者由無常厭度量生也 舊註夫妄動則為患今動之無厭故患大矣故利害之地禍福之際不可不察也聖人無欲也無避也 舊註既無所欲亦何所避事或欲之適足以失之事或避之適足以就之 舊註欲養生而反失欲避禍而反遇志則有所欲即忘其所為矣 舊註猶攫金之時不見於人而忘其避就也是故聖人審動靜之變適受與之度理好憎之情和喜怒之節夫動靜得即患不侵也 **白话解读** 这段文字主要讲的是道家关于修身养性、顺应自然的智慧。 关于养生之道，如果一个人不能放下执念强行追求宁静，反而会加倍伤害自己的生命。真正明白和谐之道的人懂得遵循自然规律，过度追求养生反而会招致灾祸，用意志强行控制气血反而会适得其反。能够放下私欲、安守本分的人，才算明白天理。如果还能顺应天地间最和谐的规律，就能参透生死本质，获得真正的长寿。 仕途与隐居本无高下之分，得道之人懂得审时度势：该退隐时就退隐，该作为时就作为，这就是与道相合的境界。 天下最容易的是行善，最难的是作恶。所谓行善，就是保持清净无为，去除多余欲望，保持本性纯真，这本来就是人天生的状态。而作恶需要违背本性，充满狡诈和贪欲，所以反而困难。顺应天道就吉祥顺利，违背天道就凶险艰难。 现代人最大的祸患在于贪得无厌、不知节制。所以面对利害祸福时，必须明察秋毫。圣人没有私欲，也就无需刻意躲避什么。有时候越想得到反而失去，越想逃避反而遭遇。就像那个偷金子的人，眼中只见金子却忘了避害的道理。 因此圣人会审慎把握动静变化，合理控制取舍尺度，调节爱憎情绪，平衡喜怒节度。只要动静得当，祸患就无从侵扰。 舊註謂人之常患不能禍已也受與適即罪不累也 舊註畢當其才則不復為罪所累好憎理即憂不近也 舊註取舎茍正乃無近憂喜怒節即怨不犯也 舊註賞罰有常則不至於怨也 纘義善惡異跡同出於心天下莫易於為善莫難於 為不善禍福之階事不可必欲得而反失之欲避而 反就之是以聖人審動靜之變和喜怒之節事無不 善何憂怨之有體道之人不茍得不讓禍其有不棄非其有不制 舊註一於所遇故来者不讓未至者不待恒滿而不溢常虚而易贍 舊註自足故然故自當以道術度量即食充虚衣禦寒足以温飽七尺之形無道術度量而以自要尊貴即萬乗之勢不足以為快天下之富不足以為樂 舊註處道則皆可從欲則無極也故聖人心平志易精神内守物不能惑 舊註無欲自平不貪故易 纘義脩身有道處世有術夫體道之人守其天常安 其命義食止充虚衣止禦寒不茍所得不棄所有禍 不倖免福不妄就達不自驕窮不易操樂乎天真與 道同乆老子曰勝人者有力自勝者强能强者必用人力者也 舊註謂徳服之能受其制能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也 舊註已見符言篇故為治之本務在安民安民之本在於足用足用之本 **白话解读** 这段文字讲的是修身养性和为人处世的道理，核心在于顺应自然之道，保持内心平和。 人常担心灾祸降临自己，但如果懂得接受和适应，就不会被罪过所困扰。就像任用人才得当，就不会被其过失连累一样。处理好爱憎情绪，忧愁就不会靠近；控制好喜怒情绪，怨恨就不会找上门。赏罚分明，自然没人会抱怨。 善恶虽然表现不同，但都源自人心。天下最容易做的是善事，最难做的是恶事。祸福就像台阶，事情往往难以预料：越想得到反而失去，越想躲避反而碰上。所以圣人会审时度势，调节情绪，这样做事就没有不顺利的，哪还会有忧愁怨恨呢？ 真正得道的人不贪求非分之得，也不推辞应得的祸福。他们随遇而安，来者不拒，未至不盼。内心永远充实却不自满，保持虚怀若谷反而更容易满足。因为他们懂得知足，所以能安于现状：吃饭只为充饥，穿衣只为御寒，温饱度日就满足了。如果不懂这个道理，非要追求尊贵，就算拥有帝王般的权势也不会快乐，坐拥天下财富也不会满足。 圣人内心平静，志向简单，精神内敛，外物不能迷惑他们。这是因为他们没有贪欲所以平和，不贪婪所以简单。 修身要有方法，处世要有智慧。得道之人遵循自然规律，安于命运安排。他们吃饭只为充饥，穿衣只为御寒，不贪求非分之物，也不抛弃应有之物。面对祸患不心存侥幸，面对福分不妄自追求。显达时不骄傲，穷困时不改变操守，乐享天真本性，与道长久共存。 老子说：能战胜别人算有力量，能战胜自己才是真正的强大。真正的强者必定善于借助他人之力，而能用人者必得人心，得人心者必先完善自我。从来没有完善自我却失去人心的，也没有失去自我却能得到人心的。所以治理的根本在于安定民心，安定民心的根本在于保障民生，保障民生的根本在于不误农时（这里引用《文子》其他篇章的观点）。 在於勿奪時 舊註時謂春耕夏耘秋穫之三時也勿奪時之本在於省事省事之本在於節用節用之本在於去驕 舊註貴適中也去驕之本在於虚無 舊註本在乎虚已無為以御人下豈惟節用愛民之義故知生之情者不務生之所無以為知命之情者不憂命之所無奈何 舊註夫身之自極故知者不憂然後盡於全生委命之道也目悦五色口肥滋味耳淫五聲七竅交爭以害一性日引衺欲竭其天和身且不能治奈治天下何 舊註未有自困而兼物者况治天下哉 纘義將勝乎人先勝乎已未有已不勝而能勝人者 也勝人者有力欲勝理也自勝者强理勝欲也理勝 則得人之心人將自用其力欲勝則用人之力人將 先離其心天理人欲之異宜有間然所謂得天下者非謂其履勢位稱尊號也言其運天下心得天下力也 舊註所以光于四表格于上下民不忍違之也有南面之名無一人之譽此失天下也故桀紂不為王 舊註謂失天下之心力也湯武不為放 舊註非湯武能放桀紂盖因天下之心用天下之力耳天子得道守在四夷天子失道守在諸侯 舊註守保守也得道則守在異俗失道則守在臣下也諸侯得道守在四境諸侯失道守在左右 舊註自非義扶王室恵親⬤庶即肝膽楚越也故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪也 **白话解读** 这段经文主要讲的是治国理政的根本在于顺应自然规律、节制欲望和修养自身。核心观点可以归纳为： 关于农耕时节（春耕、夏耘、秋收这三个关键时期），不违农时的根本在于减少劳役，减少劳役的根本在于节约用度，节约用度的根本在于去除骄奢心态。古人注释说，关键在于保持适度。 去除骄奢的根本在于达到"虚无"境界（指内心空明、无为而治的状态）。注释解释说，这要求统治者先修养自身，以无为之道来治理百姓，这不仅是节约用度、爱护百姓的道理。 真正懂得生命本质的人，不会强求生命无法实现的东西；明白命运真谛的人，不会忧虑命运无法改变的事情。注释说，智者明白这个道理就不会忧虑，这样才能完全领悟保全生命、顺应天命的真谛。 如果眼睛沉迷五色，嘴巴贪求美味，耳朵沉溺音乐，七窍（指眼耳鼻舌等感官）相互争夺就会伤害本性，每天被邪欲牵引耗尽元气，连自身都治理不好，又怎能治理天下？注释说，没有连自己都顾不好却能兼顾外物的，何况治理天下呢？ 想要胜过别人先要战胜自己。没有不能战胜自己却能胜过别人的。战胜别人只是有力气，是用欲望压制天理；战胜自己才是真正的强大，是用天理克制欲望。天理胜出就能得人心，人们自然会贡献力量；欲望胜出就要驱使别人，人们就会离心离德。天理和人欲的区别确实很明显。 所谓得天下，不是指登上高位、拥有尊号，而是说能够凝聚天下人心、获得天下力量。注释说，这样才能光耀四方，百姓都不愿违背。如果空有帝王之名却得不到一个人称赞，这就是失去天下。所以夏桀商纣不算真正的君王（注释：因为他们失去了天下人心），商汤周武王也不算篡位（注释：不是他们主动推翻前朝，而是顺应了天下人心）。 天子遵循道义，守卫边疆的是四方蛮夷；天子背离道义，守卫他的就只剩诸侯。注释说，得道时异族都来归附，失道时只能依靠臣下。诸侯遵循道义，守卫边境的是四方军队；诸侯背离道义，守卫他的就只剩身边亲信。注释说，如果不靠道义维系王室、仁爱百姓，即使是至亲也会变成仇敌。 所以说：不要指望别人不来夺取，而要依靠自己不可被夺取的实力。 舊註無㨿於徳難恃不奪有依於道自不可奪行可奪之道而非⬤弑之行無益於持天下矣 舊註將在可奪之地雖簒弑没世未行然於神器未 足持保也 纘義撫我則后虐我則讐聖人運天下心得天下力而 天下治若夫桀紂之為君有南面之名無一人之譽此 湯武之所以不為之臣天子失道諸侯為守誰之過歟老子曰善治國者不變其故不易其常 舊註因而治之夫怒者逆徳也兵者凶器也爭者人之所亂也隂謀逆徳好用凶器治人之所亂逆之至也 舊註謂不順治人之道也非禍人不能成禍 舊註直任所作不如挫其鋭解其紛和其光同其塵 舊註摧其凶鋭之器釋其紛結之心而與萬物和光 同彼塵俗而化人之情性皆願賢已而疾不及人 舊註人之常情願賢已則爭心生疾不及人即怨爭生 舊註以其懐疾故多怨爭怨爭生即心亂而氣逆 舊註氣以和暢為順故古之聖王退爭怨爭怨不生 舊註謂不尚賢也即心治而氣順故曰不尚賢使民不爭 纘義爭之不足讓之有餘人已兩全之道也夫怒逆 徳兵凶器爭者人之所亂隂謀逆徳好用凶器治人 亂逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吳蠡 引以為諫勾踐不聽敗于夫椒則知欲禍人者乃所 以自禍也賢者肯如是乎老子曰治物者不以物以和 **白话解读** 旧注指出，如果德行没有根基就难以依靠，但真正依循大道的人是不会被外力夺去本心的。那些推行可以被外力改变的道理、却又不行正道的人，根本无益于治理天下。 旧注进一步解释：处于可能被夺位的危险境地，即便暂时没有发生篡位弑君之事，这样的政权也难以长久维持。就像圣人所说：善待百姓就是君主，虐待百姓就是仇敌。圣人通过顺应民心获得天下支持，才能实现大治。像夏桀商纣这样的暴君，虽然拥有君王的名号，却得不到任何人的拥护，这正是商汤周武不愿臣服他们的原因。当天子失去道义时，诸侯就会取而代之，这究竟是谁的过错呢？ 老子说：善于治国的人不会随意改变原有的制度和常规。旧注解释这是指顺应自然规律来治理。愤怒违背道德，兵器是凶险之物，争斗会引发混乱。用阴谋违背道德、热衷使用凶器来治理本已混乱的局面，这是最大的悖逆。旧注认为这是指违背了治国的根本原则。 与其制造祸端，不如收敛锋芒、化解纠纷，像光一样柔和，像尘土一样平凡。旧注解释说要消除凶暴的武器，解开纠结的心思，与万物和谐共存，混同于世俗而实现教化。 人的本性都希望自己贤能，又嫉妒比不上别人。旧注指出这是人之常情。这种心态会引发争斗，嫉妒又会滋生怨恨。怨恨争斗会导致心神混乱、气息逆乱。旧注说明气息本应以平和顺畅为佳。 所以古代圣明的君王会消除引发怨恨的根源。旧注解释这就是不标榜贤能的道理。这样就能心神安宁、气息顺畅，所以说"不尚贤，使民不争"。 补充解释：与其争夺不足，不如谦让有余，这才是对人对己都有利的处世之道。愤怒违背道德，兵器带来凶险，争斗制造混乱，用阴谋违背道德、热衷凶器来治理混乱，这是最大的倒行逆施。文子曾用这番道理劝谏范蠡，当越国想要攻打吴国时，范蠡引用此言劝阻，但勾践不听导致夫椒之败，可见想要祸害别人的人往往自食其果，真正的贤者怎会这样做呢？ 老子说：治理万物不是靠强制干预，而是要用和谐的方式。 舊註用和接之物將可治治和者不以和以人 舊註人得其宜當自和矣治人者不以人以君 舊註元首正則肢體自立治君者不以君以欲 舊註無欲則身正身正則天下皆正也治欲者不以欲以性 舊註得性之原則所縣解若以欲除欲是同乎以事 止事治性者不以性以徳 舊註無所不得性乃全矣治徳者不以徳以道 舊註若不失徳斯其徳者也處乎至道而徳自生焉以道本之性無衺⬤乆湛於物即忘其本忘其本即合於若性 舊註離其純素之本反以染習之欲為性也衣食禮俗者非人之性也所受於外也 舊註性分之外故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遺物反已 舊註能復性本有以自鑒即不失物之情無以自鑒即動而惑熒 舊註以道自鑒則萬物之性素無所汚茍不能則物 来熒惑動皆失正也夫縱欲失性動未嘗正以治生即失身以治國即亂人不聞道者無以反性 舊註故曰反者道之用也 纘義性與欲固有間矣人皆然君為甚夫治物不以 物以和者先明已之性而後明物之性明物之性則 可以贊化育參天地矣古之聖人能得諸已故令行禁止 舊註其身正者不令而行凡舉事者必先平意清神神清意平物乃可正 舊註清以鑒情平以正物然後不遺而善成也 **白话解读** 这段文字讲的是道家关于治理、欲望与本性关系的核心思想。用现代话来说： 治理和谐不能单靠和谐本身，而要通过人来实现。当每个人都处在合适的位置，自然就会和谐。管理百姓不能只靠个人意志，而要依靠君主（领导者）的引导。如果君主自身端正，下属自然就会各司其职。 但治理君主不能靠君主个人，而要控制欲望。没有私欲的人自然行为端正，这样的人治理天下，天下也会归于正道。克制欲望不能靠压抑欲望本身，而要回归人的本性（先天纯真的自然状态）。如果试图用欲望来消除欲望，就像用事情来阻止事情一样徒劳。 修养本性不能单靠本性，而要依靠德性（道的体现）。当德性完备时，本性自然圆满。培养德性也不能局限于德性本身，必须回归大道（宇宙本源）。达到至高境界时，德性会自然显现。 人的本性原本纯净无邪，但沉迷外物就会迷失根本。把后天染上的欲望当作本性是错误的，像衣食住行、礼仪习俗这些都不是人的本性，而是后天形成的。只有得道之人才能超脱外物，回归本性。 用道来观照自身，就能理解万物本质；若失去这个标准，就会被外物迷惑。放纵欲望会丧失本性，这样的状态治理自身会损害健康，治理国家会导致混乱。不懂道的人无法回归本性，所以说"返璞归真"是道的作用。 古时候的圣人首先完善自己，所以能做到令行禁止。做任何事都要先平心静气，心神清明了，才能正确认识事物。内心清净才能明察事理，心态平和才能正确处理事务，这样才能不遗漏要点而成就善果。 （注：文中"道"指宇宙根本规律，"德"是道在具体事物中的体现，"性"指人与生俱来的自然本性） 聽失於非譽目淫於采色而欲得事正即難矣 舊註聴言於是非之間眩目於綺繒之上身且未定 可正物哉是以貴虚 舊註以其不載故應之無屈也故水激則波起氣亂則智昏昏智不可以為正波水不可以為平 舊註昏則不鑒波則不止止則平而靜鑒則正而當故聖王執一以理物之情性 舊註清平之一乃能通理乎萬𩔖也夫一者至貴無適於天下聖王託於無適故為天下令 舊註甘其有適非貴於天下也聖王無欲復何適哉 以無所適而衆適故可化令天下矣 纘義古之學者為己為己之道立而後為人之道行 聖人得諸己故清明在躬無逺弗燭得萬物之情而 命令行於天下矣老子曰隂陽陶冶萬物皆乗一氣而生 舊註三才通為一和之炁以陶甄萬物也上下離心氣乃上蒸君臣不和五穀不登 舊註所謂蓄相通之和氣故爾春肅秋榮冬雷夏霜皆賊氣之所生 舊註能害常節謂之賊氣天地之間一人之身也 舊註獨由君之化耳六合之内一人之形也 舊註動用之狀無不効應故明於性者天地不能脅也審於符者怪物不能惑也 舊註知神性之感通信天人之符應則不至於懼亂 矣聖人由近以知逺 舊註身中比以萬異為一同 舊註理推之故氣蒸乎天地 舊註中和之氣蒸徹上下 **白话解读** 这段经文主要讲的是修身治国之道，核心在于"守一"（保持内心的纯净统一）。当人被外界的是非评价和华丽表象迷惑时，就很难正确处事。就像水被搅动就会起波澜，心绪混乱就会头脑昏聩，这样的状态无法正确判断事物。 古代圣王把握"守一"的原则来治理万物。这个"一"是最珍贵的，因为它不偏向任何一方。圣王正因为没有私心偏好，所以能成为天下的楷模。当统治者自身达到清明境界时，他的政令就能通行天下。 经文用自然现象作比喻：阴阳二气孕育万物，君臣不和就像天气反常（春天肃杀、秋天开花、冬天打雷、夏天降霜），这都是"贼气"（破坏正常秩序的邪气）造成的。天地就像一个大人体，万物相互感应。明白本性的人，天地都不能威胁他；懂得天人感应的人，怪异现象也迷惑不了他。 圣人的智慧在于能从身边小事推知远方大事，把万千差异的事物归结为统一原理。中和之气（和谐平衡的能量）充满天地之间，贯通上下。这提示我们，治国平天下要从修身做起，保持内心平和，才能正确应对万物。 禮義亷耻不設萬民莫不相侵暴虐猶在乎混溟之中也 舊註夫至道之治感而化之非若禮義誘惑於物是 以純純常常不知所以然而至於此也亷耻陵遲及至世之衰用多而財寡事力勞而養不足民貧苦而忿爭生是以貴仁 舊註方假兼愛以治人人鄙不齊比周朋黨各推其與懐機械巧詐之心是以貴義 舊註義者裁㫁合宜然後物正其實男女羣居雜而無别是以貴禮 舊註禮者檢身以合度然後人叙其倫性命之情淫而相廹於不得已即不和是以貴樂 舊註樂者和心以澹慮然後感變風俗故仁義禮樂者所以救敗也非通治之道也 舊註救澆滛之敗非治道之通者 纉義天地一身天下一氣陽變隂化陶冶萬物皆乗一氣 而聖人愛養萬民視為一家故天下和平也若乃用多而財 寡事力勞而養不足則民貧苦而忿爭生非通治之道矣誠能使神明定於天下而心反其初 舊註謂感而化之使歸性本即民性善民性善即天地隂陽從而包之 舊註以大順故大通即財足而人贍貪鄙忿爭之心不得生焉 舊註以得性而足故不知其佗也仁義不用而道徳定於天下而民不淫於采色 舊註茍未為仁義所加則上下之道通而不淫君臣 之徳素而無飾故徳衰然後飾仁義 舊註失徳而後仁失仁而後義和失然後調聲 **白话解读** 《文子纘义》这段讲的是社会治理的根本道理。当社会连基本的礼义廉耻都不讲时，百姓就会互相侵害，就像回到了混沌未开的原始状态。 最好的治国之道不是靠外在的礼义规范来约束人，而是通过感化让人自然归善。就像上古时代，人们纯朴自然，根本不需要刻意提倡道德。 到了世道衰败时，物资匮乏，百姓辛苦劳作却吃不饱，就会产生怨恨争夺，这时才需要提倡"仁"（博爱）来调和。当人们拉帮结派、互相算计时，就需要强调"义"（公正）来规范。男女杂居没有规矩时，就需要"礼"来建立秩序。当人性被压抑扭曲时，就需要"乐"（音乐教化）来调和心性。 所以仁义礼乐都是补救乱世的工具，不是治国的根本之道。天地本是一体，万物都由一气化生。圣人把百姓看作一家人，天下自然太平。如果能让百姓回归纯朴本性，就像天地包容万物那样，物资自然充足，贪婪争斗也就不会产生了。 真正的大治之世，不需要刻意提倡仁义，道德自然彰显，百姓也不会沉迷声色。等到道德衰败了，才需要用仁义来修饰；和谐丧失了，才需要音乐来调节。这就像失去了根本才去追求枝叶，已经偏离了大道。 舊註調音求和足明和已失矣禮淫然後飾容 舊註淫猶過也過於中庸遂飾容止故知道徳然後知仁義之不足行也知仁義然後知禮樂之不足脩也 纘義聖人誠而明之反其性初民復於善民性善則 天地隂陽從而包之財足人贍貪鄙不生忿爭乃息 仁義不用而道徳定於天下矣老子曰清靜之治和順以寂寞質直而素朴閑靜而不躁 舊註無欲者常居其妙故衆徳自全在内而合乎道出外而同乎義 舊註中與道宜外與事正其言畧而循理其行恱而順情 舊註合理之言自簡因物之行乃順其心和而不偽其事素而不飾 舊註内和而外素心偽則事飾不謀所始不議所終安即留激則行 舊註黜聰棄智留行隨感通體乎天地同精乎隂陽一和乎四時明照乎日月與道化者為人 舊註身不自有與道為人故天地日月合其明徳也機巧詐偽莫載乎心是以天覆以徳地載以樂四時不失序風雨不為虐日月清靜而揚光五星不失其行此清靜之所明 舊註以其清靜無為故天地不虧常徳耳 纘義天清地靜故能長久聖人以清靜為治者法天 地也心清則内合乎道體靜則外同乎人是以不出 户而化行老子曰治世之職易守也 舊註無事故易守也其事易為也 舊註不擾故易為其禮易行也 **白话解读** 这段文字讲的是道家关于社会治理和个人修养的核心思想。古代注释者指出，当人们刻意调整音律追求和谐时，说明真正的和谐已经丧失了。就像过度讲究礼仪之后，人们就开始注重外表修饰了（"礼淫"指礼仪过度）。 真正明白道德真谛的人，就会知道单纯推行仁义是不够的；明白仁义局限的人，才会发现礼乐教化也有不足。圣人通过返璞归真，让百姓回归本初的善性。当人心向善，天地阴阳自然和谐，财物充足，贪婪争斗就会消失，不需要刻意提倡仁义，道德自然能安定天下。 老子说，清静无为的治国之道，在于保持和谐顺应的状态，内心质朴真诚，安闲宁静不浮躁。没有过多欲望的人，反而能保持玄妙的境界，各种德行自然完备。内在合乎大道，外在行为也自然合宜。言语简约而有条理，行为随顺人情。内心平和而不虚伪，行事朴素不做作。不刻意谋划开始，也不强求结果，安于现状就停留，受触动就行动。 这样的人与天地一体，与阴阳同源，与四季和谐，像日月般光明，与大道化育万物。心中不存机巧诈伪，所以天以德覆育万物，地以乐承载众生，四季有序运行，风雨适度，日月清净光明，五星（金木水火土五大行星）正常运行，这都是清静无为的明证。 天因清而高，地因静而久，圣人效法天地，以清静治国。内心清净就与道相合，身体宁静就与人和睦，足不出户也能教化流行。 老子说，太平盛世时官职容易守持（因为政事简单），政务容易处理（因为不扰民），礼仪容易推行。 舊註不飾故易行其責易償也 舊註法寛故易償是以人不兼官官不兼事士農工商鄉别州異 舊註不相奪倫故農與農言藏士與士言行工與工言巧商與商言數 舊註數謂所利之數是以士無遺行工無苦事農無廢功商無折貨各安其性 舊註性所便習各安其時也異形殊𩔖易事而不悖 舊註雖四人殊𩔖出處異途反易其事不相悖亂失業處而賤得志勢而貴 舊註得者自得失者自失 纘義古人世守一官官守一事故治世之臣職易守 事易為後世兼官共事之法行官益冗而事益繁政 出多門反致害治夫先知逺見之人才之盛也而治世不以責於民博聞强志口辯辭給之人知之溢也而明主不求於下敖世賤物不汙於俗士之伉行也而治世不以為化民故髙不可及者不以為人量行不可逮者不以為國俗 舊註夫至理之道風俗齊同而尚賢貴貨爭盜斯起 者也故人才不可專用而度量 舊註以其分異道術可世𫝊 舊註道者隨分而通術者執一應萬故傳世可用也故國法可與愚守也而軍旅可與整同也 舊註國使一俗之故則愚可守軍使一法之故則整 可同不待古之英雋而人自足者因其所有而並用之也 舊註無事之世則賢愚之材莫不同適而並用 **白话解读** 古代的管理方式简明直接，所以容易执行。制定的法规宽松，所以人们容易遵守。那时候每个人专精一职，官员各司其职，士农工商各安本分（士指读书人，农指农民，工指工匠，商指商人），不同职业的人生活在各自区域，互不干扰。 因此农民交流耕种经验，士人讨论道德修养，工匠切磋技艺，商人计算利润盈亏。这样各行各业都能发挥专长：读书人行为端正，工匠工作顺心，农民收成稳定，商人货物畅销，大家都按照自身特点安居乐业。虽然四类人身份不同、工作各异，但各尽其责就不会产生混乱。 古人坚持"一官一职"的原则，所以太平盛世的官员职责明确，政务容易处理。后来出现兼职共管制度，导致机构臃肿、事务繁杂，政令多头反而危害治理。 真正有远见卓识的人才是难得的，但治世不以此苛求百姓；博闻强记、能言善辩之人知识渊博，但明君不要求臣民都达到这种标准；清高脱俗、品行超群的隐士固然可贵，但治国者不用这类人作为教化标准。因为过高的标准不能作为衡量普通人的尺度，特殊的品行不能强求全民效仿。（注释：真正的大道是让风俗自然淳朴，过分推崇贤能、看重财货反而会引发争抢偷盗。） 所以使用人才不能求全责备，治国之道可以世代传承。（注释：大道能适应不同情况而畅通无阻，具体方法能以不变应万变，所以能传世适用。）国家法令可以让普通人遵守，军队纪律可以让众人统一。不需要等待古代那样的英雄出现，只要善用现有资源，就能让人尽其才。（注释：在太平时期，无论贤才愚人都能找到适合自己的位置，都能发挥作用。） 末世之法髙為量而罪不及也重為任而罰不勝也為其難而誅不敢也 舊註分外責之也夫輕其任則皆勝在所易則皆敢民困於三責即飾智而詐上犯衺而行危 舊註貴乎茍免雖峻法嚴刑不能禁其姦 舊註復以其姦避刑獸窮即觸鳥窮即啄人窮即詐此之謂也 纘義才不可以勝徳言不可以過行才盛而有先知 之見者治世不以責於人聞博而有辯口之佞者明 主不以求於下傲世伉行責人以重難强人以不能 者惡免人窮之詐哉老子曰雷霆之聲可以鐘鼔象也風雨之變可以音律知也 舊註屬於聲色即不能逃乎大可睹者可得而量也明可見者可得而蔽也聲可聞者可得而調也色可察者可得而别也 舊註以在際限之内夫至大天地不能函也至微神明不能領也 舊註謂太古之時道體混茫徳用微密也及至建律厯别五色異清濁味甘苦即樸散而為器矣 舊註將有五色之雜六律之差遂散混茫之中各周 器域之用也立仁義脩禮樂即徳遷而為偽矣 舊註自得為徳今徳因物修非偽何也民飾智以驚愚設詐以攻上天下有能持之而未能有治之者也 舊註言雖能持之未能有治矣夫智能彌多而徳滋衺是以至人淳樸而不散 纘義聖人剖大樸法天地觀象以制器若雷霆之於 **白话解读** 这段经文主要讨论末世时期社会治理的弊端和道家崇尚自然的主张。 末世时期的治理方式存在三个问题：一是制定过高的标准来惩罚达不到的人；二是赋予过重的任务来处罚完不成的人；三是设置过难的要求来责罚不敢尝试的人。这些做法都超出了合理的限度。如果任务轻松，人们都能完成；要求简单，人们都敢尝试。当民众被这三种苛责所困，就会耍小聪明欺骗上级，走上邪路铤而走险。即便用严刑峻法，也无法禁止这种奸诈行为。就像野兽被逼急了会顶撞，鸟儿被逼急了会啄人，人被逼急了就会欺诈。 真正有才能的人不会超越道德，善于言辞的人不会逾越行为。明智的君主不会要求臣下具备超前的预见能力，也不会任用那些能言善辩的谄媚之人。那些高傲自负、用难以完成的任务苛责他人、强迫人做力不能及之事的人，怎能避免人们被逼无奈的欺诈呢？ 老子说：雷霆的声音可以用钟鼓来模拟，风雨的变化可以通过音律来了解。凡是看得见的可以测量，明显的事物可以分辨，听得见的声音可以调节，察觉得到的颜色可以区分。但最宏大的事物连天地都包容不下，最精微的奥妙连神明都难以领会（这里指远古时期"道"的混沌状态）。等到人们制定音律历法、区分五色、辨别清浊、品尝甘苦，原本的质朴就分散成各种具体事物了。建立仁义、修习礼乐，原本的自然德性就变成了人为的虚伪。 民众用智巧来愚弄他人，设下欺诈来对付上级。天下或许有人能维持这种局面，却没人能真正治理好。智慧越多，道德就越败坏，所以得道的"至人"保持淳朴的本性而不分散。 圣人的做法是：剖析大道的本质，效法天地，观察自然现象来制作器物。就像用钟鼓模拟雷霆，用音律表现风雨一样，这些都是从自然中获得的启示。 鐘皷風雨之於音律皆得象而為之至若天地之大 神明之微則有所不能盡究也惟至人淳樸不散而 可以為萬世之師夫至人之治虚無寂寞不見可欲心與神處 舊註有用無宰形與性調 舊註中外通順靜而體徳動而理通循自然之道縁不得已矣 舊註感而後應漠然無為而天下和淡然無欲而民自樸不忿爭而財足施者不徳受者不讓徳反歸焉而莫之惠 舊註使天下不知所得不讓所来則至徳反歸而未 始嘗惠者也不言之辯不道之道若或通焉謂之天府 舊註處此道以化民與同徳也取焉而不損酌焉而不竭莫知其所由出謂之揺光 舊註夫有餘而以餘被物者謂之光順物用而動者 謂之揺也揺光者資糧萬物者也 舊註道能善貸且成故稱資糧也 纘義北辰天之尊帝也端居天心而衆星拱之至人 取法為治心與神處漠然無為而天下和揺光居北 斗之柄資糧萬物隨天左旋日轉一周斗不降禄生 民罔食舜察璣璇以齊七政其知天矣乎老子曰天愛其精地愛其平人愛其情 舊註愛猶尚也天之精日月星辰雷霆風雨也地之平水火金木土也 舊註天布六氣之精地分五行之平人之情思慮聰明喜怒也故閉四關止五遁與道淪神明藏於無形精氣反於真 **白话解读** 这段文字讲的是"至人"（道德修养达到最高境界的人）如何效法自然之道来治理天下。就像钟鼓风雨都能遵循音律的规律一样，至人把握了最根本的天地法则。 至人治理天下时保持虚静无为的状态，内心没有贪欲，精神与形体和谐统一。他们安静时能体现德行，行动时能通达事理，完全遵循自然规律行事。不需要刻意施恩，百姓自然纯朴；不必争夺，财物自然充足。施予者不居功，接受者不谦让，德行自然回归本源。 这种境界就像"天府"（天然的宝库），取用不会减少；又像"摇光"（北斗七星中的一颗星），能滋养万物。至人效法北极星居中不动而众星环绕的道理，内心与神明相通，无为而治就能使天下和谐。就像北斗随天运转滋养众生，舜帝通过观察璇玑玉衡（古代天文仪器）来调整政事，这就是懂得天道。 老子说：天珍视它的精气（日月星辰等），地保持它的平衡（金木水火土），人养护他的性情（思虑喜怒）。所以要关闭四关（眼耳鼻口），制止五遁（五种放纵），让精神回归本真。这里指出，真正的智慧在于保持内在精气的充盈，让神明安居于无形之中。 （注："五遁"指五种放纵：金遁指贪恋器物，木遁指沉迷宫室，水遁指沉溺舟船，火遁指追逐美味，土遁指贪图苑囿。修道者要避免这些欲望的放纵。） 舊註四關謂耳目鼻口五遁謂五情離本也能閉而 止之則與道𡨕通而全神氣耳目明而不以眎耳聰而不以聴口當而不以言心條通而不以思慮委而不為知而不矜直性命之情而知故不得害 舊註夫如是則外無牽役之勞内無氷炭之害精存於目即其眎明存於耳即其聴聰留於口即其言當集於心即其慮通 舊註凡用心以至猶可庶幾况精之所存乎故閉四關即終身無患四肢九竅莫死莫生是謂真人 舊註莫死莫生猶不廢不用也真人也精一而已肢 體藏竅純氣周焉地之生財大本不過五行聖人節五行即治不荒 舊註禀生之氣在乎五行為治者法之即不相尅害 也 纘義人有五性應天五星應地五行五性動七情出 身可不知愛乎夫神藏於心精藏於腎魂藏於肝魄藏 於肺意藏於脾神明藏於無形莫生莫死是謂真人老子曰衡之於左右無私輕重故可以為平繩之於外内無私曲直故可以為正人主之於法無私好憎故可以為命 舊註命猶令也茍無所私可正天下徳無所立怨無所藏是任道而合人心者也 舊註委道而徃所在皆同同而無心豈容徳怨矣故為治者知不與焉 舊註用知乃非宜也水戾破舟木擊折軸不怨木石而罪巧拙者也知不載也 舊註無心者物不加怨載智者未嘗終吉 **白话解读** 这段文字讲的是道家修炼中"闭四关"的修行方法。所谓四关指的是耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这四道感官门户。五遁则是指喜、怒、哀、乐、欲这五种情绪。如果能关闭这些感官通道，控制情绪，就能与大道相通，保全精神元气。 具体来说，就是眼睛明亮却不乱看，耳朵灵敏却不乱听，嘴巴能说却不妄言，心思通达却不胡思乱想。保持这种状态，就能回归本真的生命状态，外界的干扰就无法伤害到你。这样外在不会被俗务牵累，内心也没有冰火煎熬的痛苦。 精气存留在眼睛就能看得清楚，存留在耳朵就能听得明白，停留在口中就能言谈得当，汇聚在心中就能思虑通达。所以说关闭四关就能终身无忧，四肢九窍看似不用却生机常在，这就是得道真人的境界。真人就是精气纯一，周身充满纯净元气。 文中还提到，大地的根本在于金木水火土五行，圣人懂得调节五行就不会荒废治理。人的五性对应天上的五星、地上的五行，五性一动就会产生七情。要知道心神藏在心脏，精气藏在肾脏，魂藏在肝脏，魄藏在肺脏，意念藏在脾脏。这些神明都藏在无形之中，不生不灭才是真人。 老子说，秤杆不偏不倚才能称量轻重，墨线内外一致才能画直。君主执法没有私心好恶，才能号令天下。道德不刻意标榜，怨恨无处隐藏，这样才是真正合于大道、顺应人心的做法。所以真正懂得治理的人不会耍小聪明，就像水能掀翻船，木头能折断车轴，但人们不会怨恨木头石头，而是怪自己技术不精。因为无心之物不会招怨，而倚仗智巧的人终究难得好结果。 故道有智即亂徳有心即險心有目即眩 舊註智亂無為之道心險自安之徳目眩清素之心夫權衡規矩一定而不易常一而不衺方行而不留一日形之萬世傳之無為之為 舊註一者無為百王用之萬世傳之而不易也凡無 情無私一以遇之者雖終日應用未嘗為也斯道至 治正而有常不然權之與量豈一日制作而萬世不 能易哉 纘義人有私心罔不害道人主無私故法一而令行 是故徳有心則險心有眼則眩知權衡規矩一定而 不易則知一者無為之為百王用之萬世𫝊之人之言曰國有亡主世無亡道 舊註道不易世惟人𢎞之人有窮而理無不通 舊註人能窮究於彼者莫有不通之理也故無為者道之宗也得道之宗並應無窮 舊註無心於其間則與萬物偕徃而不匱也故不因道理之數而專已之能其窮不逺也 舊註唯不專已循天之理者泰然不知窮之所至夫人君不出戸以知天下者因物以識物因人以知人也 舊註以無為為心也是能因也但因其理以推之則 天下可識知矣故積力之所舉即無不勝也衆智之所為即無不成也千人之衆無絶糧萬人之羣無廢功 舊註言人君不擅於事乃能因衆人之力以勝任天 下失其所因之道則智窮而事廢矣工無異伎士無兼官各守其職不得相干人得所宜物 **白话解读** 这段经文主要讲的是"无为而治"的道家治国理念。文中指出，如果统治者（人主）有了私心杂念，就会破坏大道运行；反之，保持无私无欲，就能让法令自然通行。就像权衡规矩这些标准器具，一旦确立就万世不变，正是因为它们符合"无为"的法则。 作者通过几个比喻说明这个道理：人有私心就会危害大道，就像眼睛盯着某处反而会眩晕；国家会有亡国之君，但大道本身永远不会消亡。真正高明的君主不需要亲自处理所有事务，而是懂得借助万物的规律和众人的智慧。 文中特别强调"无为"是道的根本宗旨。做到无为的君主，能够顺应自然规律，不固执己见，这样就能应对无穷变化。就像工匠各司其职、不互相干扰，让每个人都能发挥所长，每样事物都能物尽其用，这样即使千万人的群体也不会荒废功业。 旧注解释说，君主之所以能不出门户就知晓天下事，是因为他掌握了"因物识物、因人知人"的方法。只要遵循这个无为的原则，集合众人的力量就没有不能胜任的事，集中大家的智慧就没有不能完成的功业。反之，如果违背这个原则，只靠个人才智，很快就会陷入困境。 得所安是以器械不惡職事不慢也 舊註凡盡於一用則不失所宜夫債少易償也 舊註動可補過職寡易守也 舊註事簡易就任輕易勸也 舊註力餘則順上操約少之分下效易為之功是以君臣久而不相厭也 舊註簡易之道可大可久 纘義天不自天有為天者地不自地有為地者為者 其誰也國有亡主世不亡道伊尹五就桀而不用是 專已之能而不知因人之道也故伊尹不為夏而為湯 矣夏其有不亡湯其有不興乎老子曰帝者體太一 舊註體太一真一之道也王者法隂陽 舊註法陶鈞品物之工也霸者則四時 舊註則春秋温嚴之令君者用六律 舊註用五音節候之氣體太一者明於天地之情通於道徳之倫 舊註出乎天地總乎道徳聰明照於日月精神通於萬物 舊註無幽不燭故照於日月無機不守故通於萬物動靜調乎隂陽喜怒和乎四時 舊註動而不冗靜而不凝調乎隂陽也春而不温秋 而不嚴和乎四時也覆露皆道博洽而無私 舊註覆之與露徃復皆道蜎飛蝡動莫不仰徳而生 舊註三才和合得盡其生徳流方外名聲𫝊乎後世 舊註居其實者自然為賓羙之主也法隂陽者承天地之和徳與天地參光明與日月並照精與鬼神齊靈 舊註所謂與天地鬼神合其靈徳也 **白话解读** 《文子纘义》这段讲的是治国与修身的智慧。核心意思是：器具专一用途就不会损坏，职责简单明确就不易懈怠。就像债务少容易偿还，任务少容易完成，责任轻容易坚持。君主掌握简约之道，臣子执行容易见效的工作，这样君臣关系才能长久和谐。 天地运行有其规律，国家会灭亡但大道永存。比如伊尹（商朝开国功臣）五次投奔夏桀不被重用，是因为夏桀只相信自己而不懂借助他人智慧，最终伊尹辅佐商汤成就大业。这说明了顺应天道的重要性。 帝王要体悟"太一"（宇宙本源真理），王者要效法阴阳变化规律，霸主遵循四季更替法则，普通君主运用六律（音乐律法）协调万物。真正明白太一之道的人，能通晓天地万物的本质规律，其智慧如日月般明澈，精神与万物相通。行动符合阴阳平衡，情绪顺应四季变化，像天覆地载那样自然无私，连微小生物都能感受到他的恩德。 效法阴阳的人能与天地和谐共处，德行与天地并列，光明与日月同辉，精神与鬼神相通。这其实讲的是通过顺应自然规律来达到天人合一的境界。无论是治国还是修身，都要遵循"简易长久"的原则——事情越简单纯粹，越容易持久；越是顺应天道，越能达到至高境界。 戴圓履方抱表寢繩 舊註進正之道皆在法象内能治身外得人心發號施令天下從風 舊註如風靡出則四時者春生夏長秋収冬藏取與有節出入有量喜怒剛柔不離其理柔而不脆剛而不壯寛而不肆肅而不悖優柔委順以養羣𩔖其徳含愚而容不肖無所私愛也 舊註總此衆美方成霸道則知帝王之際非聖人孰 能與於此哉用六律者生之與殺也賞之與罰也與之與奪也非此無道也 舊註有道在乎能順六候以行庶政賞罰之際不乖 物宜伐亂禁暴舉賢廢不肖匡衺以為正攘險以為平矯枉以為直明於施舎開塞之道乗時因勢以服役人心者也 舊註非平正者不能制御萬物非時勢者不能役用 於人也帝者體隂陽即侵 舊註出太一無為之徳王者法四時即削 舊註虧刑賞齊人之政霸者用六律即辱君者失凖繩即廢故小而行大即窮塞而不親 舊註以智位之不可贍也大而行小即狹隘而不容 舊註以道徳之無所施也 纘義不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇也帝 者失道而後徳王者失徳而後仁霸者失仁而後義 君者失義而後禮大者立則小者在焉小者立則大 者失矣老子曰地廣民衆不足以為强 舊註失道即皆為仇敵也甲堅兵利不足以恃勝 舊註恃勝則驕驕即敗 **白话解读** 头顶天、脚踏地，怀抱圭表（古代测量日影的计时工具）、卧于墨绳（木工取直工具），这些行为象征着效法天地准则。古人注释说，这些都是在效法自然规律。 对内能修养自身，对外能赢得人心，发出的政令能让天下人像草木随风倒伏一样顺从。古人解释说，这种影响力就像风吹过草木自然倒伏。 四季的运行规律是：春天萌生、夏天成长、秋天收获、冬天储藏。获取与给予要有节制，支出与收入要有分寸。无论是喜悦还是愤怒，刚强还是柔和，都不违背自然规律——柔软却不脆弱，刚强却不粗暴，宽容却不放纵，严肃却不违背常理。以温和包容的态度养育万物，德行能包容愚钝之人，接纳品行不端者，没有任何偏私。 古人总结说：具备所有这些美德才能成就霸业。由此可见，帝王治国之道，若非圣人谁能达到如此境界？ 运用六律（古代音律，此处喻指治国法则），关系到生与杀、赏与罚、给予与剥夺，离开这些就没有治国之道。古人解释说：真正的治国之道在于顺应四季变化来施行政务，在赏罚时符合事物本性。 讨伐叛乱、禁止暴行，举荐贤能、罢免无能，纠正邪僻归于正道，排除险恶归于太平，矫正弯曲归于正直。要明白施予与节制、开放与封闭的道理，把握时机、顺应形势来赢得人心。古人补充说：不公正就不能统御万物，不合时势就不能驱使民众。 称"帝"者效法阴阳（指顺应自然），就会受到侵蚀。古人解释说：这偏离了"太一"（宇宙本源）无为的德行。 称"王"者效法四季，就会削弱。古人解释说：这会损害赏罚公正的治国原则。 称"霸"者运用六律，就会受辱；君主失去准则，就会被废黜。小事用大道理处理就会陷入困境，阻塞不通而失去亲近。古人解释说：用智慧权谋治国终究难以周全。大事用小道理处理就会狭隘受限。古人解释说：这样道德教化就无处施行。 这里不称"皇"而称"帝、王、霸、君"是为什么呢？是为了尊崇"皇"的境界。称帝者失去道而后讲德，称王者失去德而后讲仁，称霸者失去仁而后讲义，称君者失去义而后讲礼。确立大的原则，小的自然包含其中；若只确立小的，大的就丧失了。 老子说：国土广阔、人口众多不足以称为强大。古人解释说：失去道义，民众都会变成仇敌。铠甲坚固、兵器锋利不足以倚仗胜利。古人解释说：倚仗胜利就会骄傲，骄傲就会失败。 城髙池深不足以為固 舊註在徳不在險嚴刑刻殺不足以為威 舊註恩布則威行法峻則人叛為存政者無小必存為亡政者無大必亡故善守者無與禦 舊註處不可奪之政善戰者無與鬭 舊註因其怒而用之乗時勢因民欲而天下服 舊註湯武之𩔖也故善為政者積其徳善用兵者蓄其怒積徳而民可用也蓄怒而威可立也故文之所加者深則權之所服者大徳之所施者博則威之所制者廣 舊註修文徳以来之則干戈為棄物耳廣則我强而敵弱善用兵者先弱敵而後戰 舊註乗天下之心故也故費不半而功十倍千乗之國行文徳者王萬乗之國好用兵者亡王兵先勝而後戰 舊註常持必克之筭故有征無戰耳敗兵先戰而後求勝 舊註不知常處必敗之地此不明於道也 纘義行文徳者雖小必存好用兵者雖大必亡善為 政者積其徳善用兵者蓄其怒惟知兵本以止亂而 不以為亂則民 **白话解读** 城墙再高、护城河再深，也不足以保证国家的稳固。古人的注释说，真正的坚固在于仁德而非险要地形。 严酷的刑罚和杀戮不能建立真正的威严。古人解释说，恩德广施才能树立威信，法律过于严苛反而会引发反抗。施行仁政的国家，再小也能长存；推行暴政的国家，再大也终将灭亡。所以善于守护国家的人不需要被动防御，古人注释说这是因为掌握了不可动摇的治国之道；善于作战的人不需要硬拼，古人注释说这是懂得利用敌人的愤怒情绪。 顺应时势、满足百姓需求，就能让天下归服。古人举了商汤、周武王这样的例子。真正善于治国的人积累德行，善于用兵的人积蓄士气。德行深厚就能调动民众，士气高昂就能树立威严。政策影响越深远，权力就越稳固；恩德施与越广泛，威势就越强大。古人注释说，用礼乐教化招抚百姓，武器自然就成了无用之物。 战略优势越大，我方就越强而敌人越弱。善于用兵的人总是先削弱敌人再开战。古人解释说这是顺应天下民心的缘故。因此花费不到一半的代价就能获得十倍成效：千乘小国推行德政可以称王，万乘大国穷兵黩武终将灭亡。王者之师总是先确保必胜才开战，古人注释说这是因为始终掌握必胜的把握，往往不用交战就能取胜；而败军总是先开战再谋求胜利，古人注释说这是不明白自己已处于必败境地。 这些都是不明白大道的表现。综合来看：施行德政的国家再小也能生存，穷兵黩武的国家再大也会灭亡。善于治国的人积累德行，善于用兵的人积蓄力量。只有明白军事的根本目的是制止动乱，而不是制造动乱，才能让百姓不受伤害、国家长久安宁。 不傷而國長存 文子纘義卷九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0119/juan/9/