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title: "《沖虛至德真經四解》卷7 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《沖虛至德真經四解》卷7

洞神部 · 卷 7 / 20 · 8,297 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0123`](https://github.com/kanripo/KR5c0123)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0732`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 158,154 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—1 二十卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0123）](https://github.com/kanripo/KR5c0123)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《沖虛至德真經四解》卷7，据 Kanripo KR5c0123（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0123/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 7 / 20

沖虚至德眞經四解卷之七聖七

和光散人高守元集

周穆王(夫禀生受有謂之形俛仰變/異謂之化神之所交謂之夢)

(形之所接謂之覺原其極也同歸虚/僞何者生質根滯百年乃終化情枝)

(淺視瞬而滅神道恍惚若存若亡形/理顯著若誠若實故洞監知生滅之)

(理均覺夢之塗一雖萬變交陳未關/神慮愚惑者以顯昧爲成驗遲速而)

(致疑故竊然而自私以形骸爲眞宅/孰識生化之本歸之於無物哉○盧)

(曰天地成器無所不包人生其中但/保其有曾不知神爲形主無制於有)

(聖人所以養其本愚者但知養其形/約以爲生貪生而不識生之主形謝)

(以爲死不知神識之長存迷者爲凡/人悟者通聖智惑者多矣故先說悟)

(者以辯之○政和道無眞妄物有彼/是猶之夢覺自生紛錯唯大聖知之)

(通爲一○范曰滯於有者一毫成隔/悟於無者萬法同宗體道之人浮游)

(乎萬物之祖造形而上與化人同游/悟理之微與造物默契一死生之理)

(齊夢覺之途雖存亡得失哀樂好惡/一無所知雖天地四方水火寒暑一)

(無所别太虚無物還性宅之/自然又孰弊弊以物爲事)周穆王時西極之國有化人來(化幻/人也)入水火貫金石反山川移城邑乗虚不墜觸實不硋

**白话解读**

《冲虚至德真经》这一章通过周穆王的故事，探讨了形体与神识、真实与虚幻的深层哲理。

人的身体（形）是承载生命的容器，随外界变化（化）而改变；精神（神）的交感形成梦境，身体的感知则是清醒状态。究其根本，生死变化都归于虚无——因为肉体终会腐朽，百年而终；情感变化短暂易逝；神识则若隐若现。明白这个道理的人，看透生死如同醒梦交替，纵使万物变迁也不扰乱心神。

愚昧之人总把可见之物当作真实，将肉体视为唯一归宿。岂知天地如同巨大容器，神识才是生命的主宰。圣人注重修养根本（神识），凡人却只知保养形体，贪恋生命却不明白生命本质，以为形体消亡就是死亡，殊不知神识永恒存在。迷于此理者为凡夫，通达此理者成圣贤。

周穆王时期，西极之国来了位"化人"（能变化幻术的异人）。这位化人神通广大：能穿越水火，穿透金石，移动山川城池，凌空飞行不坠落，触碰实物无障碍。这些神奇能力正是破除"形骸为真"执念的例证——当超越形体限制时，所谓物理法则都不再构成障碍。

千變萬化不可窮極既已變物之形又旦易人之慮

能使人暫忘其宿所知識

政和知變化之道者其知神之所爲乎水

火之所不能害金石之所不能礩高下一

體虚實兩忘千變萬化不可窮極則亦神

矣然神者妙萬物而不可測也變物之形

易人之慮是特窮數達變因形移易者爾

謂之化人以此穆王敬之若神事之若君

盧曰凡人之慮不過嗜慾憂憎名利仁義

矣化人今反其眞故云易也化人者應物

之身也窮聖極智應用無方千變萬化未

始有極者也推露寢以居之引三牲以進之選女樂以娛之化人以爲王之宫室卑陋而不可處王之厨饌腥螻而不可饗(螻蛄/臭也)王之嬪御檀惡而不可親

盧曰陋王之宫室腥王之厨膳膻王嬪御

者明化人不貴聲色滋味及居處也穆王乃爲之改築土木之功赭堊之色無遺巧焉五府爲虚而臺始成其高千仞臨終南之上號曰中天之臺簡鄭衛之處子娥媌靡曼者

娥媌妖好也靡曼柔弱也施芳澤正蛾眉設笄珥(笄首飾/珥瑱也)衣阿錫(阿細/穀錫)(細/布)曳齊紈(齊名紈/所出也)粉白黛黑珮玉環雜芷若(芷若/香草)以滿之(充滿/臺館)奏承雲六瑩九韶晨露以樂之

承雲黃帝樂六瑩帝嚳樂九韶舜樂晨露

湯樂

**白话解读**

周穆王遇到的那位"化人"（能变化形体、通晓变化之道的高人），本事可大了。他能随意改变物体的形状，还能扭转人的思维，让人暂时忘记原本的认知。真正懂得变化之道的人，大概就能明白神灵的作为吧？水火伤不了他，金石挡不住他，高低贵贱在他眼里都一样，虚实真假都不放在心上。这种千变万化、无穷无尽的能力，确实称得上神奇。

不过所谓"神"，其实是微妙难测的。化人改变物体形态、扭转人思维的本事，说到底还是通过洞察规律、顺应形势来实现的，所以称他为"化人"。周穆王对他恭敬得像对待神明，侍奉得像对待君王。

普通人整天琢磨的不过是欲望、忧喜、名利这些俗事。化人却返璞归真，他的身体能随外物变化，智慧通达，运用无穷，变化万千没有止境。穆王特意建了豪华寝宫给他住，进献牛羊猪三牲，挑选美女乐师取悦他。可化人觉得：王宫太简陋住不得，御膳有腥臭味吃不得，嫔妃脂粉气太重亲近不得。这是在表明化人不看重声色享受和奢华居所。

于是穆王又大兴土木，用尽各种建筑技巧，耗尽国库建起千仞高的"中天之台"，俯瞰终南山。选来郑卫两国的绝色美女，她们画着精致的妆容，戴着首饰，穿着细布轻纱，佩着香草玉环，住满楼台馆阁。还演奏黄帝的《承云》、帝喾的《六莹》、舜的《九韶》、商汤的《晨露》等古乐来助兴。

月月獻玉衣旦旦薦玉食(言其/珍異)化人猶不舍然不得已而臨之

盧曰王不達其意更崇飾之化人猶不釋

然明心不在此之也

政和世之所美者爲神奇所惡者爲臭腐

神奇臭腐迭相爲化則美惡奚辯化人以

王之宫室厨饌嬪御爲不可而必改築簡

擇然後臨之是未能忘美惡之情者也故

穆王欽之特若神而已

范曰孔子曰不與化爲人安能化人所謂

化人者殆亦化爲人者耶故水火金石可

入而貫山川城邑可反而移以無有入無

間不墜於虚以無厚入有間不硋於實千

變萬化不可窮極無體也有以變物之形

無思也有以易人之慮謂之化人固宜如

此穆王乃盡欽事之道推露寢以居之曾

不知其卑陋而不可處也引三牲以進之

曾不知腥螻而不可饗也選女樂以娱之

曾不知膻惡而不可親也於是築中天之

臺簡鄭衛之態奏雲韶之樂獻以玉衣薦

以玉食曾不知其猶不舍然也不得已而

臨是直隨其遇而安一宅而寓於不得已

焉耳居亡幾何謁王同游王執化人之祛(袪衣/袖也)騰而上者中天乃止暨及化人之宫化人之宫構以金銀絡以珠玉出雲雨之上而不知下之據望之若屯雲焉耳目所觀聽鼻口所納嘗皆非人間之有王實以爲清都紫微鈞天廣樂帝之所居

**白话解读**

这段经文讲述了一个关于周穆王与"化人"（指能够变化形体、超越常理的神异之人）相遇的故事。化人来到周穆王的宫殿，对王宫的奢华陈设、精美饮食都不屑一顾。穆王不明白化人的境界，反而更加铺张地装饰宫殿，准备珍馐美味，但化人依然不感兴趣，因为他的心志根本不在这些世俗享受上。

文中指出，世人眼中的美丑好坏（神奇与臭腐）其实会相互转化，难以分辨。化人认为穆王的宫殿、饮食、嫔妃都不够纯粹，要求重新建造简朴的居所才肯入住。这说明化人虽然神通广大，却仍未完全超脱对美丑的分别心。穆王因此对化人更加敬畏，视若神明。

后文引用孔子的话，解释"化人"是能与造化同游的存在。他们能穿越水火金石，移动山川城池，以虚无穿透实体，以无形进入有形，变化无穷。穆王用最豪华的待遇招待化人：建造高耸入云的楼台，精选最美妙的音乐，献上玉衣玉食，却不知这些对化人毫无意义。化人只是勉强接受，随遇而安。

不久后，化人邀请穆王同游天界。穆王拉着化人的衣袖，飞升到半空中。来到化人的宫殿，只见用金银建造，珠宝装饰，悬浮在云雨之上，远看如堆积的云朵。那里的一切所见所闻、所食所用，都非人间之物。穆王以为这就是天帝居住的"清都紫微"（道教中天帝的居所），听到的是天界仙乐"钧天广乐"。

这段通过穆王与化人的对比，说明修道者应当超越世俗的奢华享受，追求更高层次的精神境界。同时也展现了道教对于神仙境界的想象：超越空间限制，拥有变化自如的能力，居住在凡人无法企及的奇妙仙境。

清都紫微天帝之所居也傳紀云秦穆公

疾不知人既寤曰我之帝所甚樂與百神

游鈞天廣樂九奏萬舞不類三代之樂其

聲動心一說云趙簡子亦然也王俯而視之其宫榭若累塊積蘇焉王自以居數十年不思其國也

所謂易人之慮也

盧曰中天至靈之心也以穆王未能頓忘

其嗜慾故化以宫室之盛奪其所重之心

焉化人復謁王同游所及之處仰不見日月俯不見河海光影所照王目眩不能得視音響所來王耳亂不能得聽百骸六藏悸而不凝意迷精喪請化人求還

太虚恍惚之域固非俗人之所涉心目亂

惑自然之數也

政和言王實以爲清都紫微鈞天廣樂帝

之所居則明其非也構以金銀絡以珠玉

觀聽嘗納皆非人間之所有而王至於不

思其國其可樂如此其所及之處仰不見

日月俯不見河海目不能視耳不能聽而

王意迷精喪請化人求還其不樂如此此

之謂變物之形而易人之慮化人移之(移猶/推也)王若隕虚焉(隕墜/也)

盧曰至極之理即化人所及之處也萬象

都盡也何日月江海之可存衆昏皆除也

何光景之能有此俗形所不能止常心所

未曾知常戀未忘故請歸也既寤所坐猶嚮者之處侍御猶嚮者之人視其前則酒未清肴未昲(扶貴/反)王問所從來左

**白话解读**

这段经文讲述了两个古代君王（秦穆公和赵简子）游历天界的神奇经历。天帝居住的"清都紫微"是天界最尊贵的地方，那里有"钧天广乐"（天界的仙乐）和盛大的歌舞，比人间夏商周三代的音乐更美妙动人。

秦穆公在病中神游天界，醒来后描述说：天帝的宫殿楼台像堆积的土块和柴草（形容天界景象超出凡人理解）。他在天界住了几十年都没想到要回人间，说明天界的快乐能改变人的思维。但后来化人（引导他游历的仙人）带他去更深远的地方时，那里没有日月江河，光线声音都超出感官承受，让他头晕目眩、心神涣散，最终请求返回。

文中解释：这是因为太虚（宇宙本源）的玄妙境界本就不是凡人能承受的，感官混乱是自然反应。虽然天界的金银珠宝、仙乐美景让人乐不思蜀，但更深层的宇宙真相反而会让人感到不适。这种体验被称为"变物之形而易人之虑"（改变事物形态从而转变人的认知）。

最后秦穆公醒来时，发现刚才的酒菜都还没变凉，侍从也都在原处，说明天界的时间流逝与人间不同。这段文字通过君王的游历经历，展现了道教对于不同层次宇宙空间的认知：从美妙的天宫到更玄奥的太虚境界，凡人需要逐步适应才能理解更高深的道理。

右曰王默存耳由此穆王自失者三月而復更問化人

問其形不移之意

盧曰亡攀縁之慮入寂照之方一念之間

萬代所不及至人之域豈更别有方聖故

酒未清肴未昲左右見王之默坐而都無

所往來王因坐忘三月不敢問矣化人曰吾與王神游也形奚動哉

所謂神者不疾而速不行而至以近事喻

之假寐一昔所夢或百年之事所見或絶

域之物其在覺也俛仰之須臾再撫六合

之外邪想淫念猶得如此況神心獨運不

假形器圓通玄照寂然凝虚者乎且曩之所居奚異王之宫曩之所游奚異王之圃王間恒疑暫亡

彼乏與此俱非眞物習其常存疑其暫亡

者心之惑也變化之極徐疾之間可盡模哉

變化不可窮極徐疾理亦無間欲以智尋

象模未可測

盧曰夫神之異形此益明矣王但閑習常

見故有疑於暫亡若夫至道之人常亡其

形者復何疑哉神之變化徐疾不可盡言

政和神心恍惚經緯萬方則神游者其疾

俛仰之間再撫四海之外形不必動而心

與之俱矣世之人以常有者爲眞以常無

者爲妄故閑習於常存而置疑於暫亡著

有棄空蔽於一曲不知彼之與此俱非眞

也明乎此則曩之所居奚異王之宫曩之

所游奚異王之圃

范曰化人之宫構以金銀絡以珠玉出雲

**白话解读**

这段文字讲述了周穆王与一位化人（道教中能变化形体的仙人）的神奇经历。化人带穆王体验了"神游"的境界，让穆王领悟到形神关系的真谛。

当时穆王静坐沉思三个月，完全沉浸在化人展示的境界中，连酒菜都忘记享用。化人解释说：我们是在用精神遨游，形体何必移动呢？精神的神奇之处在于，不需要快速移动就能瞬间到达远方。就像人打盹时做的梦，片刻之间就能经历百年之事，见到遥远之地的事物。清醒时转瞬就能神游天地之外，更何况修炼有成之人，他们的心神能超越形体限制，达到圆融通达、静寂虚空的境界。

化人反问穆王：我之前居住的地方，和你宫殿有何不同？我游览的园囿，和你御苑有何区别？人们总是对常见的事物习以为常，对突然消失的事物产生疑惑，这都是心的迷障。变化的极致奥妙，快慢的玄机，岂是凡智所能揣度的？

这里揭示了修道的重要观念：世人总把常见事物当作真实，把不常见事物视为虚妄。实际上无论存在还是虚无，都不是终极真相。明白这个道理就会懂得，化人的居所与王宫本质无别，化人的游历与御苑游览也是同理。修道者要超越"常见"与"暂亡"的对立认知，体悟形神俱妙的境界。

雨之上而不知下之據望之若屯雲焉其

視夫中天之臺爲如何哉耳目所視聽鼻

口所納嘗皆非人間之有其視夫鄭衛之

態雲韶之樂獻玉衣而薦玉食者爲何如

哉王實以爲清都紫微鈞天廣樂帝之所

居曾不知變物之形易人之慮有若是也

故俯而視之其宫榭若累塊積蘇焉則變

物之形可知王自以居十數年不思其國

也則易人之慮可知雖然止是耳矣由非

其至故化人復謁王同游所及之處仰不

見日月則非所謂上見光者俯不見河海

則非所謂下爲土者光影所照王目眩不

能得視以其未能見曉故耳者音響所來

王耳亂不能得聽以其未能聞和故耳百

骸六藏悸而不凝意迷精喪請化人求還

怖其徑庭惕然震悸殆將自涯而反矣已

而既寤則所坐猶嚮者之處侍御猶嚮者

之人視其前則酒未清肴未昲王問其所

從來曾不知其默存於此而形未嘗動也

故以是爲神游焉惟神也不疾而速不行

而至立乎不測游乎無有俛仰而再撫四

海恍惚而經緯萬方又豈形之所能累耶

審造乎是則變化之極徐疾之間在我而

已化人之宫夫何遠之有王大悅不恤國事不樂臣妾

感至言故遺世事之治亂忘君臣之尊卑

也肆意遠游

盧曰莊子之論夫貴道之人遺天下而不

顧是猶塵垢糠粃將猶陶鑄堯舜也孰肯

**白话解读**

这段文字描述了一个奇幻的神游体验，通过周穆王与化人（道教中能变化形体的仙人）的互动，展现了精神超脱肉体的境界。

当穆王跟随化人升上高空时，只见下方宫殿像堆积的土块草堆，完全改变了事物的形态。他们在神游中到达的境界，抬头看不见日月星辰，低头看不见江河湖海，光线让穆王眼花缭乱，声音让他耳朵混乱。这时穆王全身颤抖，精神恍惚，请求化人带他返回。等清醒后，发现仍坐在原处，酒菜都没动过，这才明白刚才经历的是"神游"——纯粹的精神漫游。

文中强调"神"的特性：不需要快速移动就能瞬间到达，不用行走就能抵达任何地方。它存在于不可测度的境界，遨游于虚无之中，俯仰之间就能遍历四海，恍惚之际就能经纬万方，肉体根本无法束缚它。真正明白这个道理的人，就能随心掌控变化的速度和程度，化人的宫殿又怎么会遥远呢？

最后穆王因此大彻大悟，不再关心国家政务，也不在意臣妾侍奉，完全遗忘了世间的治乱兴衰和君臣尊卑，一心追求这种超然的精神境界。这段文字通过神游体验，生动展现了道教追求精神超脱、形神分离的理想境界。

以物爲事乎且聲色嗜慾之溺也豈有道

之所躭翫乎故王大悅其道不恤國事不

樂臣妾也遠游者忘於近習者也命駕八駿之乗右服𦽊(古華/字)騮而左緑耳右驂赤驥而左白𣚘(古義/字)主車則造父爲御𧮼𠜦(上齊下合此/古字未審)爲右次車之乗右服渠黃而左踰輪左驂盜驪而右山子柏天主車參百爲御奔戎爲右馳驅千里至于巨蒐氏之國巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王具牛馬之湩以洗王之足

湩乳也以己所珍貴獻之至尊及二乗之人已飲而行遂宿於崑崙之阿赤水之陽

山海經云崑崙山有五色水也别日升于崑崙之丘又觀黄帝之宫而封之以貽後世遂賔于西王母觴于瑶池之上

西王母人類也虎齒蓬髮戴勝善嘯也出

山海經西王母爲王謡(徒歌日謡/詩名白雲)王和之(和荅也詩/名東歸)其辭哀焉乃觀日之所入(穆天子傳云/西登弇山)一日行萬里王乃歎曰於乎予一人不盈于德而諧於樂諧辯後世其追數吾過乎

自此已上至命駕八駿之乗事見穆天子

傳穆王幾神人哉(言非/神也)

政和神不疾而遠不行而至穆王不知所

以出入六合在此而命駕驂乗日行萬里

故雖至巨蒐之國升崑崙之丘觀黃帝之

宫賔王母于瑶池之上非乗雲氣御飛龍

**白话解读**

这段文字讲的是周穆王沉迷游乐的故事。周穆王特别喜欢追求享乐，把心思都放在游玩上，根本不顾国家大事。他乘坐八匹骏马拉的车驾远游，完全忘记了身边该处理的事务。

具体描述了他出行的豪华阵容：主车由造父（古代著名御者）驾驶，左右分别是骅骝和绿耳两匹名马；副车由参百驾驶，配有渠黄、逾轮等名马。他们一路奔驰千里，到达巨蒐氏的国家。巨蒐氏献上珍贵的白鹤血给穆王饮用，还用牛马的乳汁给他洗脚，这些都是极为尊贵的礼节。

后来他们登上昆仑山，参观了黄帝的宫殿，还在瑶池与西王母（《山海经》中描述为虎齿蓬发的女神）宴饮。西王母为穆王唱《白云》歌，穆王用《东归》诗相和，歌声中充满哀伤。最后他们来到日落之处，穆王感叹道："我这个人德行不够，却沉迷享乐，后世一定会批评我的过失吧。"

文中特别指出，穆王虽然能日行万里，登上昆仑山，在瑶池与西王母相会，但这些都不是靠神仙的腾云驾雾之术实现的，只是因为他特别热衷于游玩享乐而已。作者通过这个故事，批评了沉迷声色享乐而荒废正业的行为，认为这不是修道之人应该追求的生活方式。

游乎四海之外者也故曰幾神人哉言近

於神而非神也能窮當身之樂猶百年乃徂

知世事無常故肆其心也世以爲登假焉

假字當作遐世以爲登假明其實死也

盧曰擇翹駿揀賢才應用隨方不限華夷

之國唯道所趣不遠軒轅之宫窮天地之

所有極神知之所說不崇德以矜用方樂

道以通神千載𩨝化而上升世俗之人以

爲登遐焉矣

范曰穆王悟化人之言乃不恤國事臣妾

駕八駿之乗至巨蒐之國宿崑崙之阿封

黃帝之宫觴瑶池之上肆意遠游一日萬

里亦可謂神矣然語之以乗雲氣御飛龍

而游乎四海之外則未也故以爲幾神而

已老成子學幻於尹文先生三年不告老成子請其過而求退尹文先生揖而進之於室屏左右而與之言曰昔老聃之徂西也顧而告予曰有生之氣有形之狀盡幻也造化之所始陰陽之所變者謂之生謂之死窮數達變因形移易者謂之化謂之幻

窮二儀之數握陰陽之紀者陶運萬形不

覺其難也造物者其巧妙其功深固難窮難終

造物者豈有心者自然似妙耳夫氣質憒

薄結而成形隨化而往故未即消滅也因形者其巧顯其功淺故隨起隨滅

假物而爲變革者與成形而推移故暫生

暫没功顯事著故物皆駭知幻化之不異生死也始可與學幻矣

注見篇目已詳其義

**白话解读**

这段文字讲的是关于"神人"和"幻化"的哲理。那些能遨游四海之外的人，已经接近神明但还不是真正的神。他们懂得享受当下的快乐，明白世事无常，所以能随心所欲地生活。世人以为他们登上了仙境（"登遐"），其实只是说明他们已经看透了生死本质。

文中提到周穆王（轩辕黄帝的后裔）领悟了化人的道理后，不再操心国事，驾着八匹骏马周游列国，在昆仑山、瑶池等地肆意远游，一天能行万里，可以说是神奇了。但与真正能腾云驾雾、驾驭飞龙遨游四海之外的神人相比，还差得远，只能算是接近神明而已。

老成子向尹文先生学习幻化之术，三年都没有进展。后来尹文先生告诉他：老子（老聃）西行时曾说，一切生命的气息、万物的形态都是幻象。造物主（指自然规律）的运作精妙深远，阴阳变化产生生死，形体转化就是幻化。只有真正明白幻化和生死本质相同的人，才有资格学习幻化之术。

这里的关键在于：造物主创造万物不着痕迹（"自然似妙"），形体随着造化而来，也会随着造化而去。因为依托具体形态的变化（幻化）比较明显，所以会突然出现又突然消失。借助外物进行变化的事物，会随着形态改变而转移，所以才会出现短暂存在又很快消失的现象。

吾與汝亦幻也奚須學哉

身則是幻而復欲學幻則是幻幻相學也

盧曰夫形氣之所變化新新不住何殊於

幻哉故神氣所變者長遠而難知法術之

所造從近而易見乃不知乎難知者爲大

幻易見者爲小幻耳若知幻化之不異生

死更何須學耳老成子歸用尹文先生之言深思三月遂能存亡自在憣校四時冬起雷夏造冰飛者走走者飛

深思一時猶得其道況不思而自得者乎

夫生必由理形必由生未有有生而無理

有形而無生生之與形形之與理雖精麤

不同而迭爲賔主往復流遷未始暫停是

以變動不居或聚或散撫之有倫則功潜

而事著修之失度則跡顯而變彰今四時

之令不乖則三辰錯序雷冰反用器物蒸

爍則飛鍊雲沙以成水澒得之於常衆所

不疑推此類也盡陰陽之妙數極萬物之

情者則陶鑄群有與造化同功矣若夫偏

達數術以氣質相引俛仰則一出一没顧

眄則飛走易形蓋術之末者也終身不著其術固世莫傳焉

日用而百姓不知聖人之道也顯奇以駭

一世常人之事耳

盧曰精乎神氣之本審乎生死之源則能

變化無方此必然之理也會須心悟體證

故不可以言語文字傳者也

政和可與往者與之至於妙道揖而進之

於室者以此不可與往者愼勿與之屏左

**白话解读**

我和你其实都是虚幻的存在，何必还要刻意学习幻术呢？人的身体本就是虚幻的，如果还要去学虚幻之术，那就成了虚幻叠加虚幻的循环了。

卢重玄（注：唐代道士）解释说，人的形体和气息时刻都在变化更新，这种变化与幻术又有什么区别呢？神妙气息引发的自然变化深远难测，而人为法术造成的幻象却浅显易懂。人们往往不知道，那些难以理解的才是大幻术，容易看穿的反而只是小把戏。如果明白幻化和生死本是一回事，哪里还需要专门学习幻术呢？

老成子（注：传说中的修道者）回去后反复琢磨尹文先生（注：战国时期道家人物）的话，深思三个月后，竟能自由操控生死存亡，颠倒四季规律——冬天打雷夏天结冰，让飞鸟在地上跑，走兽在天上飞。其实只要专心思考一段时间就能掌握其中道理，更何况那些不用刻意追求就能自然领悟的人呢？

生命必然遵循天理，形体必然来自生命。从来没有脱离天理的生命，也没有脱离生命的形体。生命与形体、形体与天理之间，虽然精微与粗浅不同，却像主客般相互转化，循环往复永不停息。所以万物变化无常，时而聚合时而离散。如果顺应规律行事，功效就会自然显现；如果修炼失度，反常现象就会暴露。就像现在四季错乱、星辰移位、冬雷夏冰，都是因为违背了自然法则。

真正懂得阴阳奥妙、通晓万物规律的人，能够像陶匠塑造陶器那样创造万物，与造物主同功。而那些只懂些皮毛法术，靠气质相互吸引，低头抬头间制造幻象，转眼就让飞禽走兽变形的人，不过是掌握了最浅显的术法罢了。真正高深的道术终身不轻易显露，所以世间难以流传。

圣人运用大道却不着痕迹，百姓日用而不知；只有凡人才喜欢炫耀奇技来惊世骇俗。卢重玄总结说：只有精通神气的根本，参透生死的源头，才能千变万化无所不能。这需要用心体悟亲身验证，无法通过语言文字来传授。对于能领悟大道的人，就引导他们进入玄妙境界；对不能领悟的人，则要谨慎对待，不要轻易传授。

右而與之言者以此陰陽之運四時之行

萬物之理俄造而有倏化而無故曰有生

之氣有形之狀盡幻也物以生爲始以死

爲終以生爲常以死爲變而皆冥於造化

陰陽之所運者也故曰造化之所始陰陽

之所變者謂之生謂之死既窮造化陰陽

之數又達有氣有形之變則謂之化付之

係於數變者復因其形而移易之則謂之

幻造物者天也天則神矣故巧妙而不可

測功深而不可究此所以難終難窮因形

者人也人則明矣故巧顯而遽成巧淺而

俄壊此所以隨起隨滅夫生死固然也幻

化或使也自道觀之皆非眞常則知幻化

之不異於生死也奚往而非幻哉今且吾

與汝皆幻也而學幻焉是猶所謂夢之中

又占其夢者與自在存亡者言物或存或

亡而吾固自存也憣校四時則役陰陽而

不役於陰陽冬起雷夏造冰則制四時而

不制於四時飛者走走者飛則馳萬物而

不馳於萬物巧妙功深且與造物者游矣

終身不著其術世莫傳焉則爲其難終難

窮難測難識故也故善學幻者建之以常

無有然後足以盡此

范曰以我幻物倒而本正非所以通物也

然自道觀之所以通物猶是也故氣兆芒

忽形分混沌無物不然範於鑪錘者爲造

化之所始設於機緘者爲陰陽之所變生

死得以命之故謂之生謂之死窮數達變

**白话解读**

这段经文探讨了生死、幻化与造化的关系。阴阳（道教指对立统一的两种根本力量）的运行和四季的更替，决定了万物的生死变化。万物看似真实存在，其实都是幻象——从出生开始，到死亡结束，人们把生看作常态，把死看作异常，但本质上都是阴阳造化（指自然创造化育的力量）运作的结果。

造化的开端、阴阳的变化，我们称之为生与死。当完全参透造化的规律和阴阳的变化，看破有形之物的变迁，就能明白这都是一种"化"；而执着于具体形态的变化，就是"幻"。创造万物的是天（指自然法则），天的作用玄妙难测；而人类只能理解表象，所以创造的东西容易显现也容易毁坏。

生死是自然规律，幻化则是人为造作。从"道"（道教最高真理）的角度看，这些都非永恒真实。其实我们每个人也都是幻象，却还在学习幻术，就像在梦中又做关于梦的占卜一样可笑。真正通达的人明白万物有存有亡，而"真我"永恒存在。

能做到冬天打雷、夏天结冰，驾驭阴阳而不被阴阳支配；让飞鸟行走、走兽飞翔，掌控万物而不被万物牵制——这样精妙高深的境界，就是与造物主同游了。但真正的得道者不会显露这种能力，因为这些都是难以穷究、难以理解的玄妙之术。

善于体悟幻化之道的人，要建立"常无"与"常有"（《道德经》中"无"与"有"的辩证概念）的认知，才能真正领悟其中奥妙。以幻象看待万物，看似颠倒实则本真。从道的视角来看，万物的气（构成万物的基本能量）在混沌初开时就已注定，生死只是阴阳变化的不同表现而已。

者未能超出於無數之先因形移易者未

能頓革於無形之表幻化得以命之故謂

之化謂之幻是二者或本於造物而得之

自然故巧妙功深而難終難窮或本於因

形而未能無待故巧顯功淺則隨起隨滅

若夫槩之以道則幻化之與死生亦未嘗

異兹偃師之倡者所以能與造物同功歟

茍明是理則汝身非汝有也孰有之哉是

亦幻而已矣以幻學幻與夫夢之中又占

其夢者奚異老成子歸用尹文先生之言

深思三月則由未能不思而得也然遂能

存亡自在而不累於物憣校四時而不拘

數雷冰反用飛走異形終身不著其術又

况夫體道者乎操至權以獨運斡萬化於

不測固有所謂密用而獨化者世豈能識

之者哉子列子曰善爲化者其道密庸其功同人

取濟世安物而已故其功潜著而人莫知

焉五帝之德三王之功未必盡智勇之力或由化而成孰測之哉

帝王之功德世爲之名非所以爲帝王也

揖讓干戈果是所假之塗亦奚爲而不假

幻化哉但駭世之迹聖人密用而不顯焉

政和五帝之德三王之功其道密庸者言

其道之藏諸用其功同人者言其功之顯

諸仁五帝曰德三王曰功其迹之所履者

爾其心未嘗不一也然既已爲智勇之力

而未敢必又以爲由化而成而或者疑之

其善爲化莫測如此是謂與天地同流者

**白话解读**

那些不能超越万物生成之前状态的人，是因为被形体所束缚而随外物变化；那些不能突然改变无形本质的人，是因为幻化现象被命运所限定。所以称之为"化"、称之为"幻"。

这两种情况：一种源自造物主（指道）而自然获得，因此精妙深邃难以完全参透；另一种源于形体依赖而无法超脱外物，所以表象明显却容易消逝。如果用"道"来统观，就会发现幻化与生死本质上并无差别。就像偃师（古代传说中的巧匠）制作的木偶能像造物主般神奇，明白这个道理就懂得：你的身体并非真正属于你，它也不过是幻象罢了。

用幻象来学习幻象，与在梦中又做预知梦有什么区别呢？老成子（虚构的修道者）领悟尹文先生（道家人物）的话后，深思三个月，虽然没能达到"不思而得"的境界，但已经能自由掌控存在与消亡，不受外物牵绊。他能调整四季运行，不受定数约束；能让雷霆逆转、冰雪倒流，使飞禽走兽改变形态，却终生不显露这些法术。更何况那些真正体悟大道的人呢？他们掌握至高权能独自运作，在不可测度中统御万般变化，这就是所谓"密用而独化"的玄妙境界，世人怎能真正理解？

列子（道家代表人物）说：善于运用变化之道的人，其道法隐秘平常，其功效与常人无二，只为济世安民而已。所以他们的功绩潜藏不露，人们难以察觉。五帝的德行、三王的功业，未必全靠智谋勇力，或许正是通过这种潜移默化的方式成就的，谁能完全参透呢？

世人称颂的帝王功德，并非他们成为帝王的原因。无论是禅让还是征战，都只是借助的途径罢了。既然可以借助这些，为何不能借助幻化之术呢？只是圣人隐秘运用而不显露那些惊世骇俗的手段罢了。五帝时代讲"德"，三王时代讲"功"，只是表现形式不同，其根本用心是一致的。既已展现智勇之力却不敢自满，又通过潜移默化达成目标而令人难以揣测，这种善于变化的境界，正是与天地运行同频的至高境界。

歟

范曰其道密庸藏諸用也其功同人顯諸

仁也是道也非體神爲化未易致此然道

者其本也功者特其餘事耳故藏諸用者

雖曰退藏於密而可用可見者本焉顯諸

仁者雖曰爲徒於人亦未嘗不侔於無也

爲化若是則塵垢粃糠猶足以陶鑄帝王

彼智勇之任是時應世之蹤迹耳豈其所

以迹哉古之人所以藏其利器不以示人

酬酢萬變淡然無事者誠以此道也然則

雖鬼神之幽將不能窺而況於世俗之昏

亦何以測其妙乎覺有八徵夢有六候

徵驗也候占也六夢之占義見周官奚謂八徵一曰故(故/事)二曰爲(作/爲)三曰得四曰喪五曰哀六曰樂七曰生八曰死此者八徵形所接也奚謂六候一曰正夢(平居/自夢)二曰蘁夢

周官注云蘁當爲驚愕之愕謂驚愕而夢三曰思夢(因思念/而夢)四曰寤夢(覺時道/之而夢)五曰喜夢(因喜悅/而夢)六曰懼夢(因恐怖/而夢)此六者神所交也

此一章大㫖亦明覺夢不異者也

范曰周穆王之神遊似至非至老成子之

學幻似眞非眞審造其極則等視世間萬

殊有同覺夢故於此復繼以覺夢之說也

莊周齊物之篇其言覺夢與此同意故與

爲則涉於事得與喪則異乎物哀樂則萌

於心生死則係於數此八者形所接也其

**白话解读**

这段经文主要探讨了"道"的本质与功用，以及觉与梦的关系。

关于"道"的论述：真正的道看似隐秘却蕴含大用，其功效虽显现于人间，但根本在于道的本体。道是根本，功用只是其外在表现。道既深藏不露又随时可用，既显现于仁德又不执着于有为。这样的道即使是最微小的尘垢也能成就帝王之功，世间的智勇作为不过是应时之迹而已。古代智者之所以深藏不露，从容应对万变，正是因为他们掌握了这个道。因此，连鬼神都无法窥测其奥妙，何况世俗之人。

关于觉与梦的论述：觉醒时有八种体验征兆，梦境有六种类型。"八徵"是指：1.往事 2.作为 3.获得 4.失去 5.悲哀 6.快乐 7.生存 8.死亡，这些都是形体接触外界的反应。"六候"是指：1.平常梦（日常自然做的梦）2.惊愕梦（因惊吓而做梦）3.思念梦（因思念而产生）4.清醒梦（半梦半醒状态）5.喜乐梦（因喜悦而做梦）6.恐惧梦（因害怕而做梦），这些都是精神活动的结果。

这段文字的核心思想是说明觉醒与梦境本质上没有差别。就像周穆王神游和老子学幻的故事所揭示的，如果深入探究，世间万物都如同觉醒与梦境一般。这与庄子《齐物论》中关于觉梦的观点是一致的。八种体验征兆涉及具体事务，得失关乎外物，哀乐发自内心，生死归于天命，这些都是形体接触外界的反应。

事爲可驗故謂之八徵平安而夢是爲正

夢驚愕而夢是爲蘁夢思夢則思而有所

感若孔子之夢周公是也寤夢則寤而有

所見若狐突之夢太子是也喜夢則有所

喜而夢懼夢則有所懼而夢此六者神所

交也其兆爲可占故謂之六候不識感變之所起者事至則惑其所由然識感變之所起者事至則知其所由然知其所由然則無所怛

夫變化云爲皆有因而然事以未來而不

尋其本者莫不致惑誠識所由雖譎怪萬

端而心無所駭也

盧曰夫虚心寂慮反照存神則能通感無

礙化被含靈矣人徒見其用化之跡不識

夫通化之本也何者以其道密用而難知

其功成不異於人事故五帝三王人但知

其智勇之力不能識其感化而成之者也

然覺有八徵夢有六候者生人之跡不過

此矣故爲得喪哀樂生死形所接也正愕

思寤喜懼神所交也形所接者咸以爲覺

神所交者感以爲夢而覺夢出殊其於化

也未始有别知八徵六候之常化也是則

識其所由矣夫知守神不亂而化之有由

則所遇徵候何所驚怛也

政和其覺也涉事故驗之以八證其夢也

藏理故占之以六候所遭謂之故所作謂

之爲得言所益喪言所失哀樂累其心死

生變於己之八者形開而可驗者也故曰

此八證者形所接也正愕思寤喜懼之六

**白话解读**

这段经文讲的是人在清醒和做梦时的不同状态，以及如何理解这些现象背后的道理。

人在清醒时有八种可以验证的表现：平静安详的梦境称为"正梦"（正常的梦），受到惊吓的梦称为"噩梦"，思念引发的梦就像孔子梦见周公那样，醒来后还留有印象的梦就像狐突梦见太子申生那样。还有因为喜悦而做的"喜梦"，因为恐惧而做的"惧梦"。这六种梦境都是精神与外物相交感的结果，可以通过这些征兆来占卜吉凶，所以称为"六候"。

如果不知道这些感受变化从何而来，遇到事情就会困惑；如果明白其中的缘由，就能坦然面对。世间一切变化都有其原因，如果不去探究根本，就会产生疑惑。真正懂得其中道理的人，即使遇到再奇怪的事情也不会惊慌。

卢重玄（注：唐代道士）解释说：保持内心虚静，返观自照，就能与万物相通无碍。普通人只看到变化的表象，却不知道变化的根本原因。就像五帝三王（注：传说中的古代圣王），人们只知道他们的智慧勇力，却不了解他们是靠感化来成就事业的。

清醒时的"八徵"和梦中的"六候"，就是人生经历的种种迹象。得失、哀乐、生死这些是形体接触外物产生的感受；正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦这些是精神交感产生的梦境。虽然清醒和做梦表现不同，但本质上都是变化的表现。懂得"八徵六候"的常理，就能明白变化的缘由。只要保持心神不乱，明白变化的道理，遇到任何征兆都不会惊慌。

政和真人（注：宋代道士）认为：清醒时接触外物，所以用"八证"来验证；睡梦中蕴含天理，所以用"六候"来占卜。得失说的是利益增减，哀乐牵动内心，生死改变自身，这八种是形体接触外物可以验证的。正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦这六种，则是精神交感产生的。

者魂交而可占者也故曰此六候者神所

交也其夢也魂交其覺也形開晝夜之變

也不識感變之所起者事至則惑其所由

然蓋不知其夢而自以爲覺也識感變之

所起者事至則知其所由然所謂大覺而

知此其大夢者也通乎晝夜之道而知者

萬物一齊敦覺敦夢何怛化之有

范曰覺有八徵雖形所接因其八徵而驗

之未嘗不形於夢夢有六候雖神所交因

其六候而占之未嘗不始於覺然則感變

之所起殆亦有因而然者耶不識其所起

則事之至也惑其所由然識其所起則事

之至也知其所由然知其所由然則死生

亦大矣不得與之變而況利害之端夫孰

足以患心已怛如怛化之怛心有所愛則

忘所憂而曖心有所怛則慮所患而明識

感變之所起則無患矣何怛之有一體之盈虚消息皆通於天地應於物類

人與陰陽通氣身與天地並形吉凶往復

不得不相關通也故陰氣壯則夢涉大水而恐懼

失其中和則濡溺恐懼也陽氣壯則夢涉大火而燔焫(火性猛烈遇/則燔焫也)陰陽俱壯則夢生殺

陰陽以和爲用者也抗則自相利害或生

或殺也甚飽則夢與甚饑則夢取

有餘故欲施不足故欲取此亦與覺相類

也是以以浮虚爲疾者則夢揚以沈實爲疾者則夢溺藉帶而寢則夢蛇飛鳥銜髮則夢飛

**白话解读**

这段文字讲的是人的精神活动与梦境的关系，以及阴阳平衡对身体的影响。

人在睡觉时神魂相交就会做梦，清醒时形体展开活动，这是昼夜交替的自然规律。如果不懂得感受这些变化的原因，遇到事情就会困惑；而明白变化规律的人，遇到事情就能知道缘由。真正觉悟的人，反而能看透人生就像一场大梦。通晓昼夜变化之道的人，明白万物本是一体，哪还分得清是梦是醒呢？

人的清醒状态有八种表现（八徵），虽然通过形体接触外界，但这些表现也会在梦中显现；梦境有六种征兆（六候），虽然源于精神活动，但这些征兆也始于清醒时的感受。不明白变化根源的人会困惑，明白的人则能看透生死大事，不会被外物变化困扰。

人的身体盈亏变化与天地相通，与万物相应。人体阴阳之气与天地相通，形体与宇宙并存，所以吉凶祸福都与自身状态相关：

阴气过盛时，会梦见涉足大水而恐惧，这是因为失去平衡导致溺水般的恐慌；阳气过盛时，会梦见大火焚烧，这是火性猛烈的表现；阴阳两气都过盛，就会梦见生死争斗，因为阴阳本该和谐，对抗就会互相伤害。

吃得太饱会梦见给予别人，饥饿时会梦见索取，这和清醒时的心理是一样的。身体虚浮的人会梦见飞扬，身体沉实的人会梦见溺水；枕着衣带睡觉会梦见蛇，头发被飞鸟衔住会梦见飞翔。

这些梦境都是身心状态的自然反映，懂得这个道理就能明白变化的根源，不再被外物困扰。

此以物類而致感也將陰夢火將疾夢食飲酒者憂歌儛者哭

此皆明夢或因事致感或造極相反即周

禮六夢六義理無妄然

盧曰神氣執有則化隨陰陽所感則夢變

或曾極而爲應或像似而見跡或從因而

表實或反理而未表情若凝理會眞冥神

應道者明寂然通變憂樂不能入矣

范曰形有盈虚氣有消息雖天地之大此

實與之通雖物類之夥此實與之應夢覺

相符豈苟然哉故夢之所見或以陰陽爲

之寇或以物變爲之感或與覺相反或與

事相類殆有所因而然也古之人以日月

星辰占六夢之吉凶其以此歟子列子曰神遇爲夢形接爲事

莊子曰其寐也神交其覺也形開故晝想夜夢神形所遇

此想爲覺時有情慮之事非如此間常語

晝日想有此事而後隨而夢也故神凝者想夢自消

晝無情念夜無夢寐信覺不語信夢不達物化之往來者也

夢爲鳥而戾於天夢爲魚而潜於淵此情

化往復也古之眞人其覺自忘其寢不夢幾虚語哉

眞人無往不忘乃當不眠何夢之有此亦

寓言以明理也

盧曰夫六情俱用人以爲實意識獨行人

以爲虚者同呼爲幻夢行人以爲夢爲實

者同呼爲眞是曾不知覺亦神之運夢亦

神之行信一不信一是不達者也若自忘

則不夢豈有别理者乎

**白话解读**

这段文字讨论的是梦境产生的原理和修行境界。它认为梦境是阴阳二气交感、神气变化的结果。人在阴盛时会梦见火，生病时会梦见吃喝，忧愁时会梦见歌舞，哭泣时会梦见欢庆，这些都是因为事物相互感应或极端对立而产生的梦境现象，就像《周礼》中记载的六种梦境分类一样有道理。

修行高深的人（真人）能达到"神凝"的境界：白天没有杂念，夜晚就不会做梦。普通人做梦时可能梦见自己变成鸟在天上飞，或变成鱼在水里游，这都是精神随外物变化的表现。但真正的得道者（真人）连清醒时的自我意识都能放下，自然就不会有梦境干扰。

文中引用列子和庄子的观点：做梦是精神与外物相遇（神遇为梦），醒时是形体与外物接触（形接为事）。人醒时的思虑会影响夜晚的梦境，但如果能达到精神凝聚的状态（神凝），自然就不会有杂念和梦境。

最后强调，普通人对梦境的认知往往陷入误区：把六种感官共同感知的当作真实（觉），把单独意识活动的当作虚幻（梦）。其实觉醒和梦境都是精神活动的不同表现，执着于区分真假反而不能通达真谛。真正的觉悟者（真人）连"忘"的境界都不执着，自然超越梦境与清醒的对立。这段文字通过梦境现象，实际上是在阐述道家"齐物""忘我"的修行要旨。

政和通天下一氣耳此所以盈虚消息皆

通於天地應於物類陰氣壯則夢大水而

恐懼陽氣壯則夢大火而燔焫陰陽俱壯

而和則或夢生陰陽俱壯而乖則或夢殺

以浮虚爲疾者則夢揚以沈實爲疾者則

夢溺盈虚之理也甚飽夢與甚飢夢取將

陰夢火將疾夢食消息之理也藉帶而寢

則夢蛇飛鳥銜髮則夢飛因其類也飲酒

者憂歌儛者哭反其類也蓋形之所接存

於晝故神之所遇生於夜是則神形所遭

皆盈虚消息之自爾若夫冥以一眞每與

道俱則覺夢一致實妄兩忘是之謂眞人

范曰其寐也魂交故遇而爲夢其覺也形

開故接而爲事晝想夜夢是直形神之所

遇耳必有神凝者焉通晝夜而知融夢覺

而一成然寐遽然覺物之化往來未嘗容

心於其間故夢爲鳥而戾於天夢爲魚而

没於淵不知周之夢爲蝴蝶歟不知蝴蝶

之夢爲周歟萬形自化化無欣戚非大覺

者孰能爲此雖然夢若反一猶有妄見道

至於眞人者靜而與陰同德動而與陽同

波以眞冥妄眞妄一眞覺之與夢一無所

别兹所以其覺自妄其寢不夢也然黃帝

之華胥不爲未至

**白话解读**

天地万物都是由同一种"气"构成的，所以万物的盛衰变化都与天地相通，与各类事物相互感应。当人体内阴气过盛时，就会梦见大水而感到恐惧；阳气过盛时，则会梦见大火感到灼热。如果阴阳二气都很旺盛且和谐，可能会梦见新生；若阴阳二气旺盛但不协调，就可能梦见杀戮。

身体虚浮的人容易梦见飞扬，体质沉实的人则容易梦见溺水，这是阴阳盈虚的道理。吃得太饱会梦见给予，过度饥饿会梦见索取；阴气盛会梦见火，将要生病会梦见进食，这都是阴阳消长的体现。系着腰带睡觉会梦见蛇，飞鸟衔着头发会梦见飞翔，这是同类相感的缘故。醉酒的人反而忧愁，歌舞者反而哭泣，这是反常的现象。

白天接触的事物，会在夜晚的梦境中反映出来，说明精神与形体所经历的都是阴阳消长的自然表现。而那些能与"道"合一的得道真人（指修行达到至高境界的人），已经超越了觉与梦的分别，达到真实与虚幻两忘的境界。普通人睡觉时魂魄相交形成梦境，醒来后形体活动处理事务，昼夜的思虑与梦境都只是形神相遇的表现。

只有精神高度凝聚的人，才能贯通昼夜、融合梦境与觉醒，达到物我两忘的境界。就像庄子梦见自己变成蝴蝶，醒来后分不清是庄周梦蝶还是蝶梦庄周。真正的得道者静时与阴气同德，动时与阳气同波，真实与虚幻完全合一，醒着和做梦已无区别。所以真正的真人醒着时自然超脱，睡着时也不会做梦。黄帝梦游华胥国的传说，正是用寓言来说明这个道理。

者是特寓是以明理而

已矣沖虚至德眞經四解卷之七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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