--- title: "《沖虛至德真經四解》卷13 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/13/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/13/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《沖虛至德真經四解》卷13，据 Kanripo KR5c0123（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《沖虛至德真經四解》卷13 洞神部 · 卷 13 / 20 · 7,759 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0123）](https://github.com/kanripo/KR5c0123)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0123`](https://github.com/kanripo/KR5c0123)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0732` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 158,154 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—1 二十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0123）](https://github.com/kanripo/KR5c0123)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《沖虛至德真經四解》卷13，据 Kanripo KR5c0123（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/13/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/13/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 13 / 20 沖虛至德眞經四解卷之十三德二 湯間夸父不量力欲追日影逐之於隅谷之際 隅谷者虞淵也日所入渴欲得飲赴飲河渭河渭不足將走北飲大澤未至道渴而死棄其杖尸膏肉所浸生鄧林鄧林彌廣數千里焉 山海經云夸父死棄其杖而爲鄧林 盧曰夫人一至以祈道則去有以契眞若 將恃能以求勝則歩影而不及及其契眞 也則形盡平焉及其追末也則喪生以見 跡跡之著也鄧林所以生眞之契也丘隴 所以平也 政和變化推遷莫知其極鄭人之爲秋栢 夸父之生鄧林其有機緘而不得已者耶 范曰傳稱夸父死棄其杖而爲鄧林此所 謂夸父是也逐日於隅谷之際赴飲於河 渭之間卒焉北走大澤未至而死豈非以 太自累而不量其力者耶大禹曰六合之間四海之内照之以日月經之以星辰紀之以四時要之大歲神靈所生其物異形或夭或壽唯聖人能通其道 聖人順天地之道因萬物之性任其所適 通其逆順使羣異各得其方壽夭咸得盡 其分也 政和日月有明故曰照星辰成列故曰經 四時有序故曰紀太歲總焉故曰要神靈 所生言天地之所生蓋天神而地靈也其 物異形或夭或壽聖人遊乎萬物之所終 始而通物之所造故曰唯聖人能通其道夏革曰然則亦有不待神靈而生不待陰陽 **白话解读** 这段经文讲述了夸父追日的神话故事，并引申出修道之理。 夸父不自量力想要追赶太阳的影子，一直追到日落之处的隅谷（也叫虞渊）。他口渴想喝水，跑去喝黄河、渭河的水，两条河的水都不够喝，又想去北方的大泽喝水，还没走到就渴死了。他丢下的手杖被尸体血肉浸润，后来长成了绵延数千里的邓林（《山海经》记载夸父死后手杖化为邓林）。 卢重玄的注解指出：修道之人若执着于用自身能力追求道，就像追逐影子永远追不上；若能顺应自然本性，形体反而能与道相合。夸父追日导致死亡，却留下邓林这样的痕迹，就像修道者执着追求反而远离真道。 范致虚进一步解释：夸父追日到隅谷，喝干黄河渭水仍不解渴，最终死在去大泽的路上，这都是因为太过自负、不自量力。 大禹说：天地之间、四海之内，日月照耀、星辰运行、四季更替，都由太岁（木星）统摄。神灵化生万物，形态寿命各不相同，只有圣人能通晓其中道理。圣人顺应天地规律，根据万物本性，让各类事物各得其所，使长寿短命都能自然完成其生命历程。 夏革补充说：其实也有不依赖神灵化生、不依靠阴阳运作就能存在的事物（暗示大道本身超越这些规律）。 而形不待日月而明 夫生者自生形者自形明者自明忽然自 爾固無所因假也不待殺戮而夭不待將迎而壽 自夭者不由禍害自壽者不由接養不待五穀而食不待繒纊而衣不待舟車而行其道自然 自然者都無所假也非聖人之所通也 聖人不違自然而萬物自運豈樂通物哉 自此章以上皆夏革所告殷湯也 盧曰夫形動之物各有所宜聖人能順其 生以通其道也然則神識至靈更無所待 非羣有之所資育蓋獨運之自然豈聖人 所能通哉 政和六合之外聖人存而不論豈物物而 通之哉其無待而然者耶烏識所以然任 其自然付之自爾蓋樂通物非聖人也 范曰大禹所言則止於有極盡之間夏革 所言則造乎無極盡之外故或曰唯聖人 能通其道或曰非聖人所通槩而論之若 物之外若物之内鳥睹其所以異哉禹之治水土也迷而失塗謬之一國 游絶垠之外者非用心之所遠故寄言迷 謬耳濱北海之北不知距齊州幾千萬里(距至/也)其國名曰終北 盧曰終北者言其極幽極微玄默之地不知際畔之所齊限無風雨霜露不生鳥獸蟲魚草木之類四方悉平周以喬陟(山之重/壟也) 盧曰玄默之境無有際畔風雨鳥獸羣動 所不至也其中坦然至平而已矣喬陟者 形器之礙 **白话解读** 生命自己产生，形体自己形成，光明自己显现，一切都是自然而然发生的，并不需要依赖什么外在条件。就像不靠杀戮也会早夭，不刻意追求也能长寿——早夭并非因为灾祸，长寿也不是靠刻意保养。不靠五谷也能进食，不穿丝绸也能蔽体，不乘舟车也能行走，这种境界完全顺应自然之道。 所谓"自然"，就是完全不依赖外在条件。这种境界，连圣人也难以完全通达。圣人不违背自然规律，万物就能自行运转，他们何须刻意去干预万物呢？以上这些内容都是夏革（古代贤人）告诉商汤（商朝开国君主）的道理。 卢重玄（注疏者）解释说：一切有形体的东西各有其特性，圣人能够顺应它们的本性来通晓大道。但神识（精神意识）最为玄妙，完全不需要依赖外物，不是靠普通事物能滋养的，它独立运行于自然之中，这哪是圣人能完全通晓的呢？ 政和（另一位注疏者）认为：对于六合（天地四方）之外的事物，圣人采取"存而不论"的态度，怎么可能一一去探究清楚呢？那些不需要依赖外物就能存在的事物啊，谁能真正明白它们的原理？不如顺其自然，听任它们自行发展。刻意追求通晓万物，反而违背了圣人之道。 范应元（注疏者）总结说：大禹的言论局限于有形世界的极限之内，而夏革的论述则达到了无形世界的极致之外。所以有人说只有圣人能通晓大道，也有人说这不是圣人能完全通达的。但总体来看，无论有形世界内外，又哪里看得出本质区别呢？ 就像大禹治水时，曾经迷失方向误入一个国家。这是在形容那些游历到世界尽头之外的人，他们的境界已经超越了常人的认知范围，所以用"迷路"来比喻。这个国家在北海的北边，距离中原不知几千万里，名叫"终北"。 卢重玄解释说："终北"代表极幽深极精微、寂静无为的境地。那里没有边界限制，没有风雨霜露，也没有鸟兽虫鱼草木等生物。四周完全平坦，只有高耸的山脉环绕。这种玄默之境超越了所有有形事物的界限，其中一片坦荡平静。"乔陟"指的是那些阻碍人们认知的形器之物。 當國之中有山山名壺領狀若甔(音/擔)甀(音/槌)頂有口狀若貪環名曰滋穴有水湧出名曰神瀵山頂之泉曰瀵臭過蘭椒味過醪醴 盧曰山中喻心水爲慧用蓋神所瀵出者一源分爲四埒注於山下(山上水/流曰埒)經營一國無不悉徧 盧曰通乎四支遍乎百體以周形器土氣和亡札厲人性婉而從物不競不爭柔心而弱骨不驕不忌長幼儕居不君不臣男女雜游不媒不聘縁水而居不耕不稼土氣温適不織不衣百年而死不夭不病其民孳阜亡數有喜樂亡衰老哀苦 盧曰百骸九竅應事而用不爭不競不相 矜誇含陰含陽隨運而用其道至柔不衣 不食衰老所不逐夭壽所不拘上士勤之 則至其國矣其俗好聲相携而迭謡終日不輟音饑惓則飮神瀵力志和平過則醉經旬乃醒沐浴神瀵膚色脂澤香氣經旬乃歇 盧曰人以氣爲生故曰好聲也出入之息 故云不輟飲食眞慧無雜思故云醉也覺 慮起又沐其中故云澤香 政和謬之一國以明非聖人之所通也不 知際畔之所齊限則六合之内有不可窮 者也易曰陰陽不測之謂神在天之時無 風雨霜露在地之氣無鳥獸草木其民飲 神瀵而沐浴焉則能巳饑惓而澤膚色可 以養生可以盡年謂之神瀵是其所以爲 不可測也 **白话解读** 在国家的中心有一座山，名叫壶领山，形状像倒扣的瓦罐（甔甀是古代陶器）。山顶有个圆环状的洞口叫滋穴，涌出的水称为神瀵（神圣泉水）。山顶的泉水气味浓郁，胜过兰草花椒的香气，比美酒还要醇厚。 卢重玄（注：唐代道士）解释说：这座山象征人的心，水代表智慧。神瀵从同一源头分为四道水流（埒指山间水道），流到山下滋养全国，无处不在。就像人体内精气贯通四肢百骸，滋养全身。 这里气候温和没有瘟疫，人们性情温顺不争强好胜，内心柔和骨骼不强健，既不骄傲也不嫉妒。长幼平等相处，没有君臣之分；男女自由交往，不需要媒妁聘礼。人们沿水而居，不耕种也不纺织，因为土地温暖适宜，所以不用穿衣。活到百岁自然死亡，没有夭折疾病，人口繁盛不计其数，只有欢乐没有衰老痛苦。 卢重玄进一步解释：人体百骸九窍顺应自然运作，不争不抢不炫耀，阴阳调和随顺天道。这里的人不穿衣不耕作，不被衰老困扰，不受寿命限制。修道之人若能勤修，就能达到这种境界。 当地风俗喜爱音乐，人们手拉手轮番歌唱终日不停。饿了渴了就饮神瀵泉水，立刻精力充沛心平气和，喝多了会醉十多天才醒。用神瀵沐浴后，皮肤光润香气持久。 卢重玄说：人以气息为生命根本，所以爱好音乐。呼吸不停如同歌声不断。饮用这智慧之泉能净化杂念，所以会醉；清醒后又沐浴其中，所以肌肤留香。 政和年间（北宋年号）有人误解这种理想国度，其实这不是圣人所说的境界。天地之间本没有绝对边界，六合（上下四方）之内存在无数未知。正如《易经》说"阴阳变化莫测谓之神"：这里的天没有风雨霜露，地不长鸟兽草木。民众饮用沐浴神瀵就能解饥渴、润肌肤，可以养生延年，称之为"神瀵"正是因其不可思议的特性。 周穆王北游過其國三年忘歸旣反周室慕其國𢠵然自失不進酒肉不召嬪御者數月乃復 盧曰周穆王亦曾至其國矣不能常止其 地故云乃復焉 范曰姒氏治水土其跡之所及者遠而殊 陬異域有非足跡之所可至者故寄言迷 謬也濱北海之北不知距齊州幾千萬里 其去人也遠矣其國名曰終北則造乎歸 根復命之地不知際畔之所齊限則游乎 廣漠無極之野無風雨霜露則陰陽之氣 有所不交不生鳥獸蟲魚草木則散殊之 類有所不育四方悉平則夷而未嘗陂也 周以喬陟則高而不可踰也國之中有山 山之頂有口有水湧出名曰神瀵則傳所 謂大出尾下者是已一源分爲四埒注於 山下則傳所謂山下有水者是已經營一 國無不悉遍則言其周流汎應而善利萬 物也夫然故土無札傷物無疵癘婉而從 者無競爭之心柔而靜者無驕忌之行不 君不臣無長幼之序不媒不娉無男女之 别縁水而居不待五穀而食土氣温適不 待繒纊而衣躋仁壽之域無夭傷之苦飲 神瀵而力志和平則䟽瀹心智蓋若飲之 以和浴神瀵而膚色脂澤則滌除塵垢蓋 若洗之以善周穆王北游過其國三年忘 歸旣反周室慕其國𢠵然自失數月乃復 是又造道未至者如此管仲勉齊桓公因游遼口俱之其國幾剋舉 **白话解读** 周穆王（西周第五位君主）曾经向北巡游时到达过一个叫"终北"的神秘国度。他在那里住了三年，完全忘记了返回周朝的事。后来回到王宫后，还整天思念那个地方，失魂落魄到好几个月都不碰酒肉、不近女色，过了很久才恢复正常。 这个终北国位于极北之地，远到无法计算距离中原有多远。那里有座奇特的山，山顶有个泉眼涌出神奇的"神瀵水"（具有神奇功效的泉水），一个泉水分成四道流下山。整个国度地势平坦，气候温和，不需要种粮食就有食物，不用织布就有衣服穿。这里没有君主臣民之分，没有男女婚嫁之礼，人们沿着水边居住，生活和谐安宁。 最神奇的是神瀵水的功效：喝了能让心神平和，洗浴能让肌肤润泽。所以这里的人没有疾病痛苦，寿命很长，彼此间也没有争斗嫉妒之心。 注释里提到，管仲（春秋时期齐国名相）曾试图带齐桓公去寻找这个国度，但最终没能成功到达。这说明终北国不是普通人能轻易到达的地方，需要很高的道行修为才能抵达。文中用这个传说来比喻修道境界——只有达到很高修行层次的人，才能进入这种理想境地。 盧曰管仲能說其處也故云游遼口欲往 而不能得至故曰幾剋舉也隰朋諫曰君舍齊國之廣人民之衆山川之觀殖物之阜禮義之盛章服之美妖靡盈庭忠良滿朝肆咤則徒卒百萬(肆疑/作叱)視撝則諸侯從命(視疑/作指)亦奚羨於彼而棄齊國之社稷從戎夷之國乎此仲父之耄奈何從之 盧曰夫俗之君子心所言者正在於人民 禮義章服聲色是尊貴稱情也桓公乃止以隰朋之言告管仲仲曰此固非朋之所及也 朋之知極於齊國豈知彼國之巨偉故管 仲孩之也臣恐彼國之不可知之也齊國之富奚戀隰朋之言奚顧 此國自不可得生耳豈以朋之言故止也 盧曰隰朋之所及者不達於此耳夷吾云 以我之所聞但恐不得如所傳耳故云恐 不可知之也所審如所傳說往而能到者 則世俗聲色富貴何足戀禮義忠良何足 顧哉 政和道惡乎往而不存故在無者亦道也 在有者亦道也解心釋形則蔽無廢有勞 形休心則徇有棄無聖人之於道一有一 無徼妙並觀乃無不可然則戀國之富者 固不足以知道而舍夫種種之民慕夫不 可測之國者亦豈足以得道哉穆王之意 管仲隰朋之言皆未爲得也 范曰隰朋之爲人也上忘而下不畔愧不 若黃帝而哀不已若者其於國有不聞其 **白话解读** 这段文字讲述了春秋时期齐国的一段故事。齐桓公想要去一个传说中的神秘国度游玩，管仲（字夷吾，尊称仲父）支持这个想法，但隰朋却极力劝阻。 隰朋劝谏说：您拥有齐国这样广袤的国土，众多的人民，壮丽的山川，丰富的物产，昌盛的礼制，华美的服饰。朝堂上既有妖艳的美女，也有满朝的忠臣良将。您一声令下就有百万雄师，挥手间就能让诸侯听命。为什么要羡慕那个虚无缥缈的地方，而抛弃齐国的江山社稷，去追随戎狄之邦呢？管仲老糊涂了，您怎么能听他的？ 文中评论说，世俗的君子们心中看重的就是人口、礼制、服饰、声色这些表面的富贵享乐。 齐桓公听了隰朋的话后犹豫了，把这话转告给管仲。管仲回应说：这本来就不是隰朋能理解的。他的见识仅限于齐国，哪里知道那个国度的伟大？所以我把他当小孩子看。我担心的是那个国度可能比传说的还要神奇，齐国的富足有什么好留恋的？隰朋的话有什么值得在意的？那个国度本身就难以到达，哪里是因为隰朋的话才去不成的呢？ 评论进一步解释：隰朋的见识达不到这个境界。管仲说，根据我的听闻，只怕那个国度比传说的还要神奇。如果真如传说那样能到达，那么世俗的声色富贵有什么值得留恋？礼制忠良又有什么值得在意？ 文中提出道家观点：大道无处不在，无论显现还是隐藏都是道。放下执着就能超越有无之分。圣人看待道，能同时把握"有"和"无"的微妙。所以留恋国家富足的人固然不懂道，但舍弃现世百姓去追求虚无缥缈国度的人，难道就真的得道了吗？周穆王（暗指齐桓公）的想法，管仲和隰朋的言论，其实都没把握到真谛。 最后评价隰朋的为人：对上不谄媚，对下不傲慢，惭愧自己不如黄帝，怜悯不如自己的人。他对国家大事有自己的判断标准。 於家有不見仲父固嘗以是爲可以屬國 哉然其智適可以治齊而已故終北之游 遂以爲非而諌之是篇所論若大禹則深 造乎道者若穆王則涯而反者若桓公是 直望道而未之見者耳南國之人被髮而裸(力/果)北國之人鞨巾而裘中國之人冠冕而裳九土所資或農或商或田或漁如冬裘夏葛水舟陸車默而得之性而成之 夫方土所資自然而能故吴越之用舟燕 朔之乗馬得之於水陸之宜不假學於賢 智愼到曰治水者茨防决塞雖在夷貊相 似如一學之於水不學之於禹也 政和南方之氣熱故被髪而祼與書島夷 卉服之義同也北方之氣寒故鞨巾而裘 與書島夷皮服之事同也中國謂之夏則 文明盛大故冠冕而裳治辯而禮具九土 所資農商田漁冬裘夏葛一人之身百工 之所爲備然皆默而得之性而成之特異 宜而已 范曰南國之被髮北國之鞨巾中國之冠 冕習俗之不同也九土所資或農或商或 田或漁智能之不同也冬裘夏葛服各異 宜水舟陸車器各異用蓋有自然而不可 易者孰知其所以然哉默而得之性而成 之而已越之東有輒休(又/休)之國其長子生則鮮而食之謂之宜弟其大父死負其大母而棄之曰鬼妻不可與同居處楚之南有炎人之國其 **白话解读** 这段经文通过对比不同地域的习俗，说明万物各有其自然规律，不必强求一致。 南方炎热，人们习惯披头散发、赤身裸体；北方寒冷，人们戴头巾穿皮衣；中原地区文明昌盛，人们戴冠冕穿长袍。九州大地上，有人务农、有人经商、有人打猎、有人捕鱼，就像冬天穿皮袄、夏天穿葛衣，水上乘船、陆路乘车一样，都是顺应自然本性形成的习惯，不需要刻意学习。 慎到（战国时期法家代表人物）说：治理洪水的人，筑堤堵漏的方法在夷狄之地也通用，这是向水学习而不是向大禹学习。政和年间记载，南方炎热所以散发裸身，北方寒冷所以裹头穿裘，中原文明所以冠冕齐整。一个人的生活所需，要靠百工制作，但都是自然而然形成的。 范氏评论说：南方散发、北方裹头、中原冠冕，这是习俗差异；务农经商、打猎捕鱼，这是才能差异；冬裘夏葛、水舟陆车，这是器物用途不同。这些都是自然形成不可更改的规律，人们不知不觉就顺应了本性。 接着举了两个极端例子：越国东边有个辄休国，长子出生就煮来吃掉，说是"宜弟"（利于生弟弟）；祖父死后就把祖母背出去扔掉，说是"鬼妻不能同居"。楚国南边有个炎人国...这些看似怪异的习俗，在当地人看来却是理所当然的。 全文核心是说，万物各有其自然之道，就像大禹深谙治水之道，周穆王游历四方终返正道，而齐桓公虽然想学道却始终不得要领。不同地域的生活方式，都是适应当地环境的自然选择。 親戚死㱙其肉而棄之然後埋其骨乃成爲孝子秦之西有儀渠(又/康)之國者其親戚死聚柴積而焚之燻則煙上謂之登遐然後成爲孝子此上以爲政下以爲俗而未足爲異也 此事亦見墨子 盧曰夫衆是則爲當衆習則爲常故至當 至常人所不辯彼習俗者衆矣寧知其至 理哉 政和越之東楚之南秦之西上無禮下無 學然且行以爲政習以爲俗此亂倫者也 不足爲教 范曰越之東楚之南秦之西皆遐陬異域 不能相通故上之爲政下之爲俗有不可 比而同者孔子東游見兩小兒辯鬥問其故一兒曰我以日始出時去人近而日中時遠也一兒以日初出遠而日中時近也一兒曰日初出大如車蓋及日中則如盤盂此不爲遠者小而近者大乎一兒曰日初出滄滄凉凉及其日中如探湯此不爲近者熱而遠者凉乎孔子不能决也兩小兒笑曰孰謂汝多知乎 所謂六合之外聖人存而不論二童子致 笑未必不逹此㫖或互相起予也 盧曰聖人之生所貴眀道達則兼濟天下 窮則獨善其身獨善者養道以全眞兼濟 者設教以利物若進非全道退非利生一 曲之辯聖人所以未嘗說也夫不决者非 不知也世人但以問無不知爲多聖人以 辯之無益而不辯若有理無理一皆辯之 則聖人無益之勞實亦多矣然則二童之 **白话解读** 这段经文主要讲述了不同地区的丧葬习俗差异，以及孔子遇到两个小孩争论太阳远近的故事，借此说明圣人对待不同观点的态度。 在秦国西部有个叫仪渠（又名康渠）的地方，那里的人处理亲人遗体的方式很特别：亲人去世后，他们会把肉割下来扔掉，只埋骨头，认为这样才能算孝子。而在越国东部和楚国南部，则是把尸体堆在柴火上焚烧，让烟气上升，称为"登遐"（升天），也认为这样才算尽孝。这些做法在当地都被当作政令推行，形成风俗习惯。 卢重玄（注疏者）评论说，大家都认为对的就当作理所当然，习惯成自然。但这些习俗其实违背人伦常理，不足为训。范应元（另一位注疏者）补充说，这些偏远地区因为交通闭塞，形成了各自独特的政令风俗，不能简单用统一标准评判。 后面讲述了孔子东游时遇到两个小孩争论太阳远近的故事：一个小孩说太阳早上看起来大如车盖，中午小如盘子，说明早上近中午远；另一个说早上凉快中午炎热，说明早上远中午近。孔子无法判断谁对谁错，被小孩笑话"谁说您知识渊博"。 卢重玄解释说，圣人（指孔子）不是不知道答案，而是明白这种争论没有实际意义。圣人注重的是明道济世，通达时就造福天下，困顿时就修身养性。如果对每个问题都争辩不休，反而会劳心费神。两个小孩的争论，或许正是互相启发的过程。这体现了"六合之外，圣人存而不论"（对超出认知范围的事物保持沉默）的智慧。 爭也事亦可明何者日之初升光未遠人 居光外見其大焉日之旣中光備萬物人 居光内見其質焉亦如遠望燭光更見其 大近窺則焰乃更以小焉物理則然辯之 何益 范曰日出於東方而入於西極以體圓則 未離乎形以圍一則未離乎數一墮於形 數之域則或遠或近固得而測度然則孔 子不能决者豈眞弗能决哉是直存而不 論耳均天下之至理也 物物事事皆平皆均則理無不至也連於形物亦然 連屬也屬於器物者亦須平焉均髪均縣輕重而髪絶髮不均也 髪甚微脆而至不絶者至均故也今所以 絶者猶輕重相傾有不均處也均也其絶也 若其均也寧有絶理莫絶(言不/絶也)人以爲不然(凡人不/達理也)自有知其然者也 會自有知此理爲然者墨子亦有此說 盧曰夫理之至者天下無不均不待均之 然後均也有形之物亦然當理則自均矣 猶如以髪懸重雖微不絶絶者不均均則 不絶世人以爲不是不知理之必然也 政和一陰一陽之謂道仁者見之謂之仁 智者見之謂之智赫赫乎日月之光羣目 所見各有不同故以形見之則以爲遠者 小而近者大以氣見之則以爲近者熱而 遠者凉而所以爲日固不可以遠近期也 范曰髪引千鈞勢至等也義與此合詹何 **白话解读** 这段经文通过日常现象讨论"均平"的哲理。太阳刚升起时，人们站在光线外围会觉得太阳很大；正午时分阳光普照万物，人们处在光线内反而看清太阳的真实大小。就像远看烛光显得大，近看火焰反而小，这是自然规律，争论没有意义。 范氏解释说，太阳东升西落看似圆形运行，其实仍未脱离具体形态；看似环绕一周，仍受数学规律限制。一旦陷入形与数的范畴，自然会有远近大小的测量差异。孔子之所以不轻易下判断，正是明白这个道理——有些事应当存而不论。 "均平"是天下最高真理。万物若能完全均衡，道理自然通达。就连具体器物也是如此（"连于形物"）。比如用头发悬挂重物，如果每根头发受力均匀，再细也不会断；之所以会断，正是因为受力不均。世人或许不信这个道理，但明白人自然懂——墨子就持相同观点。 卢氏进一步阐释：最高真理本身就包含均衡，不需要刻意追求。就像用头发悬重物，只要符合规律自然均匀。世人觉得不可能，是因为不懂其中必然之理。 宋徽宗（政和年号）补充说：阴阳交替就是道，仁者见仁智者见智。就像耀眼的日月之光，每个人看到的都不同——从形态看会觉得远小近大，从温度感受会觉得近热远凉。所以太阳的本质，本就不该用远近来衡量。 范氏最后用"千钧一发"的典故呼应：当千钧之力均匀分布在每根头发上时，这个道理就显现出来了。詹何（战国时期道家学者）的故事也印证了这一点。 詹何楚人以善釣聞於國以獨繭絲爲綸芒鍼爲鉤荆篠爲竿剖粒爲餌引盈車之魚 家語曰鯤魚其大盈車於百仞之淵汩流之中綸不絶鉤不伸竿不橈 夫飾芳餌挂微鉤下沈青泥上乗驚波因 水勢而施舍頡頏委縱與之沈浮及其施 絶故生而獲也楚王聞而異之召問其故詹何曰臣聞先大夫之言蒲且子之弋也 蒲且子古善弋射者弱弓纖繳乗風振之連雙鵲於青雲之際用心專動乎均也臣因其事放而學釣五年始盡其道當臣之臨河持竿心無雜慮唯魚之念投綸沈鉤乎無輕重物莫能亂魚見臣之鉤餌猶沈埃聚沫吞之不疑所以能以弱制彊以輕致重也大王治國誠能若此則天下可運於一握將亦奚事哉楚王曰善 善其此諭者以諷其用治國矣 盧曰夫聖人之理俗也必審萬物之情而 設教化以運之則百姓日用而不知靡然 無不應亦猶弱弓纖繳乗風而振之輕鉤 微餌因波而運之則不得不爲我所制也 道者之養生全眞含生靡然以向化則理 天下者亦由兹道焉 政和刑名而降大則制小彊則制弱道以 懦弱爲表以小而妙之爲玄此物所以不 得遯而皆存也百仞之淵其深可測青雲 之際其高可及而道則覆載之者也與道 同體則守小樸而萬物自賔以細綸而引 **白话解读** 詹何是楚国人，以擅长钓鱼闻名全国。他用单根蚕丝做钓线，细如芒刺的针做鱼钩，细竹竿做钓竿，剖开米粒做鱼饵，却能钓起装满整辆大车的巨鱼（《家语》记载这种鲲鱼体型巨大，能装满整车）。 在百丈深渊的激流中垂钓时，他的钓线不会断，鱼钩不会直，钓竿也不弯曲。这是因为他在芳香的鱼饵上挂着细小的鱼钩，下沉到青黑色的淤泥中，随波逐流，顺应水势灵活收放。让钓具随水流沉浮，直到鱼儿咬钩时才收线，所以总能成功钓获。 楚王听说后感到惊奇，召见询问秘诀。詹何回答："我曾听已故大夫说过，古代神射手蒲且子（注：古代擅长弋射的人）用软弓细线，乘风放箭，能在青云间一箭双雕。关键在于专心致志，用力均匀。我模仿这个方法学习钓鱼，五年才完全掌握。当我站在河边持竿时，心中毫无杂念，只想着鱼儿。投下钓线时轻重得当，外物不能干扰。鱼儿看到我的钩饵，就像看到水中自然聚集的泡沫尘埃，毫不犹豫地吞食。这就是以弱制强、以轻致重的道理。大王治国若能如此，天下就能像掌握在手掌中一样容易治理，还有什么难事呢？"楚王称赞说："说得好。" 这里用钓鱼的道理来比喻治国之道。卢重玄（注：可能是注释者）解释说：圣人治理世俗，必定先洞察万物本性，然后设立教化来引导。百姓在日常生活中不知不觉就顺应了，就像软弓细线乘风而发，轻钩细饵随波逐流，自然会被控制。修道之人养生全真（保持生命完整），众生自然归附。治理天下也是同样道理。 政令刑罚这些手段，是以强制弱；而道（宇宙根本规律）却以柔弱为外表，以小为玄妙。所以万物都无法逃脱道的包容。百丈深渊可以测量，青云高度可以触及，但道却是覆盖承载一切的存在。与道合一的人，只需持守质朴本性，万物自然归附。就像用细线能钓起大鱼，用微小的道能统御广大世界。 盈車之魚以弱弓而連雙鶬於青雲之際 其喻在此聖人之治天下如斯而已 范曰楚王聞詹何之釣而知所以治國黃 帝問童子之牧而知所以爲天下其理一 也魯公扈趙齊嬰二人有疾同請扃鵲求治扁鵲治之旣同愈謂公扈齊嬰曰汝曩之所疾自外而干府藏者固藥石之所己今有偕生之疾與體偕長今爲汝攻之何如二人曰願先聞其驗扁鵲謂公扈曰汝志彊而氣弱故足於謀而寡於斷 志謂心智氣謂質性智多故多慮性弱故 少决也齊嬰志弱而氣彊故少於慮而傷於專 智少而任性則果敢而自用若换汝之心則均於善矣扁鵲遂飲二人毒酒迷死三日剖胸探心易而置之投以神藥旣悟如初二人辭歸於是公扈反齊嬰之室而有其妻子妻子弗識齊嬰亦反公扈之室而有其妻子妻子亦弗識 二子易心乗其本識故各反其家各非故 形故妻子不識也二室因相與訟求辯於扁鵲扃鵲辯其所由訟乃已 此言恢誕乃書記少有然魏世華佗能刳 腸易胸湔洗五藏天下理自有不可思議 者信亦不可以臆斷故宜存而不論也 盧曰夫形體者無知之物也神識者有知 之主也守乎本則眞全而合道滯乎質則 失性而徇情俗人徒見形之有憎愛不知 神之爲主宰也今言易其心而各有妻子 **白话解读** 《冲虚至德真经》这段记载了三个寓意深刻的故事。第一个故事说，用细弱的钓竿就能钓起装满车的大鱼，还能同时射下高空中的两只鸟，这比喻圣人治理天下其实就像这样举重若轻。 第二个故事讲范氏（范蠡）的见解：楚王听闻詹何钓鱼的方法就领悟了治国之道，黄帝请教牧童放牧的道理就明白了治理天下的要诀，这说明万事万物的根本原理都是相通的。 第三个是著名的换心故事：鲁国的公扈和赵国的齐婴两人患病，一起找神医扁鹊治疗。扁鹊先用药石治好他们外在的病症后说："你们还有与生俱来的心病，公扈你虽然足智多谋但优柔寡断（心智强而气质弱），齐婴你虽然果断但欠缺考虑（心智弱而气质强）。如果交换你们的心，就能取长补短。"征得同意后，扁鹊用麻醉酒使二人昏迷三天，实施了中国古代最早的心脏移植手术——剖开胸膛互换心脏，再敷上神药。苏醒后，两人各自回家却走错了家门：公扈回到齐婴家认妻子，齐婴回到公扈家认妻子，两家妻子都认不出换心后的丈夫。直到找扁鹊说明缘由，这场纠纷才平息。 作者卢重玄（唐代道士）的注解指出：肉体只是无知的躯壳，精神才是生命的主宰。普通人往往执着于外在形体的爱憎，却不知道真正支配行为的是内在心神。就像换心后的两人，虽然身体没变，但因心神易位就产生了身份错位。这则寓言虽然看似荒诞，但联想到三国时华佗确实能进行开肠破肚的手术，说明世间确实存在超乎常理的事物，不能单凭常识妄加判断。 （注：文中"府藏"指五脏六腑，"药石"指中药和针灸，"神药"指特效药或灵丹） 者明心爲情主形實無知耳所以道者貴 乎養神也 政和形失其平爲疾性失其平亦爲疾治 形之疾藥石攻之治性之疾則有道術存 焉志氣之帥也氣體之充也志主謀慮氣 主果斷一失其平强弱相反故志强而氣 弱者足於謀而寡於斷志弱而氣强者少 於慮而傷於專心者五官之主也易其心 使强弱適乎是以無疾妙物之謂神投以 藥妙物深矣聖人以神道妙天下舉平與 陂通而爲一何以異於是 范曰孟子曰志至焉氣次焉又曰持其志 無暴其氣志者心之所之也氣者志之所 役也一有或偏則性失其平而爲疾矣故 志譬則帥也氣譬則衆也志强而氣弱雖 有帥而莫爲之用其失也疑而不决志弱 而氣强則雖有衆而莫爲之至其失也果 而自用儻不爲之發藥又烏足以化其心 易其慮而庶幾其有瘳乎嘗觀魏世華佗 有刳腸易胄濯洗五藏之術則是篇所言 亦無足怪瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍 瓠巴古之善鼓琴人也鄭師文聞之 師文鄭國樂師棄家從師襄游 師襄亦古之善琴人也從其游學柱指鈞弦三年不成章 安指調弦三年不能成曲師襄曰子可以歸矣(嫌其/難教)師文舍其琴歎曰文非弦之不能鈞非章之不能成文所存者不在弦所志者不在聲 遺弦聲然後能盡弦聲之用也 **白话解读** 《冲虚至德真经四解》这段讲的是修身养性的道理。人的心灵是情感的主宰，而身体本身是没有知觉的。所以修道之人最重视养护精神。 无论是身体失衡还是心性失衡都会导致问题。治疗身体疾病可以用药物，但调理心性的问题则需要特殊的修行方法。"志"（意志）就像是统帅，"气"（生命能量）如同士兵。意志主导谋略，气魄决定决断力。如果二者失衡就会出现问题：意志过强而气魄不足的人善于谋划但优柔寡断；意志薄弱而气盛的人则缺乏深思熟虑，容易刚愎自用。 心灵是五官的主宰，调整内心使意志与气魄平衡协调，就能避免这些问题。"神"（元神）是精微玄妙的存在，圣人用神妙之道来调和天下，将平坦与崎岖视为一体。 范氏（注者）引用孟子的话解释：意志是主导，气是随从。意志是心的指向，气受意志驱使。任何一方偏颇都会导致心性失衡。就像军队要有统帅也要有士兵，意志太强而气不足就像有将帅却无可用之兵，会导致犹豫不决；意志弱而气太盛则像有士兵却无统帅，容易鲁莽行事。如果不加以调治，怎能改变这种状态呢？ 后面提到古代神医华佗有剖腹洗肠的高明医术，说明这些调理身心的道理并不玄虚。 文中还讲了个典故：古代琴师瓠巴弹琴时，能让鸟儿起舞鱼儿跳跃。郑国的乐师师文听说后，放弃家业跟随琴师师襄学艺。但三年过去连调弦成曲都做不到。师襄说"你可以回家了"，师文放下琴感叹：不是琴弦调不好，不是乐曲练不成，而是我的心不在琴弦上，志不在音乐中。只有先放下对琴技的执着，才能真正掌握琴道的精髓。 这段通过琴道的比喻说明，修道也要超越表面形式，把握内在神韵。就像调理身心不能只治标不治本，要抓住"养神"这个根本。 内不得於心外不應於器故不敢發手而動弦 心手器三者互應不相違失而後和音發 矣 盧曰人知以形習聲不知辯聲運形者神 也若心不應器雖成而不精若極聲之能 盡形之妙理須神契而心自得也且小假之以觀其後無幾何復見師襄師襄曰子之琴何如師文曰得之矣請嘗試之 盧曰得於心應乎器然後習其聲以通乎 神矣於是當春而叩商弦以召南吕 商金音屬秋南吕八月律凉風忽至草木成實 得秋氣故成熟及秋而叩角弦以激夾鐘 角木音屬春夾鐘二月律温風徐迴草木發榮 得春氣故榮華當夏而叩羽弦以召黄鐘 水音屬冬黄鐘十一月律霜雪交下川池暴沍 得冬氣故凝陰水凍及冬而叩徵弦以激蕤賔 徵火音屬夏蕤賔五月律陽光熾烈堅冰立散 得夏氣故消釋此一時彈琴無縁頓變四 節蓋舉一時之驗則三時可知且欲並言 其所感之妙耳將終命官而總四弦則景風翔慶雲浮甘露降醴泉湧(至和/所致)師襄乃撫心高蹈曰微矣子之彈也雖師曠之清角 師曠爲晋平公奏清角一奏之時有白雲 從西北起再奏之大風至而雨隨之三奏 之裂帷幕破狙豆飛廊瓦左右皆奔走平 公恐伏晋國大旱赤地三年平公得聲者 或吉或凶也鄒衍之吹律 **白话解读** 这段经文讲的是古代琴师师文学习弹琴的故事，展现了"心、手、琴"三者合一的至高境界。 首先说明弹琴的最高境界：内心没有杂念，外在动作与琴器完美配合，这样才敢开始弹奏。只有当心境、手法和乐器三者协调一致时，才能奏出和谐的音乐。卢姓注解说，普通人只知道用形体练习琴技，却不懂得用精神来驾驭琴声。如果内心与乐器不能相应，即便弹奏出来也不精妙。要达到琴艺的极致，必须心神与琴理相通。 师文学成后向老师师襄展示琴艺，在不同季节弹奏不同音律，竟能引发季节错位的奇妙现象： 春天弹奏属秋的商音（金属性），竟招来八月的南吕律，顿时凉风袭来，草木结果；秋天弹奏属春的角音（木属性），激发二月的夹钟律，暖风徐来，草木开花；夏天弹奏属冬的羽音（水属性），招来十一月的黄钟律，顿时霜雪交加，河川结冰；冬天弹奏属夏的徵音（火属性），激发五月的蕤宾律，阳光炽烈，坚冰立刻融化。 最后同时拨动四根琴弦，立即出现祥瑞景象：和风吹拂，祥云浮动，天降甘露，地涌甘泉。师襄激动得拍胸顿足，赞叹这琴艺精妙绝伦，就连著名乐师师旷演奏"清角"（传说中能引发风云变色的乐曲）和邹衍吹奏律管（古代用音律调节气候的方术）都比不上。 注解说这些现象并非真的改变四季，而是通过琴声引发听者内心的季节感受，以此展现琴艺通神的奇妙境界。就像师旷演奏清角时，音乐确实引发了风云突变，但这是音乐与天地之气感应的结果，说明至和的音乐能感通天地。 北方有地美而寒不生五穀鄒子吹律煖 之意而禾黍滋也 亡以加之彼將挾琴執管而從子之後耳 盧曰成性所行動然而應陰陽之數四時 之序水火且不能焚溺況風雨寒燠之氣 哉故易曰先天而天弗違況於人乎況於 鬼神乎此之謂也謂之聲律而變者不因 四時也 政和夫至樂者調理四時大和萬物而四 時迭起萬物循生至其妙也二類相合兩 者交通或謂之死或謂之生或謂之實或 謂之榮行留散徙不主常聲故以聲感氣 隨感而應亦理之必至者耳春叩商弦以 召南吕而秋氣應之秋叩角弦以激夾鐘 而春氣應之夏叩羽弦以召黄鐘而冬氣 應之冬叩徵弦以激蕤賔而夏氣應之則 樂之感有至於易四時之序而奪造化之 機者其妙若此至於總而調之則交通而 成和是以景風翔慶雲浮甘露降醴泉湧 蓋通天下一氣耳聲合於氣其應也自然 而已鳥舞魚躍乃其餘事 范曰琴者君子常御之樂其制詳而義深 其聲妙而功大始乎防心以自禁終乃出 器以入覺故聲作於跬步之間而感應乎 大清之上昔者黃帝鼓清角之琴以大合 鬼神而鳳凰蔽日堯鼓琴而天神格舜歌 南風而天下化又豈直瓠巴之鳥舞魚躍 而已哉然琴之制絲託於木其音乃發蓋 火得木而有聲神因形而應世殆有不測 **白话解读** 北方有一片土地虽然肥沃但气候寒冷，无法种植粮食。邹衍（战国时期阴阳家）吹奏律管调整气候，使得大地回暖，庄稼就能茁壮生长。这种能力已经达到极致，连乐师们都愿意带着琴瑟跟随他学习。 卢重玄（唐代道士）解释说：当人的修为达到与自然本性相合时，一举一动都能暗合阴阳规律和四季轮转的秩序。这样的境界下，连水火都无法伤害，何况风雨寒暑这些自然变化呢？《周易》说"先于天时而行动，天也不会违背"，这种境界连鬼神都要顺从。用音律改变气候之所以神奇，就在于它超越了四季的自然规律。 宋徽宗（政和为其年号）进一步阐释：最高妙的音乐能够调和四季、孕育万物。四季交替运行，万物循环生长，最精妙之处在于阴阳二气相互交融。生死、虚实、盛衰这些对立面都在音乐中相互转化。这种音乐不拘泥于固定形式，而是通过声音引发气的变化，自然产生相应效果。比如： - 春天弹奏商调（五音之一）能召唤南吕（十二律之一），引发秋天的气息 - 秋天弹奏角调能激发夹钟律，带来春天气息 - 夏天弹奏羽调能召唤黄钟律，产生冬天气息 - 冬天弹奏徵调能激发蕤宾律，带来夏天气息 这种音乐甚至能改变四季顺序，掌握造化的奥秘。当各种音律和谐交融时，就会出现祥瑞景象：和风吹拂、祥云浮动、甘露降临、甘泉涌出。因为天地万物本质都是相通的气，声音与气相合，自然会产生相应感应，连鸟兽鱼虫都会随之起舞。 范应元（宋代道士）补充说：琴是君子常用的乐器，制作精良且寓意深远。琴声玄妙功效宏大，起初能约束心神，最终能通过乐器达到觉悟。琴声虽在咫尺之间发出，却能感应整个天地。古代黄帝弹奏清角琴能感召鬼神，凤凰成群飞来遮蔽阳光；尧弹琴能使天神降临；舜咏唱南风能使天下教化。这些境界岂是普通琴师瓠巴（古代琴师）能让鸟鱼起舞可比的？琴的构造是丝弦依托木身才能发声，就像火依靠木头才能燃烧发声，神明也通过具体形态来显现，其中奥妙确实难以测度。 之妙存乎其間苟拘拘然溺於形器之近 蔽於聲音之末烏能樂得其道哉師文之 學始也柱指而鈞弦終也舍琴而興歎所 存者不在弦所志者不在聲可謂得乎此 矣夫然故叩弦召律四氣變移及命宫而 總四弦景風翔慶雲浮甘露降醴泉湧其 聲和而致祥若是彼師曠之清角奏之而 風雨應鄒衍之律煖之而禾黍滋詎能進 此哉是宜師襄子爲之撫心而高蹈也薛譚學謳於秦青(二人薛秦國/之善歌者)未窮青之技自謂盡之遂辭歸秦青弗止餞於郊衢撫節悲歌聲振林木響遏行雲薛譚乃謝求反終身不敢言歸秦青顧謂其友曰昔韓娥(韓國/善謳)(者/也)東之齊匱糧過雍門鬻歌假食旣去而餘音繞梁欐三日不絶左右以其人弗去過逆旅逆旅人辱之韓娥因曼聲哀哭(曼聲猶/長引也)一里老幼悲愁垂涕相對三日不食遽而追之娥還復爲曼聲長歌一里長幼喜躍抃舞弗能自禁忘向之悲也乃厚賂發之(發猶/遣也)故雍門之人至今善歌哭效娥之遺聲 六國時有雍門子名周善琴又善哭以哭 于孟常君 盧曰夫六根所用皆能獲通通則妙應無 方非獨心識而已故魯公扈章直言心用 瓠巴以下乃從聲通焉 政和聲振林木響遏行雲則其岀音之勁 餘韻之遠而已曼聲歌哭一里老幼或喜 **白话解读** 这段文字通过几个音乐故事，揭示了"得道"的境界不在于表面技巧，而在于超越形器的内在感悟。 师文学琴的故事告诉我们：最初他执着于指法琴弦，后来却放下琴叹息，因为他明白了真正的关键不在琴弦本身，也不在声音表象。当他达到这种境界时，只需轻叩琴弦就能召唤四季变化，奏响宫调时会出现祥瑞景象——景风翱翔、祥云浮动、甘露降临、甘泉涌出。这种和谐之声能招来祥瑞，比起师旷奏清角调引来风雨、邹衍调律管使五谷丰登还要高明。难怪师襄子会为此激动得拍胸顿足。 薛谭向秦青学唱歌的故事很有意思。薛谭还没学完就自以为掌握了全部技艺，告辞回家。秦青没有阻拦，在郊外为他饯行时击节悲歌，声音震动林木，响彻云霄。薛谭这才醒悟自己差得远，连忙道歉请求继续学习，终身不敢再提回家的事。 接着讲述了韩国歌者韩娥的传奇：她到齐国时在雍门卖唱谋生，离开后歌声绕梁三日不绝。有次她遭到旅店主人侮辱，便用悠长的哀哭声让整条街的老幼都悲伤流泪，三天吃不下饭。后来她又用悠扬的歌声让全街人欢欣鼓舞，手舞足蹈。从此雍门一带的人都擅长用歌声表达悲喜，就是模仿韩娥的唱法。 最后提到战国时雍门周的故事，他不仅擅长弹琴，还善于用哭声打动孟尝君。卢重玄的注解指出：人的六根（眼耳鼻舌身意）都能通达大道，这种通达会产生玄妙的感应，不单是心智作用。就像瓠巴鼓瑟能让鱼跃鸟舞，这些故事都说明声音可以成为通灵的媒介。 政和年间记载的"声振林木，响遏行云"只是形容声音的强劲悠远，而韩娥用长歌当哭让整条街的人或喜或悲，则展现了音乐更深层的感染力。 或悲則動蕩人之精神變易人之思慮此 其謳歌之造乎妙者也 范曰秦青之撫節振林木而遏行雲韓娥 之曼聲變一里之老幼誠動於中而感應 於外不得不然又況夫誠己而發有耶伯牙善鼓琴鐘子期善聽伯牙鼓琴志在登高山鐘子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流水鐘子期曰善哉洋洋兮若江河伯牙所念鐘子期必得之伯牙游於泰山之陰卒逢暴雨止於巖下心悲乃援琴而鼓之初爲霖雨之操更造崩山之音曲每奏鐘子期輒窮其趣伯牙乃舍琴而歎曰善哉善哉子之聽夫志想象猶吾心也 言心闇合與己無異吾於可逃聲哉 發音鐘子期已得其心則無處藏其聲也 盧曰夫聲之所成因而感之心之所起聲 則隨之所以五根皆通盡爲識心所傳善 於聽者謦咳猶知之況復聲成於文安可 不辯耶 政和在心爲志凡音之起由人心生也感 於物而後動則心之所之可得而審矣然 聽止於耳則知聲而不知音聽合於心則 審音以知其意此子期聽所以造乎微也 范曰道不可聞聞而非也則無聲之表固 有聽之弗及者伯牙之所鼓子期之所聽 未離乎形聲之間高山流水每奏而輒窮 其趣 **白话解读** 悲伤的情绪会撼动人的精神，改变人的思维，这是歌声能达到的奇妙境界。范氏举例说：秦青（古代著名歌手）击节高歌时，声音震动山林，连行云都为之停留；韩娥（另一位古代歌手）曼妙的歌声让整个街坊的老人孩童都为之动容。这是因为内心的真情实感自然流露在外，产生了必然的感应效果，更何况那些发自内心的真诚表达呢？ 伯牙擅长弹琴，钟子期善于欣赏。当伯牙弹奏表现攀登高山的曲调时，钟子期赞叹道："多么壮美啊！就像巍峨的泰山。"当伯牙转而表现流水的意境时，钟子期又说："多么浩荡啊！如同奔涌的江河。"伯牙心中所想，钟子期总能准确领会。有次伯牙在泰山北麓遇到暴雨，在岩下避雨时心情悲凉，便弹起琴来。先弹奏表现连绵阴雨的曲调，又创作了山崩地裂的旋律。每段乐曲奏出，钟子期都能完全领会其中深意。伯牙放下琴感叹道："太妙了！你听琴时的心境想象，完全和我的心意相通啊！"这说明两人的心灵已默契相合，不分彼此。 卢氏（注：指注释者卢重玄）解释说：声音的形成源于内心感受，心念一动就会产生相应的声音。所以五官感知最终都会转化为心识。善于聆听的人，连咳嗽声都能辨明含义，更何况是经过艺术加工的音乐呢？政和（注：指宋徽宗年号，此处代指当时学者）认为：心志决定音乐，所有音乐都源于人心。受外物感动而产生共鸣，这样就能通过音乐审察人心。但若只用耳朵听，就只能听到声音而不懂音乐；用心去听，就能通过音乐理解其中深意。这就是钟子期能领悟音乐精微之处的原因。 范氏进一步阐释：大道本是不可听闻的，能听到的都不是真道。在无声的境界里，确实存在听觉无法企及的东西。伯牙所弹、钟子期所听的，仍停留在形声层面。但即便是表现高山流水的有形音乐，每次演奏钟子期都能完全领会其中趣味，又有什么声音能逃过他的感知呢？ 復何聲之可逃哉沖虚至德眞經四解卷之十三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/13/