--- title: "《沖虛至德真經四解》卷12 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/12/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/12/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《沖虛至德真經四解》卷12，据 Kanripo KR5c0123（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《沖虛至德真經四解》卷12 洞神部 · 卷 12 / 20 · 8,071 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0123）](https://github.com/kanripo/KR5c0123)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0123`](https://github.com/kanripo/KR5c0123)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0732` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 158,154 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—1 二十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0123）](https://github.com/kanripo/KR5c0123)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《沖虛至德真經四解》卷12，据 Kanripo KR5c0123（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/12/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/12/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 12 / 20 沖虚至德眞經四解卷之十二德一 晋張湛唐通事舍人盧重玄解 宋政和訓宋左丞范致虚解 和光散人高守元集 湯間(張曰夫智之所限知莫若其所/不知而世齊所見以限物是以) (大聖發問窮理者對也○盧曰夫萬/物之情各貴其生不知養其所注生) (而愛身以喪其生故此篇去形全以/生通其情情通性達以契其道也○) (政和形而上者神不可測形而下者/物不可窮世之人以耳目之所及而) (期視聽之所不至則淺矣○范曰六/合之外聖人存而不論六合之内聖) (人論而不議則湯之所問革之所答/固未易爲淺見寡聞者道也一曲之) (士怖其逕庭乃以是篇所議爲迂誕/恢詭昧君子之言豈俗學之弊歟與) (拘虚坎井/者奚異哉)殷湯問於夏革(革字莊/子音棘)曰古初有物乎(疑宜/混茫)(而/已)夏革曰古初無物今惡得物 今之所以有物由古之有物故也後之人將謂今之無物可乎 後世必復以今世爲古世則古今如循環 矣設令後人謂今亦無物則不可矣 政和易有太極是生兩儀天地之間古猶 今也殷湯曰然則物無光後乎夏革曰物之終始初無極已始或爲終終或爲始惡知其紀 今之所謂終者或爲物始所謂始者或是 物終終始相循竟不可分也 **白话解读** 这段经文记载了殷商君主汤与贤士夏革（庄子注音为"棘"）关于宇宙本源的哲学对话，展现了道家对时空本质的深刻思考。 汤首先提问："远古最初是否存在具体事物？"夏革回答："最初本无具体事物，若最初就有物，那现在怎会衍生出万物？"他解释说，我们今天能看见万物，正是因为古代就存在演化基础。如果后人认为我们这个时代空无一物，显然不合常理——因为未来人也会把我们这个时代当作"古代"，时间本就是循环往复的。 范致虚（宋徽宗政和年间大臣）补充道：《易经》所说的太极生两仪（阴阳），说明天地运行的规律古今如一。 汤继续追问："那么万物是否有先后顺序？"夏革指出：万物的开始与终结本无界限。所谓的"终结"可能是另一事物的开端，而"开端"或许正是某事物的终结。开始与终结就像圆环般相互衔接，根本无法明确划分。 这段对话揭示了道家几个核心观点：其一，宇宙本源是超越具体形质的"无"；其二，时间具有循环往复的特性；其三，万物始终处于相互转化的过程中，任何区分都是相对的。文中批评了常人用有限认知揣测无限世界的做法，强调只有通达的圣人才能领悟这种超越表象的真理。 然自物之外自事之先朕所不知也 謂物外事先廓然都無故無所措言也 盧曰後世必以今日爲古何殊今日問古 耶安得無物也由湯以上古爲先然則物 始事先更相前後此不可知也 政和無端之紀莫知其極始終之不可故 又烏知先後之所在然在物之内雖時無 止始終先後猶有數焉故曰烏知其紀而 已自物之外自事之先以智之所知而窮 其智之所不知則亦惑矣故曰朕所不知 也 范曰冉求問於仲尼曰未有天地可知乎 仲尼告之曰古猶今也蓋時徙不留物逝 無舍昔日以爲今者今日視之則爲古矣 今日以爲今者後日視之則爲古矣然則 後何以異於今而今何以異於昔耶爰自 氣母一判參差萬類充牣兩間有始者必 有終有終者必有始始終相反如環無端 自非大明終始者焉知其所始焉知其所 終雖然終始無故惟其時物猶可得而致 知也若夫自物之外有不物者存自事之 先有無事者存無古無今無始無終雖聖 人於此殆亦未之或知也殷湯曰然則上下八方有極盡乎 湯革雖相答然於視聽猶未歷然故重發 此問今盡然都了革曰不知也 非不知也不可以智知也湯固問革曰無則無極有則有盡朕何以知之 欲窮無而限有不知而推類也然無極之外復無無極無盡之中復無無盡 **白话解读** 这段话讨论的是超越物质世界和具体事物之前的存在状态，这是连圣人都难以完全理解的境界。 首先指出，在物质世界之外、事件发生之前的状态，是一片虚无空寂的，根本无法用语言描述。就像我们现在看古代的事情觉得遥远，未来的人看我们现在也会觉得古老。时间流转不息，万物变迁不止，所谓"古"与"今"都是相对的。商汤（商朝开国君主）认为上古时代已经很遥远了，但事物的起源和先后顺序其实是无法真正知晓的。 宇宙的运行没有起点也没有终点，我们无法确定什么是真正的"先"或"后"。在物质世界之内，虽然时间看似有始有终、有先有后，可以计算推演；但若要用有限的智慧去探究物质之外、事件之前的状态，那就是徒劳的困惑了。 文中引用孔子回答冉求的话：天地形成之前是什么样子？孔子说"古犹今也"，说明时间流逝的本质从未改变。万物从混沌（气母）中分化出来，充满天地之间，有开始就必然有终结，循环往复没有尽头。除非是真正明白宇宙规律的大智慧者，否则谁能知道真正的起点和终点呢？ 最后通过商汤与夏革的对话进一步说明：当商汤问"上下八方有极限吗"，夏革回答"不知道"，这不是真的不知道，而是这个问题超出了人类智慧能理解的范畴。因为"无极"之外还有更深的"无极"，"无尽"之中还包含着更深的"无尽"，这种终极真理是无法用常规思维来把握的。 这段文字揭示了道教对宇宙本源的思考：真正的道是超越时空、超越有无的绝对存在，人类的认知能力在它面前显得非常有限。 既謂之無何得有外既謂之盡何得有中 所謂無無極無無盡乃眞極眞盡矣無極復無無極無盡復無無盡 或者將謂無極之外更有無極無盡之中 復有無盡故重明無極復無無極無盡復 無無盡也朕以是知其無極無盡也而不知其有極有盡也 知其無則無所不知不知其有則乃是眞 知也 政和若域之内則上下八方爲有若方之 外則上下八方爲無自有觀徼則有極盡 自無觀妙則無極盡故湯之問革而革多 以不知爲言也 范曰夫物量無窮烏至而倪小大以其至 小求窮其至大之域則迷亂而不能自得 矣上下八方豈易得而致知耶故無則無 極上下八方則非超於無者也有則有盡 上下八方則已墮於有者也自人觀之但 見其無極而已而無極之外豈更有無極 者哉但見其無盡而已無盡之中豈更有 無盡者哉朕以是知其無極無盡也而 不知其有極有盡也是乃窮理之言也湯又問曰四海之外奚有革曰猶齊州也(齊/中)也 盧曰言無安得有極盡耶是以道無不遍 無之謂也體用俱大非虚實無有也湯曰汝奚以實之革曰朕東行至營人民猶是也(如是/問也)問營之東復猶營也西行至豳人民猶是也問豳之西復猶豳也脱以是知四海四荒四極之不異是也 **白话解读** 这段经文探讨了"无"与"有"的辩证关系。首先指出：既然说是"无"，怎么还会有边界？既然说是"尽"，怎么还会有中间？真正的"无"是超越极致的"无极"，真正的"尽"是超越穷尽的"无尽"。 接着用递进的方式说明：无极之外再没有无极，无尽之中再没有无尽。有人可能会认为无极之外还有无极，无尽之中还有无尽，所以特别强调这种理解是错误的。通过这种认识，才能真正明白什么是"无极"和"无尽"。 从"有"的角度看，在特定范围内（如政和疆域内），上下八方都是存在的；超出这个范围，上下八方就归于"无"。从"有"观察具体事物，能看到极限；从"无"观察玄妙，则没有极限。就像商汤（商朝开国君主）问革（传说中通晓天道的智者）时，革常用"不知"来回答。 范（可能是注释者）进一步解释：万物的大小是无限的，用极小的标准去衡量极大的领域，只会让人迷惑混乱。上下八方这样的空间概念，怎能轻易完全认知？"无"就是无极，超出上下八方的就不是"无"了；"有"就是有尽，落入上下八方的就属于"有"。从人的角度看，只能认识到无极，但无极之外哪还有无极？只能认识到无尽，但无尽之中哪还有无尽？ 商汤又问："四海之外还有什么？"革回答："和中原一样。"这是说道的普遍性，"无"就是无处不在的意思，其本体和作用都广大，不是简单的虚实有无可以概括的。 商汤追问如何证实，革说："我向东走到营（古代地名），那里的人和这里一样；问营的东边，还是和营一样。向西走到豳（古代地名），那里的人也如此。由此知道四海、四荒、四极都没有差别。"这说明空间的无限性和万物的同一性。 四海四荒四極義見爾雅知其不異是間 則是是矣 盧曰四方窮之不可盡皆有生死愛惡父 母妻子故知四荒四極之外不異營豳之 内則是是也 政和天地覆載道爲之公四方無窮無所 畛域觀於遠近何殊之有 范曰中天地者爲中國外於中國者爲四 夷五方之性雖曰不同五土之宜雖曰各 異姑即其所有者而言之則四海之外亦 奚異於齊州乎故距齊以東其行至營人 民猶是問營之東復猶營也則東至日所 出從可知矣距齊以西其行至豳人民猶 是問豳之西復猶豳也則西至日所入從 可知矣用是以觀故知四海八荒四極之 不異是也傳曰東至於泰遠四至於豳國 南至於濮鉛北至於祝栗謂之四極觚竹 北户西王母目下謂之八荒九夷八狄七 戎六蠻謂之四海故大小相含無窮極也含萬物者亦如含天地 夫含萬物者天地容天地者太虚也含萬物也故不窮 乾坤含化陰陽受氣庶物流形代謝相因 不止於一生不盡於一形故不窮也含天地也故無極 天地籠罩三光包羅四海大則大矣然形 器之物會有限極窮其限極非虚如何計 天地在太虚之中則如有如無耳故凡在 有方之域皆巨細相形多少相懸推之至 無之極豈窮於一天極於一地則天地之 與萬物互相包裹迭爲國邑豈能知其盈 **白话解读** 这段经文主要讨论天地万物的包容性和无限性。首先指出四海（东海、西海、南海、北海）、四荒（四方极远之地）、四极（四方尽头）这些概念其实本质上没有区别。就像《尔雅》这本典籍所说，无论多么遥远的地方，都同样存在着生死爱恨、父母妻儿等人类共有的生活状态。 天地就像一个大容器，以"道"为根本法则。四方疆域没有边界，远近其实并无本质差异。中国居于天地中央，外围是四方夷狄（古代对周边民族的称呼），虽然各地风俗物产不同，但本质上与中原地区没有差别。比如向东走到营州（今辽宁一带），那里的人和我们一样；再往东依然如此。向西走到豳地（今陕西一带），情况也相同。这说明四海八荒四极之内，万物本质相通。 经文进一步阐述：万物互相包含，没有穷尽。天地包容万物，而太虚（宇宙本源）又包容天地。乾坤（天地）孕育变化，阴阳二气化生万物，各种生命形态新陈代谢、循环不息。天地虽然广大，能容纳日月星辰和四海，但终究是有形之物，存在极限。而太虚是无形无相的，所以能无限包容。天地在太虚中，既存在又似不存在。所有有形世界的事物，都是大小相含、多少相生。推究到终极的"无"，就会发现天地与万物其实是互相包裹、层层嵌套的关系，就像城邑套着城邑，永远无法穷尽其边际。 虚測其頭數者哉朕亦焉知天地之表不有大天地者乎 夫太虚也無窮天地也有限以無窮而容 有限則天未必形之大者然則鄒子之所 言蓋其掌握耳亦吾所不知也 夫萬事可以理推不可以器徵故信其心 智所知反而不知所知之有極者膚識也 誠其耳目所聞見而不知視聽之有限者 俗士也至於達人融心智之所滯玄悟智 外之妙理豁視聽之所閡遠得物外之形 若夫封情慮於有方之境循局步於六合 之間者將謂寫載盡於三墳五典歸藏窮 於四海九州焉知太虚之寥廓巨細之無 限天地爲一宅萬物爲游塵皆拘短見於 當年昩然而俱終故列子闡無内之至言 以坦心智之所滯恢無外之宏唱以開視 聽之所閡使希風者不覺矜伐之自釋束 教者不知桎梏之自解故刳斫儒墨指斥 大方豈直好奇尚異而徒爲夸大哉悲夫 聃周旣獲譏於世論吾子亦獨以何免之 乎 盧曰夫神道之含萬物也故不窮陰陽之 含天地也故無極天地萬物之外我所不 知以辯之非謂都不知也 政和無名天地之始有名萬物之母爲萬 物之母者天地故含萬物而不窮爲天地 之始者道故含天地無極天地空中之一 細物而道包之則天地之表固有大於天 地者矣 范曰小者不同而别大者覆入而同之惟 **白话解读** 这段文字讨论的是宇宙的无限性与人类认知的局限性。大意是说： 宇宙（太虚）是无穷无尽的，而我们所见的天地却是有限的。用无限来包容有限，那么天地未必就是最大的存在。战国时期邹衍（邹子）的学说，也不过是他个人理解的范围罢了。 普通人往往只相信自己的感官所见（肤识），或者固守常识（俗士）。但真正通达的人能够超越心智的局限，领悟到感官之外的玄妙道理，看到物质世界之外的景象。那些把思维局限在可见范围内，只在六合（上下四方）之间活动的人，以为三坟五典（古代典籍）就记载了一切真理，四海九州就是全部世界。他们哪里知道太虚的广漠无垠，大小事物的无限可能？ 天地就像一座大房子，万物不过是飘浮的尘埃。人们总是被眼前的短浅见识所束缚，糊里糊涂过完一生。所以列子（道家代表人物）提出"无内"（无限小）的至理来破除心智障碍，用"无外"（无限大）的宏论来打开视听局限。这样，追求大道的人会自然放下骄傲，受教条束缚的人也会不知不觉解脱束缚。 作者批评儒家墨家（儒墨）固守教条，指出他们局限在狭小范围内。这并非为了标新立异，而是感到悲哀——老子（聃）和庄子（周）已经受到世人讥讽，现在你（指对话者）又怎能避免呢？ 卢重玄（注疏者）解释说：神妙的大道包含万物所以无穷，阴阳包含天地所以无极。对于天地万物之外的事物，我们承认不知道，但这不等于完全无知。 政和年间注解说：无名的道是天地之始，有名的道是万物之母。天地作为万物之母，包含万物而无穷；道作为天地之始，包含天地而无极。天地只是虚空中的微小存在，而道能包容一切，可见天地之外必然还有比天地更大的存在。 范应元（另一位注疏者）总结说：小事物各有差异，而大道能覆盖一切归于统一。 天地爲能覆載萬形惟太虚爲能包裹六 極大小相含孰知其所以然哉以其含萬 物也故莫知所窮此所以盈天地之間者 惟萬物以其含天地也故未始有極此所 以天地雖大未雖其内然則天地者是直 空中之細物有形之最巨者耳安知無形 之表而有大於天地者哉此可以意了雖 以言論故每執之以不知也然則天地亦物也物有不足故昔者女媧氏練五色石以補其闕 陰陽失度三辰盈縮是使天地之闕不必 形體虧殘也女媧神人故能練五常之精 以調和陰陽使晷度順序不必以器質相 補也 盧曰張湛此注當矣斷鼇之足(鼈巨/龜也)以立四極其後共工氏與顓頊爭爲帝怒而觸不周之山 共工氏興霸於伏羲神農之間其後苗裔 恃其彊與顓頊爭爲帝顓頊是黄帝之孫 不周山在西北之極折天柱絶地維故天傾西北日月星辰就焉地不滿東南故百川水潦歸焉 盧曰亂常敗德則爲折天柱絶地維也是 以聖人知天道損有餘補不足故三光百 川得其大要也 政和練石補闕斷鼈立極蓋聖人財成輔 相之道日月星辰就于天之西北百川水 潦歸于地之東南則其勢然也 范曰易以乾爲陽物坤爲陰物則天地猶 未離乎物也故古之人或練石補闕斷鼇 立極或折天之柱絶地之維天地雖大猶 **白话解读** 天地能够覆盖承载万物，而太虚（宇宙本源）则能包容整个六合（上下四方）。大小事物相互包含，谁能说清其中的道理呢？因为太虚包含万物，所以没有穷尽；因为万物充满天地，所以天地也没有边界。这样看来，天地虽然宏大，也不过是虚空中的微小存在，只是有形之物中最大的罢了。谁又能知道在无形的领域里，是否存在比天地更宏大的存在呢？这些道理只能用心领悟，用言语难以说清。 所以说天地也不过是一种"物"，万物都有不足。上古时女娲（创世女神）熔炼五色石来修补天地的缺陷。这里说的"缺陷"不是指形体残缺，而是指阴阳失调、日月星辰运行失常。女娲作为神明，能够调和五行精华（金木水火土），理顺阴阳秩序，不需要用物质来填补。 卢姓学者认为张湛的注解很恰当。传说女娲还砍断巨龟（鼇）的四足来支撑天地四极。后来共工氏（上古部落首领）与颛顼（黄帝之孙）争夺帝位，一怒之下撞倒了西北方的不周山。共工氏兴起于伏羲、神农时代之间，他的后代仗着强大与颛顼争位。 这一撞导致天柱折断、地维断裂，所以天空向西北倾斜，日月星辰都往那边移动；大地在东南方塌陷，所有江河都向那里汇聚。卢姓学者指出，违背常理、败坏道德就像折断天柱、撕裂地维。因此圣人懂得天道规律，削减有余补充不足，使日月星辰和江河湖海各得其所。 政和年间（宋代年号）的注解认为，女娲炼石补天、断龟足立四极，体现了圣人调理自然、辅助造化的智慧。日月星辰向西北聚集，百川向东南归流，这是自然之势。 范姓学者引用《易经》，指出乾代表阳性事物，坤代表阴性事物，说明天地仍未超脱"物"的范畴。所以古人或炼石补天，或断龟足撑天，或折天柱、绝地维。天地虽大，终究还是可以被改变。 不能全則彌綸範圍豈無所待耶日月星 辰其行也左旋則以天不足西北故也百 川水潦其流也東注則以地不滿東南故 也黃帝書曰天不足西北故北陰也而人 右耳目不如左明也地不滿東南故東南 陽也而人左手足不如右强也近取諸身 而天地之大可見矣湯又問物有巨細乎有修短乎有同異乎革曰渤海之東不知幾億萬里有大壑焉實惟無底之谷 事見大荒經詩含神霧曰東注無底之谷其下無底 稱其無底者蓋舉深之極耳上句云無無 極限有不可盡實使無底亦無所駭名曰歸墟(莊子云/尾閭)八紘九野之水天漢之流莫不注之而無增無減焉 八紘八極也九野天之八方中央也世傳 天河與海通 盧曰大壑無底者言大道之無能窮盡者 也至微至細入於無間者不過水也注之 無增减者萬有無不含容者也其中有五山焉一曰岱輿二曰貟嶠三曰方壺四曰瀛洲五曰蓬萊其山高下周旋三萬里其頂平處九千里山之中間相去七萬里以爲鄰居焉其上臺觀皆金玉其上禽獸皆純縞珠玕之樹皆叢生華實皆有滋味食之皆不老不死所居之人皆仙聖之種一日一夕飛相往來者不可數焉 兩山間相去七萬里五山之間凡二十八 萬里而日夜往來往來者不可得數風雲 之揮霍不足逾其速 **白话解读** 这段文字主要讲述了天地自然的运行规律和神话中的归墟（传说中大海深处的无底之谷）景象。 天地运行有其规律：日月星辰向左旋转，是因为西北方向的天不够完整；百川向东流，是因为东南方向的地势低洼。黄帝的典籍记载，西北方向的天不完整，所以北方阴气重，人的右耳右眼不如左边灵敏；东南方向的地势低洼，所以东南阳气盛，人的左手左脚不如右边有力。通过观察人体就能明白天地的大道理。 接着描述了渤海以东亿万里外有个无底深渊叫归墟（也叫尾闾），它是八方天地的水流和银河的归宿，所有水都注入其中却不会增减。这个无底深渊象征着大道无穷无尽，能容纳最微小的东西，包含万物。 归墟中有五座神山：岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。这些山高三万里，山顶平坦处有九千里宽，山与山之间相距七万里。山上建筑都是金玉所造，禽兽纯白无杂色，长满珍珠宝石的树木，结出的果实吃了能长生不老。居住的都是神仙圣人，他们一天之内就能在五座山之间飞行往来无数次（五座山之间总距离二十八万里），速度比风云还快。 注：归墟是道教神话中万水归聚的终极之处，象征道的包容性；五神山则是早期仙山信仰的体现，代表长生不死的仙境。 盧曰有形之物生於大道之中而增飾翫 好而不知老不知死動用不住倏往忽來 無限數也而五山之根無所連著 若此之山猶浮海上以此推之則凡有形 之域皆寄於太虚之中故無所根蒂常隨潮波上下往還不得暫峙焉 盧曰眼耳鼻舌身爲五根隨波流不得暫 止也此舉世皆隨聲色香味染著而不得 休息乃至忘生輕死以殉名利不知止慮 還源養神歸道者也仙聖毒之訴之於帝帝恐流於四極失群仙聖之居乃命禺彊 大荒經曰北極之神名禺彊靈龜爲之使 也使巨鼇十五舉首而戴之 離騷曰巨鼇戴山其何以安也迭爲三番六萬歲一交焉五山始峙而不動 盧曰夫形質者神明居也若五根流浪而 失所守則仙聖無所居矣莊子云一受其 成形不亡以待盡若五根漂蕩則隨妄而 至死矣一生虚過豈不哀哉故大聖作法 設教以止之五根於是有安矣五塵以對 之五識以因之故云十五也因心以辯之 故云三番六萬歳一交耳自此知制五根 之道也而龍伯之國有大人舉足不盈數步而暨五山之所一釣而連六鼇合負而趣歸其國灼其骨以數焉 以高下周圍一萬里山而一鼇頭之所戴 而此六鼈復爲一釣之所引龍伯之人能 並而負之又鑽其骨以卜計此人之形當 **白话解读** 这段经文通过神话寓言讲述修道者控制感官欲望的重要性。文中说，一切有形的事物都从大道中产生，但人们沉迷于物质享受（增饰玩好），却意识不到生命短暂（不知老不知死），像海上漂浮的五座神山一样随波逐流没有根基。人的五种感官（眼耳鼻舌身称为五根）就像这五座山，被外界声色香味牵引而不得安宁，甚至为追逐名利忘记生命根本。 北极之神禺彊（传说中掌管北海的神灵）派十五只巨龟轮流托住神山（六万年轮换一次），象征修道者需要制约五根。但龙伯国的巨人（象征放纵欲望）一次钓走六只神龟，导致两座仙山沉没，暗示若放纵感官就会失去精神家园。最后用龟骨占卜的典故，比喻修道者应当通过克制欲望（制五根）来安顿心神，就像巨龟稳定仙山那样，使精神有所归依。文中"五尘"指色声香味触五种诱惑，"五识"是感官产生的分别心，强调要通过修心（因心以辩之）来驾驭它们。 百餘萬里鯤鵬方之猶蚊蚋蚤風耳則太 虚之所受亦奚所不容哉 盧曰伯者長也龍有力之大者也以喻俗 中之嗜慾矜夸愛貪縱情求以染溺而爲 鈎負六情以自適豈徒失其所守乃更毁 而用之也於是岱輿貟嶠二山流於北極沈於大海仙聖之播遷者巨億計 盧曰俗心所溺唯聲色爲重君子小人困 於名利也故曰二山流焉愛溺深重喻之 大海神識流浪不可勝言帝憑怒(憑大/也)侵減龍伯之國使阨侵小龍伯之民使短至伏羲神農時其國人猶數十丈 山海經云東海之外大荒之中有大人之 國河圖玉板云從崑崙以北九萬里得龍 伯之國人長四十丈生萬八千歲始死 盧曰大聖惡夫嗜慾之爲害也乃立法以 制之因聖智之教行故其國漸小然神農 雖治猶數十丈焉者蓋人不能滅之但减 削而已 范曰傳稱東海之外有大壑即此所謂大 壑也其下無㡳則傳所謂東注無底之谷 是已名曰歸墟則所謂尾閭泄之是已八 紘九野之水天漢之流莫不注之而無增 無减則又注焉而不滿酌焉而不竭不以 頃乆推移不以多少進退有如此者嘗考 太史公言三神山在渤海中諸仙人及不 死之藥皆在焉未至望之如雲及到即引 而去豈此所謂五山者耶故非仙聖之種 莫能居此然五山之根無所連著帝恐流 **白话解读** 这段文字描述了道教世界观中的宏大景象和深刻哲理。 在浩瀚的天地间，即便是展翅百万里的鲲鹏（传说中的巨鸟），相比整个宇宙也渺小如蚊虫。这说明太虚（道教指宇宙本源）的包容性无边无际，没有什么不能容纳。 文中用"龙伯"（传说中的巨人国）来比喻世俗之人沉溺于欲望的状态。这些巨人虽然力大无穷，却因放纵六情（喜怒哀乐爱恶欲）而迷失本性，不仅失去自我，反而被欲望所奴役。结果导致岱舆、员峤两座仙山漂流到北极，沉入大海，无数仙圣被迫迁徙。 世俗之人往往被声色名利所困，就像被大海吞没一样难以自拔。天帝（道教最高神）因此震怒，削减龙伯国的疆域，缩小其国民的体型。到伏羲、神农时代，这个国家的人仍有数十丈高。《山海经》记载东海之外有巨人国，《河图玉版》说昆仑以北九万里有龙伯国，国民能活一万八千岁。 大圣（指道教得道者）厌恶欲望的危害，于是建立法度来约束。虽然神农氏治理有方，但人的欲望只能被削弱，无法完全消除。 文中还提到东海之外的无底深渊"归墟"（传说中万水汇聚之处），八纮九野（指四面八方）的水流和天河（银河）之水都注入其中，却既不增加也不减少。司马迁《史记》中记载的渤海三神山（蓬莱、方丈、瀛洲），或许就是文中提到的五座仙山。这些仙山没有根基，天帝担心它们会漂流不定，所以特意安排巨鳌（大龟）背负。 於西極乃命禺疆之神戴以巨鼈之首而 五山始峙不動龍伯之國有大人焉數歩 而暨五山之所一釣而負六鼈以歸員嶠 之山遂沈於大海仙聖之種乃爲之播遷 帝大怒於是侵减其國侵小其民至伏羲 神農時其國人猶數十丈然則傳所謂東 海之外大荒之中有大人之國得非此所 謂大人者歟從中州以東四十萬里得僬僥國人長一尺五寸(事見詩/含神霧)東北極有人名曰諍人長九寸 見山海經詩含神霧云東北極有此人旣 言其大因明其小耳 范曰五山戴於巨鼈一釣連於龍伯以明 物之巨者如此僬僥國之短人一尺五寸 東北極之諍人九寸而已以明物之細者 如此大智觀於遠近故小而不寡大而不 多又何以知毫末足以定至細之倪又何 以知天地足以窮至大之域荆之南有㝠靈者以五百歲爲春五百歲爲秋上古有大椿者以八千歲爲春八千歲爲秋朽壤之上有菌芝者生於朝死於晦春夏之月有蠓蚋者因雨而生見陽而死 盧曰苟有嗜慾失其眞焉則形巨者與形 小長壽者與促齡亦何異也故知上極神 仙下及螻蟻迷眞失道情慾奔馳其喪一 也 范曰㝠靈大椿莊子所謂大年也菌芝蠓 蚋莊子所謂小年也時有乆近數有多寡 覺此而㝠焉者遥而不悶掇而不跂則衆 **白话解读** 在西方的极远之地，天帝命令禺疆（北方海神）用巨龟的头来背负五座神山，这样五座山才稳定不动。有个叫龙伯的巨人国，那里的人几步就能走到五座神山所在之处，一次垂钓就钓走了六只巨龟，导致员峤山沉入海底，仙人们被迫迁徙。天帝震怒，削减了龙伯国的疆域，缩小了国民的体型。到伏羲、神农时代，这个国家的人仍有几十丈高。传说东海之外的大荒中有巨人国，说的应该就是这些巨人。 从中州往东四十万里有个僬侥国，那里的人只有一尺五寸高（《诗含神雾》中有记载）。东北极地有种叫"诤人"的生物，只有九寸高（《山海经》和《诗含神雾》都提到过）。前面说了巨大的事物，这里就说明微小的存在。 范氏评论说：五座神山由巨龟背负，却被龙伯国的巨人轻易钓走，可见巨大之物也不过如此；而僬侥国的小人只有一尺五寸，东北极的诤人仅九寸高，说明微小之物同样存在。真正的大智慧能看透远近，不会因为事物小而轻视，也不会因为巨大而惊叹。怎么知道毫毛末端就是最小的极限？又怎么确定天地就是最大的边界？ 荆山以南有种叫冥灵的树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古有大椿树，以八千年为春，八千年为秋。而腐烂的土壤上生长的菌菇，早晨出生傍晚就死去；春夏季节的蠓虫，遇雨而生，见阳光就死。 卢氏评论说：如果沉迷欲望丧失本性，那么形体巨大与微小、寿命长短又有什么区别呢？从神仙到蝼蚁，一旦迷失真性放纵欲望，本质上都是在走向消亡。 范氏补充道：冥灵和大椿就是庄子说的"大年"（长寿者），菌菇和蠓虫则是"小年"（短命者）。时间长短虽有差异，但觉悟者能超脱这种分别——不会因遥远而焦虑，也不会因短暂而强求，这样才能平等看待万物。 人安用知彭祖之爲乆而匹之乎終髪北之北(莊子云/窮髮)有溟海者天池也有魚焉其廣數千里其長稱焉其名爲鯤有鳥焉其名爲鵬翼若垂天之雲其體稱焉 莊子云鯤化爲鵬世豈知有此物哉 翫其所常見習其所常聞雖語之猶將不 信焉大禹行而見之伯益知而名之夷聖聞而志之 夫奇見異聞衆所疑禹益堅豈直空言譎 怪以駭一世蓋明必有此物以遣執守者 之固陋除視聽者之盲聾耳夷堅未聞亦 古博物者也 范曰鱗炎舛乎下能潜而不能飛鯤者潜 也麗乎陰者也羽炎亢乎上能飛而不能 潜鵬者飛也麗乎陽者也鯤鵬雖大尚未 免乎陰陽之類世之俗儒拘耳目之近遂 以爲無是物也又烏知所謂無極無盡者 哉故列子必託言於大禹伯益夷堅之徒 者以其說古固有之非直肆空言以駭一 世故也江浦之間生麽蟲(麽細/也)其名曰焦螟群飛而集於蚊睫弗相觸也栖宿去來蚊弗覺也離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之弗見其形 離朱黃帝時明目人能百歩望秋毫之末 子羽未聞䚦俞師曠方夜擿耳俛首而聽之弗聞其聲 䚦俞未聞也師曠晋平公時人夏革無縁 得而稱之此後著書記事者潤益其辭耳 夫用心智賴耳目以視聽者未能見至微 之物也 **白话解读** 这段文字讲述了几个关于认知局限的寓言故事。首先提到彭祖（传说中活了八百岁的长寿者），人们何必非要了解彭祖的长寿之道来与之比较呢？ 接着描述北方极远之地有个叫溟海的天池，其中有名为"鲲"的巨鱼，身长数千里；还有叫"鹏"的巨鸟，翅膀像垂挂天际的云彩。庄子说鲲能化为鹏，但世人怎会相信这种奇事呢？人们总是固守常见的事物，即使被告知真相也难以相信。大禹巡行时亲眼见过，伯益（舜的臣子）知道并为之命名，夷坚（古代博物学者）听闻后记录下来。这些奇闻异事虽令人怀疑，但禹、益等人坚持记载，并非空言怪谈，而是为了破除人们固执的成见。 范氏评论说：鱼类属阴，能潜不能飞；鸟类属阳，能飞不能潜。鲲鹏虽大，仍属阴阳范畴。世俗学者因见识有限，就否认这些事物的存在，更不用说理解"无极无尽"的玄妙了。所以列子（道家代表人物）特意引用大禹、伯益等人的记载，证明这些说法古已有之。 最后讲江边有种叫"焦螟"的微小飞虫，成群停在蚊子睫毛上互不碰撞，蚊子也毫无察觉。就连视力超群的离朱（黄帝时能看清百步外秋毫的人）和子羽，白天睁大眼睛也看不见它们；听力敏锐的䚦俞和师旷（春秋时著名乐师），深夜侧耳倾听也听不到其声响。这说明依靠感官认知的人，终究难以察觉最细微的事物。 唯黃帝與容成子居空桐之上同齋三月心死形廢 所謂心同死灰形若枯木徐以神視 神者寂然玄照而已不假於目塊然見之若嵩山之阿 以有形涉於神明之境嵩山未足喻其巨徐以氣聽 氣者任其自然而不資外用也砰然聞之若雷霆之聲 以有聲涉於空寂之域雷霆之音未足以 喻其大也 盧曰苟有形聲之礙也則積壤成山聚蚊 成雷塊然見之砰然聞之不足多怪 范曰離朱子羽古之明目者然視止於有 形而無形之上有所弗見䚦俞師曠古之 聰耳者然聽止於有聲而無聲之表有所 弗聞唯黄帝容成居空桐齋三月心若死 灰其神凝矣形若槁木其容寂矣視以神 而不以目聽以氣而不以耳故江浦之間 焦螟群集向也離朱子羽方晝拭眥楊眉 而望之弗見其形今則塊然見之若嵩山 向也䚦俞師曠方夜擿耳俛首而聽之弗 聞其聲今則砰然聞之若雷霆細大之倪 孰知其所以然哉且由衆人觀之則鯤鵬 也麽蟲也其相去之遠豈可勝言哉由無 極盡之際觀之則二者均爲物耳何足以 相過與吴楚之國有大木焉其名爲櫾(音/柚)碧樹而冬生實丹而味酸食其皮汁己憤厥之疾齊州珍之渡淮而北而化爲枳焉鸜鵒不踰濟貉踰汶則死矣地氣使然也(此事義/見周官)雖然形氣 **白话解读** 黄帝和容成子（传说中的修道者）在空桐山上一起斋戒三个月，他们的心境达到极度虚静的状态，就像死灰一样毫无波动，身体也如同枯木般静止不动。 这里描述的是修道时的高深境界：用精神去观察事物，而不是用眼睛。真正的"神视"是内心完全寂静，像镜子一样自然映照万物，不需要依赖肉眼。当他们这样观察时，会突然看见巨大的景象，就像嵩山的轮廓，但即便是嵩山这样的高山，也不足以形容这种精神境界的宏大。 同样地，他们用气息去聆听，而不是用耳朵。这种"气听"是完全顺应自然，不借助外在感官。在这种状态下，会突然听到如雷霆般的声音，但即便是雷霆的巨响，也不足以比拟这种境界的深远。 卢重玄解释说：如果被形体和声音所局限，那么堆积泥土可以成山，聚集蚊虫可以如雷声般轰鸣。所以突然看见山形、听见雷声都不足为怪。 范应元进一步阐述：古代视力最好的离朱、子羽也只能看到有形之物，对无形境界却看不见；听力最好的䚦俞、师旷也只能听到有声之物，对无声境界却听不见。唯有黄帝和容成子通过斋戒达到"心如死灰"的专注状态，形体如枯木般寂静。他们用精神观察而非肉眼，用气息聆听而非耳朵。就像江边聚集的微小飞虫，离朱等人擦亮眼睛也看不见，黄帝他们却看得清清楚楚如同嵩山；夜晚时䚦俞等人竖起耳朵也听不见的声音，黄帝他们却听得如同雷霆。大小事物的界限，谁能真正明白呢？ 从常人角度看，鲲鹏（传说中的大鱼大鸟）和微小昆虫相差甚远；但从无限境界看，它们都是平等的存在，没有高下之分。 就像吴楚地区有一种叫"櫾"的树，冬天结红色酸果，树皮汁能治头晕，在中原很珍贵。但移植到淮河以北就变成枳树了。八哥鸟飞不过济水，貉过了汶水就会死，这都是地气不同造成的。虽然形体和气息... 異也性鈞己無相易已生皆全已分皆足已吾何以識其巨細何以識其脩短何以識其同異哉 萬品萬形萬性萬情各安所識任而不執 則鈞於全足不願相易也豈智所能辯哉 盧曰陰陽所生土地所宜神氣所接習染 所變皆若是也復何足以辯之哉 政和巨細形也脩短數也有形與數同異 之名立矣四方之外六合之裏有萬不同 孰知其極大禹伯益見而名之則猶接於 耳目心知之間黃帝容成神視氣聽則已 造乎微妙玄通之表睹道之人不隨其所 廢不原其所超有性皆鈞有生皆全有分 皆足知此而已又何必識其巨細脩短同 異之所止哉 范曰考工記曰橘踰淮而北爲枳鸜鵒不 踰濟貉踰汶則死地氣然也其言蓋本乎 此夫物生天地間盈虚異形消息異氣而 性之所禀有自然而不可易者生皆全已 一無或虧分皆足已一無或歉巨細也脩 短也同異也覺而㝠之曾無夸跂奚必致 知於其間耶莊子之逍遥遊義與此合大形王屋二山 形當作行太行在河内野王縣王屋在河 東東垣縣方七百里高萬仞本在冀州之南河陽之北北山愚公者 俗謂之愚者未必非智也年且九十面山而居懲 盧曰形(尸剛反)懲戒也創也草政也山北之塞出入之迂也聚室而謀曰吾與汝 **白话解读** 这段经文主要讨论万物本性的平等与自足，以及人应该如何超越表象差异来认识本质。 万物虽然形态、性情各不相同，但都具备完整自足的本性。阴阳变化、地域差异、神气感应、习性熏陶等因素造就了万物的多样性，但这并不影响它们本质上的平等。真正明白大道的人不会执着于区分大小、长短、异同这些表象特征。就像大禹、伯益这样的圣人，虽然能给万物命名，但黄帝、容成这样的得道者已经达到了更高境界，能够通过"神视气听"直接感知玄妙的本质。 文中举了几个例子说明万物本性的自然差异：橘树过了淮河就变成枳树，八哥鸟飞不过济水，貉过了汶水就会死亡，这都是受地理气候影响的结果。万物虽然形态变化、气运消长各不相同，但各自禀受的天性都是完整不可改变的。就像《庄子·逍遥游》所说的，觉悟者不会在这些表象差异上过分计较。 后面提到的"太行山"和"王屋山"是两座著名的大山，位于古代冀州南部。关于"愚公移山"的故事，作者特别指出：表面上看似愚笨的行为（如愚公移山）未必不是大智慧的表现，这呼应了前文关于超越表象认识本质的观点。 注：文中提到的"神视气听"是道教修炼术语，指通过修炼达到不用肉眼观察、不用肉耳聆听，而能直接感知事物本质的高级境界。"容成"是传说中的黄帝之师，精通养生之道。 畢力平險指通豫南達于漢陰可乎雜然相許(雜猶/僉也)其妻獻疑 獻疑猶致難也曰以君之力曾不能損魁父之丘如大形王屋何 魁父小山也在陳留界且焉置土石雜曰投諸渤海之尾隱土之北 淮南云東北得州曰隱土遂率子孫荷擔者三夫叩石懇壤箕畚運於渤海之尾鄰人京城氏之孀妻(孀寡/也)有遺男始齔跳往助之寒暑易節始一反焉河曲智叟笑而止之 俗謂之智者未必非愚也曰甚矣汝之不惠以殘年餘力曾不能毁山之一毛其如土石何北山愚公長息曰汝心之固固不可徹曾不若孀妻弱子雖我之死有子存焉子又生孫孫又生子子又有子子又有孫子子孫孫無窮匱也而山不加增何苦而不平河曲智叟亡以應 屈其理而服其志也操蛇之神聞之 大荒經云山海神皆執蛇懼其不己也 必其不已則山會平矣世咸知積小可以 高大而不悟損多可以至少夫九層起於 累土高岸遂爲幽谷苟功無廢舍不期朝 夕則無微而不積無大而不虧矣今砥礪 之與刀劍相磨不已則知其將盡二物如 此則丘壑消盈無所致疑若以小大遲速 爲惑者未能推類也告之於帝帝感其誠 感愚公之至心也命夸蛾氏二子 夸蛾氏傳記所未聞蓋有神力者也 **白话解读** 这段文字讲的是愚公移山的寓言故事，用现代话来说是这样的： 有个叫愚公的老人决心要铲平挡在家门口的两座大山（太行山和王屋山）。他召集全家人商量，妻子提出疑问说："凭你的力气，连魁父（河南陈留附近的小山丘）都动不了，怎么搬得动太行、王屋这样的大山呢？"但家人们还是决定把挖出来的土石运到渤海边上。 于是愚公带着三个能挑担的子孙开始凿石挖土，用簸箕运往渤海。邻居京城氏的寡妇有个刚换牙的小男孩，也蹦跳着来帮忙。他们一年才能往返一次。河曲（黄河拐弯处）有个叫智叟的老人笑话愚公："你太不聪明了！就剩这点力气，连山上的一草一木都毁不掉，还能把土石怎样？" 愚公长叹回答："你的思想太顽固了。我死了有儿子，儿子又生孙子，子子孙孙没有穷尽，而山不会增高，怎么会挖不平呢？"智叟无言以对。 后来山神（古代传说中掌管山岳的神灵，手里拿着蛇）听说这事，怕他们真把山挖平，就向天帝报告。天帝被愚公的诚心感动，派夸蛾氏（神话中力大无穷的神人）的两个儿子背走了两座山。 这段寓言告诉我们：持续积累微小的努力可以成就大事。就像九层高台起于垒土，高高的河岸会变成深谷。如果功夫不辍，不在乎时间长短，那么再微小的事情也能积累成巨大改变。就像磨刀石和刀剑互相磨损，最终都会消耗殆尽。这个道理同样适用于世间万物的消长变化。 負二山一厝朔東一厝雍南自此冀之南漢之陰無隴斷焉 夫期功於旦夕者聞歲暮而致歎取美於 當年者在身後而長悲此故俗士之近心 一世之常情也至於大人以天地爲一朝 億代爲瞬息忘懷以造事無心而爲功在 我之與在彼在身之與在人弗覺其殊别 莫知其先後故北山之愚與嫠妻乏孤足 以哂河曲之智嗤一世之惑悠悠之徒可 不察與 盧曰此一章興也俗安所習而隨於衆衆 所共者則爲是焉雖嗜慾所纏從生至死 生旣流蕩無已死又不知所之愚者營營 於衣食以至終君子營營於名色以至死 咸以爲樂天知命自古而然若夫至學之 人必至於求道忘生以契眞聞斯行諸不 計老少窮生不聞神或感而自通故易曰 寂然不動感而遂通然後形礙之可忘至 平之理暢矣 政和平險而達之者去其有形之弊帝感 其誠者造乎不形之妙河曲之叟累乎形 之有盡而不知夫道之無窮以智笑愚曾 不知純純之愚爲大智也 范曰懸岩之溜穿石單極之綆斷榦水非 石之鑽繩非木之鋸靡使然也體道之人 審燭厥理以古今爲一息以生死爲一條 篤强行之志無期效於俄頃之間持不息 之誠無要功於歳時之近等視世間萬事 豈嘗所謂難者耶故太行王屋二山峙冀 州之南跨河陽之北方七百里其崇萬仞 **白话解读** 太行山和王屋山这两座大山，原本位于冀州（古代九州之一）的南边，黄河的北岸。有个叫愚公的老人住在山北，苦于大山阻挡出行，便率领子孙挖山开路。他们把挖下的土石运到渤海边上堆放，连邻居寡妇的小孩也来帮忙。河曲（黄河拐弯处）有个自以为聪明的老头嘲笑他们，但愚公说："我死后有儿子，儿子有孙子，子子孙孙没有穷尽，而山不会增高，何愁挖不平呢？" 这里通过对比两种人生态度来阐明哲理。普通人总是计较眼前得失：追求短期利益的人，到年底就会懊悔；贪图一时享乐的人，死后才会被后人耻笑。这都是世俗之人的短浅见识。 真正得道之人（"大人"）的视野完全不同：他们把天地看作一个早晨，把亿万年当作一瞬间。做事不存功利之心，不计较得失成败。在他们眼中，自己与他人、肉身与精神都没有差别，时间先后也不重要。就像北山愚公看似愚蠢的行为，反而映照出河曲智叟的狭隘——执着于形体有限的人，永远无法领悟大道的无限。 岩石能被水滴穿透，井绳能磨断木栏，这不是因为水有多硬、绳子有多利，而是持续用力的结果。体悟大道的人明白：古今不过是一次呼吸，生死只是一条纽带。他们坚持修行不追求速成，保持诚心不急于求功。当你看透这个道理，世间就没有真正的困难了。就像太行、王屋两座高山，虽然高达万仞（古代长度单位），但在持之以恒的修行者面前，终有被移平的一天。 可謂高且大矣然未離形數可得而平焉 北山愚公者年且九十面山而居懲山北 之塞出入之迂也於是聚族合謀畢力平 險荷箕畚運土石投諸隱土之北置諸渤 海之尾所以去之可謂遠矣許之者有雜 然之衆助之者有始齔之男獻其疑者有 所弗聽笑止者有所弗顧以無窮匱之子 孫平不加增之土石所以持之可謂乆 矣彼其不已若是其卒也懼操蛇之神感 夸蛾之子力負二山之險俾無隴斷之登 嗚呼愚而復智之極也是其所以爲愚公 者與 **白话解读** 这段文字讲的是愚公移山的故事，用来说明修道者坚持不懈的道理。北山有位叫愚公的老人，快九十岁了，住在山脚下。因为被大山挡住了出路，他召集全家人商量要铲平这两座山。 他们用簸箕和箩筐运土石，把挖出来的土石扔到渤海边上，距离非常遥远。虽然有人笑话他，也有人提出疑问，但愚公都不理会。他认为子子孙孙无穷无尽，而山却不会增高，终有一天能把山移平。 后来操蛇之神（山神）被他的诚心感动，派夸蛾氏的两个儿子把两座山背走了。这段文字最后感叹说：看似愚蠢的行为其实蕴含着大智慧，这就是"愚公"这个名字的深意。 《冲虚至德真经》用这个故事比喻修道者要像愚公那样，面对看似不可能的目标也要坚持不放弃。所谓"冲虚至德"就是指通过虚静无为的修行达到最高境界。 沖虚至德眞經四解卷之十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/12/