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title: "《沖虛至德真經鬳齋口義》卷8 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《沖虛至德真經鬳齋口義》卷8

洞神部 · 卷 8 / 8 · 9,340 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0120`](https://github.com/kanripo/KR5c0120)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0729`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 72,307 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，14—735 八卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0120）](https://github.com/kanripo/KR5c0120)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《沖虛至德真經鬳齋口義》卷8，据 Kanripo KR5c0120（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0120/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0120/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 8

沖虚至德眞經鬳齋口義卷之八尅八

鬳齋林希逸

### 說符第八

莊子曰德充符此曰說符符字雖同而義

不同符者合也謂至言天人自相符合故

曰說符列子共八篇只首尾二篇立此名

字中間六篇只掇其首二字名之恐其本

書亦不然子列子學於壺丘子林壺丘子林曰子知持後則可言持身矣列子曰願聞持後曰顧若影則知之列子顧而觀影形枉則影曲形直則影正然則枉直隨形而不在影屈伸任物而不在我此之謂持後而處先關尹謂子列子曰言美則響美言惡則響惡身長則影長身短則影短名也者響也身也者影也故曰愼爾言將有和之愼爾行將有隨之是故聖人見出以知入觀往以知來此其所以先知之理也度在身稽在人人愛我我必愛之人惡我我必惡之湯武愛天下故王桀紂惡天下故亡此所稽也稽度皆明而不道也譬之出不由門行不從徑也以是求利不亦難乎嘗觀之神農有炎之德稽之虞夏商周之書度諸法士賢人之言所以存亡廢興而非由此道者未之有也

持後者不爲物先之意能持後則可以持

身蓋以謙下自處而後能自存也若影者

汝影也影隨形而曲直我隨物而屈伸影

不先形我不先物能持此意則常處萬物

之先矣此亦不爭善勝之義也言聲也響

**白话解读**

《冲虚至德真经》中《说符》这一篇讲的是天人相应的道理。"符"就是契合的意思，指的是最高真理与自然规律相互印证。列子的八篇著作中，只有开头和结尾两篇特意取了篇名，中间六篇只是摘取开头两个字作为篇名，这可能是原书本来就是这样安排的。

列子向老师壶丘子林请教修身之道。壶丘子说：懂得"持后"的道理，才能谈得上修身。列子请教什么是"持后"，壶丘子让他观察自己的影子：身体弯曲影子就歪斜，身体正直影子就端正。这说明影子的曲直取决于身形，而不在于影子本身；人的进退要顺应外物，而不固执己见。这就是"看似居后，实则领先"的道理。

关尹子进一步解释说：就像回声随声音变化，影子随身形变化一样，名声如同回声，行为如同影子。所以说话要谨慎，因为会有人附和；行为要慎重，因为会有人效仿。圣人能通过观察现象推知本质，通过过往预知未来。

为人处世要懂得这个规律：别人对我好，我也要对别人好；别人讨厌我，我也要讨厌别人。商汤、周武王爱护百姓所以称王，夏桀、商纣残害百姓所以灭亡。这就像出门要走门，行路要沿道一样，是颠扑不破的真理。看看神农氏的德行，查考虞夏商周的典籍，衡量历代贤人的言论，凡是关乎存亡兴衰的道理，没有不符合这个规律的。

"持后"就是不争先的意思。能够甘居人后，反而能更好地保全自己。就像影子永远跟随形体而不抢先，人若能顺应外物而不强求，反而能处于领先地位。这体现了道家"不争而胜"的智慧。言语如同声响（有什么样的言论就会产生什么样的影响），行为如同影子（有什么样的行动就会带来什么样的结果），所以君子必须谨言慎行。

之應聲亦猶影之隨形不求名而名自至

不貴身而身自先以影響而不以形聲則

得其道矣聖人之道惟其如此故言以不

言而人自和之行以不行而人自隨之此

理之必然者如出則必入往則必來人不

知而聖人知之此聖人之先知也猶曰先

得我心之所同然者也度尺度也以尺度

而量物稽也度在身者言以身爲度而稽

考於人也人之所愛於我者我亦必愛之

人之所惡於我者我亦必惡之此言人心

所同者愛惡也湯武以此而見愛於天下

故能王天下桀紂不由此道以見惡於天

下故亡其國已然之事可以稽考稽者稽

之湯武桀紂而可見也可稽可度者甚明

如此而人有不由其道者是不由門而出

不由徑而行欲有利而無害難矣神農炎

帝虞夏商周已驗之事也自古法士賢人

其言皆如此欲求廢興存亡之故而不由

此道未之有也此一段其文亦粹其論亦

正但與此書前後之言殊不相合豈前爲

詭說而此爲莊語乎抑彼此錯雜非一家

之書乎嚴恢曰所爲問道者爲富今得珠亦富矣安用道子列子曰桀紂唯重利而輕道是以亡幸哉余未汝語也人而無義唯食而已是鷄狗也彊食靡角勝者爲制是禽獸也爲鷄狗禽獸矣而欲人之尊己不可得也人不尊己則危辱及之矣

彊食爭而食也靡角者以角相觸也力之

**白话解读**

回声就像影子跟随形体一样自然，不追求名声而名声自然到来。不刻意抬高自己反而能获得尊重，如同影子声响自然相随而不需刻意表现形体声音，这才是掌握了真正的道理。

圣人的处世之道就是这样：他们看似不说话却能让人们自然和谐，看似不行动却能让人们自愿跟随。这是必然的道理，就像有出必有入、有往必有来，普通人不懂这个规律而圣人明白，这就是圣人的先见之明。所谓先知，不过是先明白了人心共同的规律罢了。

"度"就是测量的意思，用尺子量物品叫"稽"。而"度在身"是指以自身为标准来考察他人。别人怎么对待我，我就会怎么对待别人——这是人心共同的喜好厌恶规律。商汤周武王因为顺应这个规律而被天下爱戴，所以能统治天下；夏桀商纣违背这个规律遭天下厌恶，最终亡国。这些历史事实都可以验证这个道理。

可验证可测量的道理如此明显，却还有人偏要违背，就像不从大门出去、不走路走而要抄小道，想要只获利不受害实在太难了。从神农炎帝到虞夏商周，这些历史都已验证了这个规律。自古以来的贤人智士都这么说，想要探究国家兴亡的原因却不遵循这个规律，是绝对行不通的。

这段文字道理纯正，但和本书前后内容不太一致，可能是前面用寓言方式表达而这段直接说理，也可能是不同学派的内容混杂在一起了。

严恢问："人们求道不就是为了富贵吗？现在我得到宝珠就富了，还要道干什么？"列子回答："夏桀商纣就是只看重利益轻视道义才亡国的。还好我没跟你多说！人如果没有道义只知道吃，那和鸡狗有什么区别？靠蛮力争夺食物，打赢的就称王，这是禽兽的行为。做了鸡狗禽兽还想让人尊敬，怎么可能呢？人不自重，灾祸耻辱就会降临。"

"彊食"是指用暴力争夺食物，"靡角"是指用角相互顶撞，这都是靠蛮力解决问题的表现。

勝者制其弱者禽獸之事也若人而不知

但求食而已則是爲禽獸之行必自取危

辱此一段亦似非出於本書其義理却甚

正也列子學射中矣請於關尹子尹子曰子知子之所以中者乎對曰弗知也關尹子曰未可退而習之三年又以報關尹子尹子曰子知子之所以中乎列子曰知之矣關尹子曰可以守而勿失也非獨射也爲國與身亦皆如之故聖人不察存亡而察其所以然

始者問之以中曰不知未得其所以中之

道也再問之以中曰知之已得其所以中

之道也關尹子以守勿失告使其守此道

而勿忘也然中而知其中則非所謂不知

之知矣守而勿失則非化道之論矣存亡

者可見者也所以然者理也據此等議論

皆非莊列之學却近於吾儒所以疑其非

全書也列子曰色盛者驕力盛者奮未可以語道也故不班白語道失而况行之乎故自奮則人莫之告人莫之告則孤而無輔矣賢者任人故年老而不衰智盡而不亂故治國之難在於知賢而不在自賢

色盛者驕矜見於顔面也力盛者恃勇力

以取勝也不班白者涉世淺未老於世故

也涉世淺豈知道之有是非得失欲語且

未可而况欲行之乎自奮自用也有自用

之心則誰肯以善道告之人不我告則我

孤立而無所輔佐矣年老而不衰言我力

**白话解读**

这段文字主要讨论了两层道理：一是关于学习与修身的根本原则，二是关于为人处世的智慧。

关于学习之道，文中用列子学射箭的故事来说明。列子起初射中靶子却不知道为何能中，经过三年练习后才明白其中原理。关尹子（道家人物）告诉他：不仅要掌握方法，更要守住这个道理不忘记。这个道理不仅适用于射箭，治国修身也是如此。圣人不会只看表面成败，而要探究背后的原理。就像射箭，开始不知其所以然是未得道，后来明白了就是掌握了规律。

关于为人处世，文中指出：容貌强健的人容易骄傲，力气大的人容易逞强，这样的人没法跟他谈道。所以连头发都没花白的年轻人谈道容易出错，更何况实践呢？一个人如果总是自以为是，别人就不会给他忠告；没人指点，就会孤立无援。真正贤明的人善于任用他人，所以即使年老也不会衰败，智慧用尽也不会混乱。治理国家的难处在于识别贤才，而不在于自以为贤能。

这里特别解释了"色盛"是指容貌强健而骄傲，"力盛"是倚仗勇力逞强，"不班白"指涉世未深的年轻人。年轻人阅历浅，连道理的是非得失都分不清，更别说实践了。自以为是的人没人愿意指点，自然就孤立无援。而贤者善于用人，所以能保持长久活力。

雖竭而任人以代之我智雖盡而任人以

謀之則處事而不亂人不貴於自賢而貴

於知賢公羊曰能賢賢也使賢亦賢也與

此意同此論甚正未知果出於列子否宋人有爲其君以玉爲楮葉者三年而成鋒殺莖柯毫芒繁澤亂之楮葉中而不可别也此人遂以巧食宋國子列子聞之曰使天地之生物三年而成一葉則物之有葉者寡矣故聖人恃道化而不恃智巧

鋒者葉之有鋒稜也殺裁剪减削處也毫

芒葉上之文理也繁文理之多也澤其色

潤澤也道化無爲也智巧人力也此一喻

甚好子列子窮容貌有饑色客有言之鄭子陽者曰列禦寇蓋有道之士也居君之國而窮君無乃爲不好士乎鄭子陽即令官遺之粟子列子出見使者再拜而辭使者去子列子入其妻望之而拊心曰妾聞爲有道者之妻子皆使佚樂今有饑色君過而遺先生食先生不受豈不命也哉子列子笑謂之曰君非自知我也以人之言而遺我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也其卒民果作難而殺子陽

以人言而知我則必以人言而罪我言其

本不相知徒信他人之言安可保也衛鞅

曰君不能以子之言而用我亦必不能以

子之言而殺我亦此類也此似戰國間人

之語亦是一件好說話君過而遺先生食

謂君以失士爲過而餽粟也

**白话解读**

这段文字主要讲了两个故事，都体现了道家崇尚自然、不依赖人为智巧的思想。

第一个故事讲宋国有个工匠花了三年时间用玉雕刻出栩栩如生的楮树叶，连叶脉纹理都分毫不差，因此获得国君赏识。列子听说后评论：如果天地造化一片叶子也要三年，那世上就没几片叶子了。这说明圣人依靠的是自然之道（指万物自然生长的规律），而不是人工的机巧。文中详细解释了"锋"指叶片的棱角，"杀"是修剪处，"毫芒"是叶脉纹理，"繁泽"形容纹理丰富、色泽润泽。

第二个故事讲列子生活贫困，郑国宰相子阳派人送粮食给他。列子妻子抱怨说：有道之人的妻儿本该生活安乐，现在却要挨饿，人家送粮为何不收？列子解释说：对方是因别人推荐才送我粮食，将来也可能因别人谗言而降罪，这种基于他人评价的恩惠不可靠。后来子阳果然被民众所杀。文中提到这和战国时期卫鞅（即商鞅）"君主若因他人推荐用我，也会因他人谗言杀我"的说法类似，都是说依靠他人评价的关系不可靠。

两个故事都强调：真正的智慧是顺应自然之道（无为），而非依赖人为的机巧或他人的评价。文中"道化"指自然造化之力，"智巧"指人为的机变巧诈。

魯施氏有二子其一好學其一好兵好學者以術干齊侯齊侯納之以爲諸公子之傅好兵者之楚以法干楚王王悦之以爲軍正禄富其家爵榮其親施氏之鄰人孟氏同有二子所業亦同而窘於貧羨施氏之有固從請進趣之方二子以實告孟氏孟氏之一子之秦以術干秦王秦王曰當今諸侯力爭所務兵食而己若用仁義治吾國是滅亡之道遂宫而放之其一子之衛以法干衛侯衛侯曰吾弱國也而攝乎大國之間大國吾事之小國吾撫之是求安之道若賴兵權滅亡可待矣若全而歸之適於他國爲吾之患不輕矣遂刖之而還諸魯既反孟氏之父子叩胸而讓施氏施氏曰凡得時者昌失時者亡子道與吾同而功與吾異失時者也非行之謬也且天下理無常是事無常非先日所用今或棄之今之所棄後或用之此用與不用無定是非也投隙抵時應事無方屬乎智智苟不足使若博如孔丘術如吕尚焉往而不窮哉孟氏父子舍然無愠容曰吾知之矣子勿重言

學術雖同而所遭或異時有得失命也先

日前日也投隙抵時視時之間隙而乗其

機以應之初無定所此智巧之事也故曰

應事無方屬乎智其意蓋謂汝雖知好學

好兵之可以干說而不能隨時通變以取

宫刖之刑是汝無智巧也此又與恃道化

**白话解读**

鲁国有个姓施的人家有两个儿子，一个喜欢研究学问，一个热衷兵法。喜欢学问的那个用学术去游说齐侯（齐国国君），齐侯接纳了他，让他当公子们的老师；喜欢兵法的那个去了楚国，用兵法游说楚王，楚王很欣赏，任命他当军正（军中执法官）。两人都让施家变得富裕显贵。

施家的邻居孟家也有两个儿子，学的本事和施家兄弟一样，却穷困潦倒。孟家羡慕施家的发达，就去请教成功的诀窍。施家兄弟如实相告后，孟家一个儿子跑去秦国用学术游说秦王，秦王却说："如今诸侯靠武力争夺天下，讲究的是兵粮储备。你要用仁义治国，这是自取灭亡。"于是把他阉割后赶走。另一个儿子去卫国用兵法游说卫侯，卫侯说："我们是小国，夹在大国之间生存。对大国要侍奉，对小国要安抚，这才是保全之道。要是依赖武力，灭亡就在眼前。要是放你离开去别国效力，反而会成为我国的祸患。"于是砍了他的脚，把他送回鲁国。

孟家父子捶胸顿足地责怪施家骗人。施家人解释说："抓住时机就能昌盛，错过时机就会败亡。你们学的东西和我们一样，结果却相反，是因为没把握好时机，不是方法错了。天下的道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。昨天适用的方法今天可能被抛弃，今天抛弃的方法明天可能又用得上。关键在于能否抓住机遇、随机应变，这全靠智慧。如果智慧不足，就算你有孔子那样的学问、姜子牙那样的谋略，到哪儿都会碰壁。"

孟家父子听完恍然大悟，脸上的怒气也消了，说："我们明白了，您不用再多说了。"这段故事说明，即使学习同样的本领，遭遇也可能完全不同。关键在于能否审时度势——"投隙抵时"就是要抓住时机的空隙，随机应变。施家人最后点明：你们虽然知道学问兵法可以游说诸侯，却不懂灵活变通，所以才会遭受宫刑和刖刑，这就是缺乏智慧的表现。

而不恃智巧之意稍相戾矣重言者不必

再拈起也晋文公出會欲伐衛公子鋤仰天而笑公問何笑曰臣笑鄰之人有送其妻適私家者道見桑婦悦而與言然顧視其妻亦有招之者矣臣竊笑此也公寤其言乃止引師而還未至而有伐其北鄙者矣

此章與史記滑稽傳有相似處其意蓋謂

己所不欲勿施諸人我能以加諸人則人

亦能以加諸我也晉國苦盜有郄(乞逆/切)雍者能視盜之貌察其眉睫之間而得其情晋侯使視盜千百無遺一焉晋侯喜告趙文子曰吾得一人而一國盜爲盡矣奚用多爲文子曰吾君恃伺察而得盜盜不盡矣且郄雍必不得其死焉俄而群盜謀曰吾所窮者郄雍也遂共盜而殘之晋侯聞而大駭立召文子而告之曰果如子言郄雍死矣然取盜何方文子曰周諺有言察見淵魚者不祥智料隱匿者有殃且君欲無盜莫若舉賢而任之使教明於上化行於下民有恥心則何盜之爲於是用隨會知政而群盜奔秦焉

此章蓋言擿姦發伏反以啓民之爭心孔

子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎又曰

苟子之不欲雖賞之不竊便是此意孔子自衛反魯息駕乎河梁而觀焉有懸水三十仞圜流九十里魚鼈弗能游黿鼉弗能居有一丈夫方將厲之孔子使人並涯止之

**白话解读**

这段文字包含几个寓言故事，都在说明同一个道理：过度依赖智巧手段反而会招致祸患。

第一个故事讲晋文公准备攻打卫国时，大臣公子锄用笑话劝谏：有个送妻子回娘家的路人，半路调戏桑田里的妇人，回头却发现别人也在勾引自己的妻子。晋文公听后醒悟，明白"己所不欲勿施于人"的道理，撤回了军队。果然不久后晋国北部就遭到别国攻打。

第二个故事讲晋国用能人郄雍抓盗贼。郄雍能通过观察相貌就认出盗贼，抓得一个不剩。晋侯很得意，但大臣赵文子警告说：靠这种侦察手段治标不治本，郄雍会不得好死。果然盗贼们联合起来杀了郄雍。赵文子建议：治本之策是任用贤人教化百姓，让民众有羞耻心。改用随会执政后，盗贼们都逃到秦国去了。

第三个片段提到孔子观瀑的典故：在三十丈高的瀑布下，九十里漩涡中，有个壮汉正要渡河。孔子派人劝阻，暗示在险恶环境中逞强是很危险的。

这些故事都在说明：用智巧手段解决问题就像用火救火，只会引发更多争端。真正的治世之道在于教化人心，就像孔子说的"听讼吾犹人也，必也使无讼乎"——处理诉讼不如让诉讼根本不发生。当上位者自身清廉正直时，百姓自然就不会偷盗了。

曰此懸水三十仞圜流九十里魚鼈不能遊黿鼉弗能居也意者難可以濟乎丈夫不以錯意遂度而出孔子問之曰巧乎有道術乎所以能入而出者何也丈夫對曰始吾之入也先以忠信及吾之出也又從以忠信忠信錯吾軀於波流而吾不敢用私所以能入而復出者以此也孔子謂弟子曰二三子識之水且猶可以忠信誠身親之而况人乎

方將厲之厲渡水也詩曰深則厲淺則揭

意者難可以濟言其難可渡也不以措意

者不以波濤之險爲意也忠信誠實也以

忠信而措吾身於波流之中一毫私意無

之所以可出入於水間也此忠信二字之

義不可以吾書之忠信求之大抵只謂誠

實而已但此章前一半與黃帝篇吕梁一

段全同列子全書决不應爾以此愈知其

雜况先以忠信又從以忠信此兩以字下

得與莊列之書全别以則未化矣存而未

化豈能涉此境界乎白公問孔子曰人可與微言乎孔子不應白公問曰若以石投水何如孔子曰吴之善没者能取之曰若以水投水何如孔子曰淄澠之合易牙嘗而知之白公曰人固不可與微言乎孔子曰何爲不可唯知言之謂者乎夫知言之謂者不以言言也爭魚者濡逐獸者趨非樂之也故至言去言至爲無爲夫淺知之所爭者末矣白公不得已遂死於浴室

**白话解读**

这段文字讲述了两个关于孔子教导弟子的故事，都强调了"忠信"和"无言"的重要性。

第一个故事说，有个勇士能渡过三十仞高（约54米）的瀑布和九十里长的漩涡，连鱼鳖、大龟鳄鱼都无法生存的水域。别人问他怎么做到的，他说进出时都秉持"忠信"（真诚守信）之心，完全放下私心杂念，所以能在激流中自由出入。孔子借此教导弟子：连水都能用忠信之心来感通，何况对人呢？就像《诗经》说的"水深就慢慢趟，水浅就提起衣襟"，关键在于保持内心的真诚。

第二个故事是白公（楚国大夫）问孔子："能和人说隐秘的话吗？"孔子不回答。白公又用"石头投入水"和"水倒入水"作比喻，孔子说只有吴国善潜水的人能捞起石头，只有易牙（春秋时著名厨师）能分辨混合的淄水澠水。最后孔子点明：真正懂道理的人不用言语争辩，就像捕鱼的人会湿衣、追兽的人要快跑一样自然。最高明的言论是不言，最高明的作为是无为。白公没领悟，后来死在浴室里。

这两个故事都在说：真正的修为在于内心的真诚（忠信）和自然的体悟（无言），而不是表面功夫。就像渡激流要全心投入，与人交流要超越言语。

微言者隱語也白公欲爲亂而不敢顯言

以求决於孔子孔子知其意故不答之以

石投水没者取之言易得也以水投水似

若難矣而易牙亦知之其意蓋謂言無可

隱之理未有言之隱而人不知者白公未

悟又有不可微言之問何爲不可者謂微

言豈有不可知者乎知其理者則知之知

言之理不在於言而在於言之外故曰不

以言言也爭魚者必入水豈不濡其身逐

獸者必入山豈不趨走而傷氣逐物而害

我則不足以爲樂此意已隱然譏其非理

之謀矣至言者道也言不足以盡道去言

則爲道至爲者道也有爲不足以盡道必

無爲而後爲道若以蹇淺之智而求與世

爭此非知本者也大意蓋謂爭心之不可

萌也白公雖知此言不能自已所以終於

作亂而殺其身不得已者不能自已也此

一章與淮南道應篇全同若列子已出於

景帝時淮南不應全用之以此知非列子

之本書也必矣趙襄子使新穉穆子攻翟勝之取左人中人使遽人來謁之襄子方食而有憂色左右曰一朝而兩城下此人之所喜也今君有憂色何也襄子曰夫江河之大也不過三日飄風暴雨不終朝日中不須臾今趙氏之德行無所施於積一朝而兩城下亡其及我哉孔子聞之曰趙氏其昌乎夫憂者所以爲昌也喜者所以爲亡也勝非其難者也持之其難者

**白话解读**

这段文字讲的是关于隐微之言和治国之道的道理。

白公（春秋时期楚国大夫）想发动叛乱却不敢明说，就用隐晦的话向孔子请教。孔子明白他的意图，故意不直接回答。就像把石头扔进水里会沉没一样，明显的言语容易被人看穿；而把水倒进水里，看似难以分辨，但易牙（春秋时期著名厨师）却能尝出其中差别。这说明言语没有真正能隐藏的道理，只要是说出来的话总会被人理解。白公没明白这个道理，还问"有什么不能隐晦表达的"，其实哪有什么言语是真正无法被理解的？

真正明白事理的人，理解言语不在言语本身，而在言外之意。就像捕鱼必须下水，追逐野兽必须进山，但过分追逐外物反而会伤害自己。这里已经暗含对白公非分之想的讽刺。

最高深的道理（道）不是言语能完全表达的，必须超越言语才能领悟。刻意作为反而不能完全体现道，必须无为才能真正合道。如果用浅薄的智慧与世人相争，这是不懂根本道理的表现。白公虽然明白这个道理，却控制不住自己的争胜之心，最终因叛乱而丧命。

后面讲赵襄子的故事：他派新穉穆子攻打翟国，连下两城却面露忧色。他说江河涨水不过三天，狂风暴雨不过一朝，太阳当空不过片刻。赵氏德行积累不够，一天连下两城，恐怕灾祸就要降临了。孔子听说后称赞赵氏将会昌盛，因为忧虑是昌盛的征兆，而得意是衰亡的开始。取得胜利不难，难的是保持胜利。

也賢主以此持勝故其福及後世齊楚吴越皆常勝矣然卒取亡焉不達乎持勝也唯有道之主爲能持勝

新穉穆子者趙襄子之家臣也翟即狄也

左人中人二邑名也遽人郵卒也飄風暴

雨不終朝老子之語也日中不須臾日中

必昃也德行之積未有施及於人故曰德

行無所施於積子産曰無文德而有武功

即此意也亡其及我者恐驕以致敗也能

憂者必安自喜者必禍故戰勝非難而持

勝者爲難此論甚正孔子之勁能拓國門之關而不肯以力聞墨子爲守攻公輸般服而不肯以兵知故善持勝者以强爲弱

拓舉也不以力聞是稱其德不稱其力也

公輸般之爲攻器最精者也而不能攻墨

子之守至於自屈服而墨子不以知兵名

以此二者爲藏勇於怯持勝如負者之喻宋人有好行仁義者三世不懈家無故黑牛生白犢以問孔子孔子曰此吉祥也以薦上帝居一年其父無故而盲其牛又復生白犢其父又復令其子問孔子其子曰前問之而失明又何問乎父曰聖人之言先迕後合其事未究姑復問之其子又復問孔子孔子曰吉祥也復教以祭其子歸致命其父曰行孔子之言也居一年其子又無故而盲其後楚攻宋圍其城民易子而食之析骸而炊之丁壯者皆乗城而戰死者太半此人以父子有疾皆免及圍解而疾俱復

**白话解读**

这段经文通过几个历史典故，阐述了"持胜"(保持胜利成果)的深刻道理。贤明的君主懂得保持胜利，所以福泽能延续到后代。齐国、楚国、吴国、越国虽然经常打胜仗，但最终都灭亡了，就是因为他们不懂得保持胜利的道理，只有真正有道行的君主才能做到。

文中举了几个例子：赵襄子的家臣新稚穆子(人名)和狄人作战时，虽然取得胜利但最终失败，就像狂风暴雨不会持续一整天(引用老子的话)，太阳到了正午很快就会西斜一样。德行需要长期积累才能真正惠及他人，子产(春秋时期郑国政治家)说过"没有文治德政而单靠武功"就是这个意思。

孔子力气大得能举起城门闩，却不愿以武力闻名；墨子(墨家创始人)的防守让擅长攻城的公输般(春秋时期著名工匠)都认输，却不愿以军事才能著称。真正善于保持胜利的人，都是把强大表现为柔弱，就像把勇猛藏在怯懦之中，保持胜利如同背负着重物一样谨慎。

最后讲了一个宋国人的故事：这家人三代坚持行善，家里的黑牛生下白犊(白色小牛)，孔子说这是吉祥之兆。后来父亲无故失明，黑牛又生白犊，再去问孔子仍说是吉兆。一年后儿子也失明了。后来楚国攻打宋国时，城中百姓易子而食，青壮年大多战死，而这家人因为父子都是盲人得以幸免。围城解除后，他们的视力都恢复了。这个故事说明圣人的话看似矛盾却最终应验，事情的发展往往出人意料。

此章與塞翁得馬失馬意同言吉未必不

爲凶凶未必不爲吉也先迕後合者言不

驗於前必驗於後也未究者未知其要終

如何也宋有蘭子者以技干宋元宋元召而使見其技以雙枝長倍其身屬其脛並趨並馳弄七劍迭而躍之五劍常在空中元君大驚立賜金帛又有蘭子又能燕戲者聞之復以干元君元君大怒曰昔有異技干寡人者技無庸適值寡人有歡心故賜金帛彼必聞此而進復望吾賞拘而擬戮之經月乃放

雙枝屬於脛今人所爲接脚之戲是也雙

枝者雙木也弄七劍而五劍在空中今人

亦有此戲燕戲者燕飲之間雜弄之技也

技無庸者言本無用於此偶喜而賞之拘

而擬戮者拘繫而欲罪之也技同而所遭

異時不可必也秦穆公謂伯樂曰子之年長矣子姓有可使求馬者乎伯樂對曰良馬可形容筋骨相也天下之馬者若滅若没若亡若失若此者絶塵弭𨅊臣之子皆下才也可告以良馬不可告以天下之馬也臣有所與共檐纏薪菜者有九方皐此其於馬非臣之下也請見之穆公見之使行求馬三月而反報曰已得之矣在沙丘穆公曰何馬也對曰牝而黃使人往取之牡而驪穆公不說召伯樂而謂之曰敗矣子所使求馬者色物牝牡尚弗能知又何馬之能知也伯樂喟然太息曰一至於此乎

**白话解读**

这段文字讲述了两个寓意深刻的故事，都是在说明祸福相依、世事无常的道理。

第一个故事说，吉事未必不会变成凶事，凶事也未必不会转为吉事。就像塞翁失马的故事一样，事情刚开始看似不顺，后来却可能有好的结果；而眼下看似顺利，最终反而可能带来灾祸。有些事情一开始没有应验，但终究会显现出来。

接着讲了两个杂技艺人的不同遭遇：第一个艺人能用两根高跷表演，还能同时抛接七把剑（其中五把始终悬在空中），宋元君看了大为惊叹，赏赐他金银布匹。另一个艺人听说后，也来表演宴饮间的杂技，却被宋元君大怒关押，差点被杀，过了一个月才释放。这说明同样的技艺，在不同时机表演，结果可能天差地别。

第二个故事讲秦穆公让伯乐推荐相马的人。伯乐说自己的儿子只能识别普通好马，推荐了曾一起砍柴的九方皋。九方皋找了三个月，说在沙丘找到一匹黄色母马，结果派人取回却是黑色公马。秦穆公很不高兴，但伯乐解释说：九方皋相马是看本质而不重外表，这正是他比我高明的地方。果然那匹马是天下难得的千里马。这个故事说明真正的高人往往注重内在本质而非表面现象。

是乃其所以千萬臣而無數者也若皐之所觀天機也得其精而忘其麄在其内而忘其外見其所見不見其所不見視其所視而遺其所不視若皋之相者乃有貴乎馬者也馬至果天下之馬也

子姓者問其所生之子也姓生也天下之

馬馬之絶出於天下者也滅没亡失者言

恍惚而不定不可以形求也絶塵離塵埃

而去也弭𨅊者無迹也檐纏者負索也千

萬臣無數者言勝於臣者踰千萬數而不

可窮也天機者得其天而遺其形也所見

者天所見也内所不見者毛色牝牡之在

外者也敗矣子所使求馬者句法與何哉

汝所謂達者同楚莊王問詹何曰治國奈何詹何對曰臣明於治身而不明於治國也楚莊王曰寡人得奉宗廟社稷願學所以守之詹何對曰臣未嘗聞身治而國亂者也又未嘗聞身亂而國治者也故本在身不敢對以末楚王曰善

此天下國家本在身之論撰得來甚佳狐丘丈人謂孫叔敖曰人有三怨子知之乎孫叔敖曰何謂也對曰爵高者人妬之官大者主惡之禄厚者怨逮之孫叔敖曰吾爵益高吾志益下吾官益大吾心益小吾禄益厚吾施益博以是免於三怨可乎孫叔敖疾將死戒其子曰王亟封我矣吾不受也爲我死王則封汝汝必無受利地楚越之間有寢丘者此地不利而名甚惡楚人鬼而越人機可

**白话解读**

这段经文包含几个寓言故事和对话，主要阐述修身治国和处世智慧。

关于相马的部分说：真正懂得相马的人（指九方皋）能看透马的内在本质，而忽略外表特征。他只看关键的天赋禀性，不在意毛色、性别等外在细节。这样的相马方法才能发现真正的千里马。所谓"天机"就是指事物内在的本质规律。

楚庄王与詹何的对话讲的是治国之道。詹何表示：我只懂得修身养性，不懂治国。但从未见过自身修养好而国家混乱的，也没见过自身混乱而国家治理好的。说明治国根本在于修身。楚王听后非常赞同这个"治国根本在于修身"的观点。

孙叔敖与狐丘丈人的对话讲述处世智慧。狐丘丈人指出人有三种祸患：爵位高招人嫉妒、官职大惹君主猜忌、俸禄厚引来怨恨。孙叔敖的应对方法是：爵位越高态度越谦卑，官职越大内心越谨慎，俸禄越厚施舍越广泛。这样就能避免三种祸患。临终前他还告诫儿子：楚王若封地，一定要选贫瘠的寝丘（地名），因为贫瘠之地反而安全，这体现了道家"处下不争"的智慧。

这些故事都体现了道家"内修为本"的思想，强调通过内在修养来应对外在事务，以谦卑退让的态度处世。

長有者唯此也叔孫敖死果以美地封其子子辭而不受請寢丘與之至今不失

寢丘之邑其名近於葬地故曰甚惡不利

者不利於地主也楚人信鬼神越人好機

祥占卜而多忌諱者必惡此地而不欲無

復爭之者庶可以長有之此意蓋謂取人

之所棄得人之所不爭則可以自安牛缺者上地之大儒也下之邯鄲遇盜於耦沙之中盡取其衣裝車牛步而去視之歡然亡憂吝之色盜追而問其故曰君子不以所養害其所養盜曰嘻賢矣夫既而相謂曰以彼之賢往見趙君使以我爲必困我不如殺之乃相與追而殺之燕人聞之聚族相戒曰遇盜莫如上地之牛缺也皆受教俄而其弟適秦至關下果遇盜憶其兄之戒因與盜力爭既而不如又追而以卑辭請物盜怒曰吾活汝弘矣而追吾不已迹將著焉既爲盜矣仁將焉在遂殺之又傍害其黨四五人焉

下之邯鄲者上地高而邯鄲地卑也耦沙

地名也使以我爲者使其得用於時必以

我爲芥蒂也此章蓋謂人之遇禍不在賢

愚或免或不免皆有自然之數非人所能

知也虞氏者梁之富人也家充殷盛錢帛無量財貨無訾登高樓臨大路設樂陳酒擊博樓上俠客相隨而行樓上博者射明瓊張中反兩㯓(託盍/切)魚而笑飛鳶適墜其腐鼠而中之俠

**白话解读**

这段故事讲的是两个关于处世之道的寓言。第一个故事说叔孙敖死后，楚王要封赏他儿子一块好地，但他儿子却主动请求要寝丘（地名，谐音像"葬地"）这块大家都嫌弃的贫瘠之地。正因为这块地名字不吉利，楚国人信鬼神，越国人好占卜，都觉得晦气不愿争夺，反而让这块地能长久保有。这告诉我们，选择别人不要的东西，反而能避免争夺，安稳长久。

第二个故事讲的是上地（地名）的大儒牛缺在邯郸（地名）耦沙（地名）遇到强盗。强盗抢光了他的财物，他却毫不在意。强盗觉得这人太贤德，担心他去见赵君后会对付他们，就追上去把他杀了。燕国人听说后，都告诫家人遇到强盗千万别学牛缺。结果他弟弟去秦国时遇到强盗，想起哥哥的教训就和强盗抗争，最后也被杀了。这说明遭遇祸福与贤愚无关，都是命中注定的自然规律。

第三个故事说梁国富豪虞氏在高楼设赌局玩乐，侠客们在楼下经过。楼上赌徒掷出好点数正在欢呼时，一只老鹰掉下腐鼠正好砸中侠客。侠客们误以为是虞氏故意侮辱，就集结起来灭了他全家。这就像《易经》说的"出话不当，灾祸就来"，告诫人们富贵时更要谨言慎行。

客相與言曰虞氏富樂之日乆矣而常有輕易人之志吾不侵犯之而乃辱我以腐鼠此而不報無以立慬(渠客臣/靳二切)於天下請與若等戮力一志率徒屬必滅其家爲等倫皆許諾至期日之夜聚衆積兵以攻虞氏大滅其家

明瓊今骰子之類也張中張其具以射中

否爲勝負也㯓魚者骰采之名也於五白

之中反其兩者以爲㯓魚之采劉毅之爭

梟盧是此類也樓上方笑而空中之飛鳶

適墜腐鼠而中樓外同行之俠客本不相

干俠客怒而仇其家此魯酒薄而邯鄲圍

城門失火殃及池魚之意言禍福出於意

料之外也立慬立勇名也等倫俠客之同

輩也東方有人焉曰爰旌目將有適也而餓於道狐父之盜曰丘見而下壺餐以餔之爰旌目三餔而後能視曰子何爲者也曰我狐父之人丘也爰旌目曰譆汝非盜邪胡爲而餐我吾義不食子之食也兩手據地而歐之不出喀喀(乞格切/嘔也)然遂伏而死狐父之人則盜矣而食非盜也以人之盜因謂食爲盜而不敢食是失名實者也

爰旌目人名也此章即是其嗟也可去其

謝也可食之意於陵仲子哇其兄之鵝孟

子所譏亦此意也柱厲叔事莒敖公自爲不知已去居海上夏日則食菱芰冬日則食橡栗莒敖公有難柱厲叔辭其友而往死之其友曰子自以爲不

**白话解读**

这里讲了两则寓言故事：

第一则说的是虞氏家族长期富贵享乐，却常轻视他人。有群侠客（行侠仗义之人）说："我们从不冒犯他们，他们却用腐臭的老鼠侮辱我们。若不报复，如何在江湖上立足？"于是约定联手灭掉虞氏。到了约定之夜，他们集结人马攻入虞家，将其灭门。文中提到的"明琼"类似今天的骰子，"张中"指用特定器具投掷定胜负，"樗蒲"是古代一种赌博游戏，类似刘毅赌"枭卢"的典故。就像楼上的笑声引来老鹰掉下腐鼠，意外砸中楼下路过的侠客，本不相干的事却引发灭门之祸，这就像"鲁酒薄而邯郸围"（因小事引发大战）、"城门失火殃及池鱼"的典故，说明灾祸往往出人意料。

第二则讲一个叫爰旌目的人饿倒在路上，被名叫丘的强盗所救。强盗喂他饭食，他恢复视力后得知对方是强盗，立即拒绝道："我岂能吃强盗的东西！"趴在地上呕吐不止，最终饿死。作者评论说：狐父的丘确实是强盗，但食物本身不是偷来的。因为施舍者是强盗就拒绝食物，这是混淆了名分与实质。这就像孟子批评陈仲子嫌弃哥哥送的鹅一样（因厌恶权贵哥哥而拒绝馈赠）。

最后提到柱厉叔的故事：他侍奉莒敖公却不受重用，便隐居海边，夏天采菱角冬天拾橡果为生。后来莒敖公遇难，柱厉叔却毅然前往殉节。朋友问他："你不是自认为不被重用吗？"这段未完的记载，通过前文对照可知是要表达：真正的义士不会因个人得失改变操守，就像爰旌目宁死不吃"盗食"，柱厉叔不计前嫌殉主，都是坚守道义的表现。

知已故去今往死之是知與不知無辯也柱厲叔曰不然自以爲不知故去今死是果不知我也吾將死之以醜後世之人主不知其臣者也凡知則死之不知則弗死此直道而行者也柱厲叔可謂懟以忘其身者也

左傳狼瞫之事亦是此意懟其君不知己

而至於殺其身此非直道也吾以醜後世

之不知臣者此意亦佳楊朱曰利出者實及怨往者害來發於此而應於外者唯請是故賢者愼所出

我能出而利人則利之實亦有及我者我

以非道而往加於人使其銜怨於我則人

亦有來害我者此言施報之理也唯諾也

人請於我而唯之則我請於人人亦唯我

發於此施也應於外報也愼所出者其出

於我者無以加於人也即出乎爾反乎爾

之意楊子之鄰人亡羊既率其黨又請楊子之竪追之楊子曰嘻亡一羊何追者之衆鄰人曰多岐路既反問獲羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中又有岐焉吾不知所之所以反也楊子戚然變容不言者移時不笑者竟日門人怪之請曰羊賤畜又非夫子之有而損言笑者何哉楊子不答門人不獲所命弟子孟孫陽出以告心都子心都子他日與孟孫陽偕入而問曰昔有昆弟三人游齊魯之間同師而學進仁義之道而歸其父曰仁義之道若何伯曰仁義使我愛身而後名仲曰仁

**白话解读**

厉叔说：不是这样的。我自认为不被理解所以离开，现在如果死了，就真的证明他们不了解我了。我要用死来让后世那些不了解臣子的君主感到羞愧。凡是理解我的君主，我就为他而死；不理解的，就不为他死。这是正直的做法。厉叔可以说是怀着怨恨而忘记自身安危的人。《左传》中狼瞫的故事也是这个意思——怨恨君主不了解自己，最终导致杀身之祸，这不是正直之道。我用死来警示后世不了解臣子的君主，这个用意也是好的。

杨朱说：给予他人利益，实际也会回报到自己；把怨恨投向别人，祸害就会返回来。从这里发出，在外面得到回应的，就像应答一样。所以贤明的人要谨慎自己的言行。如果我能给予他人利益，那么实际利益也会回到我身上；如果我用不正当的方式对待别人，让人怨恨我，那么别人也会来伤害我。这是在讲施与报应的道理。"唯诺"就是说：别人请求我时我答应他，那么我请求别人时别人也会答应我。从这里发出的是施与，在外面得到的是回报。谨慎言行，就是不要用自己的言行去伤害别人。这就是"你怎么对待别人，别人就怎么对待你"的意思。

杨朱的邻居丢了羊，既带着他的亲友，又请杨朱的童仆一起去追。杨朱说："唉，丢了一只羊，为什么要这么多人去追？"邻居说："岔路很多。"回来后杨朱问："找到羊了吗？"邻居说："丢了。"杨朱问："怎么会丢的？"邻居说："岔路中又有岔路，我不知道该往哪里走，所以就回来了。"杨朱听后脸色变得忧伤，很长时间不说话，一整天都不笑。他的学生觉得奇怪，问道："羊是低贱的牲畜，又不是老师您的，为什么影响您的言笑呢？"杨朱不回答，学生们不明白他的意思。弟子孟孙阳出来后告诉了心都子。后来心都子和孟孙阳一起去问杨朱："从前有兄弟三人，在齐鲁一带游学，拜同一位老师学习仁义之道。学成回来后，父亲问：'仁义之道是怎样的？'老大说：'仁义让我爱惜生命，把名誉放在其次。'老二说..."

義使我殺身以成名叔曰仁義使我身名並全彼三術相反而同出於儒孰是孰非邪楊子曰人有濱河而居者習於水勇於泅操舟鬻渡利供百口褁糧就學者成徒而溺死者幾半本學泅不學溺而利害如此若以爲孰是孰非心都子默然而出孟孫陽讓之曰何吾子問之迂夫子答之僻吾惑愈甚心都子曰大道以多岐亡羊學者以多方喪生學非本不同非本不一而末異若是唯歸同反一爲亡得喪子長先生之門習先生之道而不達先生之况也哀哉

心都子之問與子貢問夷齊語脉同岐路

分也岐路之中又有岐路謂分而又分也

以喻學術之不一楊子戚然而不言笑者

有感也儒一也而有三術即多岐也成徒

衆也成徒猶曰成聚也因學泅而得溺喻

學之末流多違其初失其本眞心都子嘿

然而岀悟其言外之意大道大路也大道

本一至於多岐則亡羊至學本同至於多

方則喪生此本同而末異也歸同反一者

同歸於至道而反於至一之理則無得無

喪矣况情也未達先生之情何以習先生

之道此章展轉譬喻以爲問答今襌家答

話亦有此風楊朱之弟曰布衣素衣而出天雨解素衣衣緇衣而反其狗不知迎而吠之楊布怒將扑之楊朱曰子無扑矣子亦猶是也嚮者使汝狗白而往黑而來豈能無怪哉

**白话解读**

这段文字通过几个寓言故事，探讨了儒家学说内部的分歧和学术流变的本质问题。

首先讲到，有人问杨朱：儒家提倡的仁义道德，有的说要牺牲生命成就名声，有的说要保全生命和名声，这三种说法互相矛盾却都出自儒家，到底谁对谁错？杨朱用了个比喻：有个住在河边的人擅长游泳，靠摆渡为生，很多人来学游泳，结果近半数人淹死了。学游泳本不该学淹死，却出现这样的结果，这又该怪谁呢？

心都子听后沉默离开。孟孙阳责怪杨朱回答得太拐弯抹角。心都子却领悟到其中深意：就像大路分岔太多会丢羊，求学方法太多反而会迷失生命本质。学问的根本本是相同的，只是表现形式不同。只有回归根本的"道"，才能超越得失。他感叹自己虽然跟随老师学习，却没能真正领悟老师的思想精髓。

后面又讲了杨朱弟弟杨布的故事：杨布穿白衣出门遇雨，换了黑衣回家，家里的狗认不出他就狂吠。杨朱说：要是你的狗出去时是白色，回来变成黑色，你难道不觉得奇怪吗？这个比喻说明，人们常常只关注表面变化，而忽略了本质的连续性。

这些故事都在说明：各种学说流派虽然表面不同，但根本道理是一致的。如果执着于形式上的分歧，就会像走太多岔路而迷失方向的羊，或者像认不出主人的狗一样，失去对本质的把握。真正的智慧在于透过纷繁的现象，回归到根本的"道"上来。

此章蓋謂人不知至一之理鮮有不爲外

物所變者狗見素衣而變黑安得不吠人

若見白狗而爲黑亦安能無怪見外不見

内人人皆然也楊朱曰行善不以爲名而名從之名不與利期而利歸之利不與爭期而爭及之故君子必愼爲善

此莊子爲善無近名之意名出則利必隨

之利至則必爭故爲善者必忘已去名而

後可也昔人有言有知不死之道者燕君使人受之不捷而言者死燕君甚怒其使者將加誅焉幸臣諫曰人所憂者莫急乎死己所重者莫過乎生彼自喪其生安能令君不死也乃不誅有齊子亦欲學其道聞言者之死乃撫膺而恨富子聞而笑之曰夫所欲學不死其人已死而猶恨之是不知所以爲學胡子曰富子之言非也凡人有術不能行者有矣能行而無其術者亦有矣衛人有善數者臨死以訣喻其子其子志其言而不能行也他人問之以其父所言告之問者用其言而行其術與其父無差焉若然死者奚爲不能言生術哉

受之不捷者捷速也使人之行不速遂不

及見其人也善數者善爲數學也此章之

意蓋謂學不難而行之爲難知之不如行

之不死之學其喻甚佳死者奚爲不能言

生術者謂其人雖死而所言長生不死之

術自是但人不能行之爾邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子簡子大

**白话解读**

这一章主要讲人们往往被外在事物迷惑，而忽略了内在的真理。就像狗看到白衣变黑会狂吠，人如果看见白狗以为是黑的，也会觉得奇怪。人们都习惯只看表面现象，而不探究本质。

杨朱（战国时期思想家）说：行善不是为了名声，但名声自然会来；名声不追求利益，但利益自然会跟随；利益不招致争斗，但争斗总会发生。所以君子行善必须谨慎。这是庄子"为善不近名"的意思，一旦有了名声，利益就会随之而来，利益来了就难免有争斗。所以真正行善的人必须忘记自我、舍弃名声才行。

有个故事说：有人自称懂得长生不死之术，燕国国君派人去学，但使者还没学会那人就死了。燕君大怒要杀使者，幸得大臣劝谏："人最怕的就是死，最看重的就是活。他自己都保不住性命，怎么可能让您不死呢？"这才免了使者的死罪。齐国有个叫齐子的人也想学这个长生术，听说那人死了就捶胸顿足地懊恼。富人富子笑话他说："你想学长生术，老师自己都死了，你还懊恼什么？这不是不懂学习的道理吗？"胡子反驳说："富子这话不对。世上有懂得方法却做不到的人，也有能做到却不懂方法的人。卫国有个精通算术的，临死把诀窍告诉儿子，儿子记住了却不会用。别人问他，他就把父亲的话转告，那人却能用这个方法算得和父亲一样好。所以说，死人为什么就不能传授长生之术呢？"

这里"受之不捷"意思是学习不够快，使者没来得及学会那人就死了。"善数者"指擅长算术的人。这章要说明的是：学习不难，难在实践；知道不如做到。用长生不死之术来比喻很恰当——"死者奚为不能言生术"是说虽然传授者死了，但长生之术的理论还在，只是人们做不到罢了。

还有个故事：邯郸百姓在正月初一给简子献上斑鸠（古代一种仪式），简子非常...

悦厚賞之客問其故簡子曰正旦放生示有恩也客曰民知君之欲放之故競而捕之死者衆矣君如欲生之不若禁民勿捕捕而放之恩過不相補矣簡子曰然

此一喻甚近人情今世蹈此失者甚衆如

孤山湖中之放魚鼈有一日而賣數次者齊田氏祖於庭食客千人中坐有獻魚鴈者田氏視之乃歎曰天之於民厚矣殖五穀生魚鳥以爲之用衆客和之如響鮑氏之子年十二預於次進曰不如君言天地萬物與我並生類也類無貴賤徒以小大智力而相制迭相食非相爲而生之人取可食者而食之豈天本爲人生之且蚊蚋噆膚虎狼食肉非天本爲蚊蚋生人虎狼生肉者哉

此章乃釋氏吞啖世界大虫食小虫之論

其說亦有理人食雞雞食虫螘之類是也

非相爲而生之也天非爲人而生百物也

蚊蚋虎狼之喻亦佳食肉下非字合作豈

字齊有貧者常乞於城市城市患其亟也衆莫之與遂適田氏之廐從馬醫作役而假食郭中人戲之曰從馬醫而食不以辱乎乞兒曰天下之辱莫過於乞乞猶不辱豈辱馬醫哉

此意蓋謂人有數等彼此皆辱而人不自

知即莊子以隸相尊之意此中亦有孟子

所言墦間之意但不露耳宋人有遊於道得人遺契者歸而藏之密數其齒告鄰人曰吾富可待矣

齒者契上所載名物之數也得虚契而自

**白话解读**

赵简子喜欢在正月初一放生动物来显示仁慈。有个门客指出：百姓知道您要放生，反而争相捕捉动物，导致更多动物死亡。与其事后放生，不如直接禁止捕捉，否则恩德抵不过伤害。赵简子听后恍然大悟。

这个比喻很贴近现实，如今类似错误比比皆是。比如杭州孤山放生鱼鳖，有人一天内反复捕捞贩卖多次。

齐国田氏在庭院祭祖时，千名食客中有献鱼雁的。田氏感叹："上天真厚待人类，生长五谷鱼鸟供人享用。"众宾客纷纷附和。唯独十二岁的鲍家孩子反驳："万物与人类都是平等生命，没有贵贱之分。弱肉强食是自然规律，并非上天特意为人类创造食物。就像蚊子吸血、虎狼吃肉，难道说人是为蚊子而生，肉是为虎狼而长的吗？"

这段论述类似佛教"大鱼吃小鱼"的生态观。确实，人类吃鸡、鸡吃虫的生物链，说明万物并非相互依存而生，上天也非专为人类创造百物。用蚊虫虎狼作比喻很精妙。

齐国有个乞丐常在市集乞讨，市民厌烦后都不施舍。他只好去田氏马厩帮马医打杂混饭吃。市井之人嘲笑他："跟着马医讨饭不觉得丢人吗？"乞丐回答："天下最丢人的是乞讨，我连乞讨都不觉得羞耻，何况跟着马医干活？"这故事暗含庄子"尊卑相对"的思想，也有孟子笔下"墦间乞食"的意味，只是表达更含蓄。

宋国有人捡到别人遗失的契约，回家仔细清点上面刻写的财物数目（齿指契约刻痕），得意地告诉邻居："我马上就要发财了。"这是讽刺那些把虚幻承诺当作现实利益的愚人。

喜虚名無實之喻也(坡詩所用甕/算亦此意)人有枯梧樹者其鄰父言枯梧之樹不祥其鄰人遽而伐之鄰人父因請以爲薪其人乃不悦曰鄰人之父徒欲爲薪而教吾伐之也與我鄰若此其險豈可哉

不祥之告初意本善也因求爲薪而反啓

其疑近於私也此言世情之難必公私之

難明也其喻亦甚美若此其險是句絶豈

可哉三字一句人有亡鐵者意其鄰之子視其行步竊鐵也顔色竊鐵也言語竊鐵也動作態度無爲而不竊鐵也俄而抇(音/掘)其谷而得其鐵他日復見其鄰人之子動作態度無似竊鐵者

此章猶諺言疑心生暗鬼也心有所疑其

人雖不竊鐵而我以疑心視之則其件件

皆可疑此喻甚得世情之微白公勝慮亂罷朝而立倒杖策綴(張剖切策/端有鐵也)上貫頤血流至地而弗知也鄭人聞之曰頤之忘將何不忘哉意之所屬者其行足躓株埳頭抵粗木而不自知也

心有所著頤傷而不知亦人情也倒杖策

者以其杖倒轉而自策也錣杖末之銳也

株木也埳陷也意有所屬著則於其行也雖抵觸而不自知即大學心不在焉視不

見聽不聞之意昔齊人有欲金者清旦衣冠而之市適鬻金者之所因攫其金而去吏捕得之問曰人皆在焉子攫人之金何對曰取金之時不見人徒見金

**白话解读**

这段文字通过几个生动的寓言故事，揭示了人性中常见的心理现象。

第一个故事讲有人院子里有棵枯梧桐树，邻居老人说枯树不吉利，主人赶紧把树砍了。后来老人想要些柴火，主人就不高兴了，觉得老人当初是别有用心。这说明人们常常怀疑别人的善意，分不清公私之分。

第二个故事说有人丢了斧头，看邻居家孩子走路、说话、表情都像偷斧头的。后来在自己谷堆里找到了斧头，再看那孩子就不觉得像小偷了。这就像俗话说的"疑心生暗鬼"，心里有了怀疑，看什么都可疑。

第三个故事讲白公胜谋划叛乱时太专注，下朝时倒拄着手杖，杖尖戳穿了自己的下巴流血都不知道。郑国人听说后感叹："连下巴受伤都忘了，还有什么不会忘？"这说明人专注时，撞到树桩、碰到木头都会浑然不觉。

最后一个故事讲齐国有人大清早穿戴整齐去市场，到卖金子的地方抢了金子就跑。被抓后问他："那么多人看着，你怎么敢抢金子？"他回答："我抢金子的时候只看见金子，根本没看见人。"这讽刺了利欲熏心的人眼里只有利益，完全不顾其他。

这些故事都在说明：人容易被主观想法蒙蔽，要么过度猜疑他人，要么过分专注某事，要么贪欲遮蔽双眼，这都是需要我们警惕的心理状态。

志在攫金而不見其人是逐獸不見太山

也言心有所迷故至此此篇議論皆正皆

與儒書合末後數件設喻俱佳文字亦異

於他篇大抵此書八篇之中其爲本書者

亦自可辯就中數段全似盜跖說劍文字

决非列子所作明矣若此篇議論雖正實

非列子家數通諸家之學者必能辯之沖虚至徳

**白话解读**

这段话讲的是一个人如果心思全在抢金子上，就会连眼前的人都看不见；追逐野兽时，连泰山这么大的山都注意不到。这是比喻人心被欲望蒙蔽时，就会对其他重要事物视而不见。

后面提到这部《冲虚至德真经》的注解（鬳齋口義）共有八篇，其中有些段落的内容和文字风格很像《庄子》里的《盗跖》《说剑》等篇目，明显不是列子（道家代表人物）的原作。虽然这篇的议论很正确，但确实不符合列子一贯的思想风格。真正研究过各家学说的人，应该能分辨出其中的差别。

（注：《冲虚至德真经》是《列子》的尊称；鬳齋是宋代学者林希逸的号，他为此书作了口义注解）

眞經鬳齋口義卷之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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