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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷2本站编辑整理白话（AI）列子·冲虚真经

洞神部 · 卷 2 / 8 · 12,597 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 24 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 70,229 字
- **底本 / 校本**：底本 `tls`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷2，据 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 8

黃帝第二黃帝即位十有五年，喜天下之戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西、台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國无師長，自然而已。其民无嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故无夭殤；不知親己，不知踈物，

**白话解读**

黄帝登基十五年后，看到天下百姓都拥戴自己，就开始放纵享乐。他精心保养身体，沉迷声色之娱，讲究吃喝享受。结果反而面色焦黑憔悴，精神恍惚，喜怒哀乐等情绪都混乱不清。

又过了十五年，黄帝开始忧虑国家治理不善。他耗尽聪明才智，费尽心思管理百姓，却依然面容枯槁，精神萎靡，情志失调。

黄帝感叹道："我的过错太大了！只顾享乐会伤害身体，拼命治国同样损害健康。"于是他放下政务，离开宫殿，撤去侍卫，取消乐舞，减少膳食，独自住进大庭别馆。在这里清心寡欲，收敛形神，整整三个月不问朝政。

有一天白天睡觉时，黄帝梦见自己游历了华胥国（传说中理想国度）。这个国度在弇州以西、台州以北，距离中原不知几千万里，不是靠车船或步行能到达的，只能通过精神遨游前往。

华胥国没有统治者，一切顺其自然。百姓没有贪欲，完全遵循本性。他们既不贪生怕死，所以没有夭折之人；既不偏爱自己，也不疏远外物，与万物和谐共处。

故无愛憎；不知背逆，不知向順，故无利害：都无所愛憎，都无所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻无傷痛，指擿无痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此，今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百餘年不輟。列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，

**白话解读**

《列子》这段文字描绘了道家理想中的至人境界和黄帝悟道的故事：

真正得道的人内心没有爱憎分别，所以不会产生背离或顺从的执念。正因为超越了利害得失，他们能做到完全无爱无憎、无惧无畏。这种境界下，入水不会溺水，入火不觉灼热，刀砍鞭打不会受伤，手指戳刺也不觉痛痒。

他们凌空行走如踏实地，睡在虚空中像躺在床上。云雾遮不住视线，雷声扰不乱听觉，美丑不动摇内心，山谷绊不住脚步——因为已经达到"神行"的境界（指精神超脱形体的自由状态）。

黄帝经过三个月斋戒静修（道教修炼前的净化身心仪式），某日梦中悟道后召集群臣说："我终于明白至高的道不能用常情求得。"他领悟到真理却无法用言语传授他人。

二十八年后，天下治理得如同华胥氏之国（传说中无为而治的理想国）。黄帝仙逝后，百姓哀悼持续二百余年。

另记载列姑射山（传说中仙人居住的神山）上有神人，他们吸风饮露不食人间五谷，心境如深渊般宁静。

形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而己无愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土无札傷，人无夭惡，物无疵厲，鬼无靈響焉。列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。」列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？

**白话解读**

《列子》这段文字描绘了两种理想境界和一段师徒对话。

第一部分描述得道之人的状态：外表看起来像未出嫁的少女般纯净，既不刻意亲近也不疏远他人。连神仙圣人都甘愿做他的臣属，他既不畏惧也不发怒，忠厚老实的人自然愿意为他效劳。他不施舍恩惠，但万物自然丰足；不聚敛财物，自身却毫无过失。

第二部分展现理想世界：阴阳永远调和，日月永远明亮，四季永远有序，风雨永远均匀，万物按时生长，粮食永远丰收。土地没有灾害，人类不会夭折，万物没有缺陷，连鬼怪也不作祟。

第三部分讲述列子（道家代表人物）与弟子尹生的故事。列子拜老商氏为师，与伯高子为友，学得他们的道法后能乘风而归。尹生听说后跟随列子学习，几个月都不回家，多次请求传授道术都被拒绝。尹生愤懑请辞，列子也不挽留。

几个月后尹生又回来，列子问他为何频繁往返。尹生坦言之前因求教被拒而心怀不满，现在心结解开所以再来。列子感叹原以为他通达，没想到竟如此浅薄。这段对话展现了道家对求道者心性的严格要求。

姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚无是非；從口之所言，庚无利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。

**白话解读**

让我来告诉你跟随老师（夫子指道家导师）学习的经历吧。刚开始跟随老师学习、与同门（若人指同学）交往时，头三年里我内心不敢分辨是非对错，嘴上不敢谈论利害得失，这样才勉强得到老师用眼角余光瞥我一眼的认可。

到第五年时，我开始能够自然地思考是非问题，谈论利害关系，这时老师才第一次对我展露笑容。第七年时，无论心里怎么想、嘴上怎么说，都已经不再执着于是非利害的分别，老师这才让我和他同席而坐。

九年之后，我的思想言行完全超越了是非利害的二元对立。分不清究竟是我的观点是对是错，也分不清别人的立场是好是坏；甚至忘记了老师是我的师长，同门是我的学友——这时内外修为都达到了更高境界。

此时感官的界限完全消融：眼睛像耳朵一样能听，耳朵像鼻子一样能嗅，五官功能浑然一体。精神高度集中而身体完全放松，仿佛骨肉都融化消散。感觉不到身体的存在，分不清是脚踩着风还是风托着我，就像随风飘舞的落叶或空壳，完全融入自然之中。

可你现在刚拜师不久，就多次流露出不满情绪。你这样的状态，连气息都不能顺畅运行，大地都难以承载。想要达到踏虚乘风（指道家飞行术）的境界，还差得远呢！尹生听完羞愧难当，大气都不敢出，很久都不敢再说话。

列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬，魚語汝：凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉？彼將處乎不深之度，而藏乎无端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。」

**白话解读**

列子向关尹（道家人物）请教："那些得道的至人，潜入水中不会窒息，踩踏火焰不会烫伤，行走在万物之上也不害怕。请问他们是怎么达到这种境界的？"

关尹回答说："这是因为他们守住纯一之气（先天元气），不是靠智巧和蛮力能做到的。让我用鱼来打个比方：凡是具有形象、声音、颜色的，都是具体事物。事物之间为什么会有差别呢？其实都不过是表象罢了。"

"真正得道的人，能达到无形无相的境界，停留在不变化的境地。掌握了这个道理并贯彻到底的人，外物怎能干扰他呢？他处于不深不浅的适度状态，藏身于无始无终的永恒之中，遨游在万物生灭变化的源头。"

"这样的人，保持心性纯一，涵养元气，内藏德性，与造物之道相通。他们天性保全完整，精神没有缺口，外物怎么能侵入呢？"

关尹又用醉酒的人举例："喝醉的人从车上摔下来，就算受伤也不会太重。虽然骨骼和常人一样，但受伤程度却不同，就是因为他的精神处于完整状态。坐车时不知道害怕，摔下来也不惊慌，生死恐惧都进不了他的内心，所以遇到意外也不畏惧。醉酒尚且能让人保持这种状态，何况是得到天道保全的人呢？圣人藏身于天道之中，所以万物都不能伤害他。"

（补充说明：这里阐述的是道家"守气全神"的修养境界，认为保持精神的完整统一，不受外物干扰，就能达到超然物外的状态。"纯气之守"指保持先天元气的纯净状态，是道家修炼的重要目标。）

列禦寇為伯昏无人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。當與汝登高山、履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是无人遂登高山、履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。

**白话解读**

列御寇（道家人物）给伯昏无人（道家高人）表演射箭。他把弓拉满到极限，还在肘关节上放了一杯水，射出的箭一支接一支，前箭刚离弦后箭又搭上。这时候，他就像木偶一样纹丝不动。

伯昏无人却说："这只是为射而射的技术，还不是不射之射的境界。不如我们登上高山，站在悬崖边的危石上，脚下是百丈深渊，你还能这样射箭吗？"

于是伯昏无人真的带他登上高山，站在突出的危石上，背对深渊往后退，脚后跟悬空在外，还从容地向列御寇行礼请他射箭。列御寇吓得趴在地上，冷汗一直流到脚后跟。

伯昏无人说："真正的得道之人，上能观天象，下能探地府，精神通达八方，神色始终不变。现在你吓得眼睛都不敢睁开，说明你的内心修养还差得远啊！"

范家有个叫子华的人，特别会经营自己的名声，全国人都佩服他。他深受晋国国君宠爱，虽不做官但地位比三卿还高。他多看谁几眼，那人就能在晋国得到爵位；他要是说谁不好，那人就会被朝廷罢免。

游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客也，出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不為。商丘開常无慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」眾皆競應。商丘開以為信然，

**白话解读**

子华（一位权贵）的府邸热闹非凡，来访的人多得像上朝一样。他豢养了一批门客，经常指使他们互相斗智斗勇——让聪明的羞辱愚笨的，强壮的欺凌弱小的。即便有人当场受伤流血，大家也毫不在意。整日整夜这样取乐，几乎成了全国的风气。

禾生和子伯是范氏家族的门客。有次外出经过郊野，借宿在老农商丘开的家里。半夜里，两人谈论起子华的权势：能让活人死、死人活；能让富人变穷、穷人变富。当时商丘开正饱受饥寒之苦，悄悄在窗下听见了这番话。

第二天，商丘开借了粮食，背着箩筐来到子华府上。子华的门客都是世家子弟，穿着白绸衣、乘着华贵马车，走路大摇大摆。他们看见商丘开年老体弱、皮肤黝黑、衣衫破烂，全都露出轻蔑的神色。

门客们开始变着法子戏弄他——推搡捶打、恶作剧不断。商丘开始终面不改色，反倒让捉弄他的人觉得无趣。后来众人带他登上高台，当众宣布："谁敢从这里跳下去，赏百两黄金！"其他门客都假装争抢，唯独商丘开信以为真。

（注：这段故事展现了道家"大智若愚"的思想。商丘开看似愚钝实则纯真，后文将揭示他因心无杂念而创造奇迹，暗合《列子》"至诚之道"的修行境界。）

遂先投下，形若飛鳥，揚於地，𩨒骨无䃣。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隅曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若。」商丘開往无難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。」商丘開曰：「吾亡道。雖吾之心，亦不知其所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之无二心，故不遠而來。

**白话解读**

（商丘开）毫不犹豫地从高处跳下，身形像飞鸟一样轻盈地落在地上，连骨头都没摔伤。范氏的门客们觉得这只是巧合，没太在意。那人又指着河湾的深水处说："那里有宝珠，潜下去就能拿到。"商丘开立刻跳入水中，果然找到了宝珠。

众人开始觉得惊奇。子华（范氏家主）这才让商丘开享受穿绸缎、吃肉的待遇。不久范氏仓库突发大火，子华说："谁能冲进火场抢救锦缎，就按救出的数量重赏。"商丘开面无难色地冲进火场，来回穿梭，身上既没沾灰也没烧伤。

范氏门客们这才相信他真有道术，集体向他道歉："我们不知道您是有道之人而欺骗您，不知道您是神人而侮辱您。您把我们当傻子、聋子、瞎子吧。请问您修的是什么道法？"

商丘开回答："我根本不懂什么道术。连我自己都不明白为什么会这样。不过可以说说我的想法：当初您两位门客住在我家时，极力夸耀范氏家族的势力，说能让活人死、死人活，富人变穷、穷人变富。我完全相信这些话，所以毫不犹豫地来了。"

及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？」自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地、感鬼神、橫六合而无逆者，豈但履危險、入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！」周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，无不柔馴者。雄雌在前，

**白话解读**

《列子》这段文字讲的是关于"至诚感物"的几个故事：

先前有人相信同伴说的话都是真的，全心全意去实践，完全不顾自身安危，心中只有纯粹的信念。这种状态下，外物都不会伤害他。

后来这人发现同伴是在欺骗他，内心立刻充满猜疑，外表也变得紧张戒备。回想起之前冒险的经历，顿时后怕得浑身发抖，再也不敢靠近水火这样的危险了。

从此以后，范氏家族的门徒在路上遇到乞丐或兽医，都不敢轻视侮辱，必定下车行礼。孔子的学生宰我把这事告诉孔子。

孔子说："至诚之人能够感化万物。他们的诚心可以感动天地鬼神，贯通四方而无阻碍，岂止是能安全渡过危险、出入水火而已？商丘开当初相信虚假的事物尚且不受伤害，更何况双方都怀着真诚呢？你们要记住这个道理！"

接下来又讲周宣王时期一个叫梁鸯的驯兽师。他擅长驯养猛禽野兽，在园中投喂食物，连虎狼雕鹗这类凶猛的动物都能被他驯服。雌雄禽兽在他面前都很温顺。

孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：「鴦、賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，旦一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之者，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心无逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。」

**白话解读**

这里描述的是梁鸯（古代驯兽师）传授养虎之道的场景。各种动物成群结队生活在一起，不同种类的动物混杂居住，却不会互相撕咬争斗。

周宣王担心这门驯兽技艺失传，就派毛丘园去学习。梁鸯谦虚地说："我只是个低贱的驯兽人，哪有什么技艺可教？但怕大王说我藏私，就说说我养虎的方法吧。凡是顺从它，它就高兴；违逆它，它就发怒，这是所有有血气的动物的本性。但喜怒哪会无缘无故发作呢？都是因为被违逆才这样的。"

具体养虎的方法是：喂虎时不敢给活物，怕它因猎杀而激发凶性；也不敢给完整动物，怕它因撕碎猎物而发怒。要掌握它饥饱的时机，疏导它易怒的天性。虎与人虽不同类，却会讨好饲养者，就是因为顺从了它的本性；而那些被虎伤害的人，都是因为违逆了它。

梁鸯接着说："我怎敢故意违逆它让它发怒呢？但也不会一味顺从让它高兴。因为高兴过头必然转为愤怒，愤怒平息又常转为欢喜，这两种极端都不符合中道。现在我心中没有违逆或顺从的分别，鸟兽看待我就像看待同类。所以在我园中游玩的动物，不会想念高山大泽；在我庭院休息的动物，不会向往深山幽谷，这就是顺其自然的道理。"

顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可；能游者可教也，善游者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。』吾問焉，而不告。敢問何謂也？」仲尼曰：「𧮒！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。其巧一也，而有所矜則重外也。凡重外者拙內。」「孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也，見一丈夫游之。以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。

**白话解读**

颜回（孔子的学生）向孔子请教说："我曾经渡过觞深这个深渊，看到摆渡人划船技术出神入化。我问他：'划船的技术可以学吗？'他回答：'可以。会游泳的人可以教，擅长游泳的人很快就能学会。至于那些能在水下潜游的人，即使从没见过船，也能立刻掌握划船技巧。'我再追问，他就不回答了。请问这是什么道理？"

孔子回答说："唉！我们一直在研究文字表面，却没有领悟其中真谛。会游泳的人可以教，是因为他们不怕水；擅长游泳的人很快能学会，是因为他们完全忘记了水的存在。而那些能在水下潜游的人，即使从没见过船也能立刻掌握划船技巧，是因为他们把深渊看作平地，把船翻看作车后退一样平常。"

"他们面对各种危险情况都能泰然处之，内心丝毫不受影响。这样的人做什么事不从容呢？用瓦片作赌注时手法灵巧，用银钩作赌注时就犹豫，用黄金作赌注就头脑发昏。技巧本来是一样的，但有了顾虑就会看重外物。凡是看重外物的人，内心就会变得笨拙。"

孔子在吕梁观赏瀑布时，看到三十仞高的悬空飞瀑，水沫飞溅三十里，连大鳖、鳄鱼都不敢游近。却见一个男子在水中畅游，起初以为他是遭遇痛苦想寻死，便让弟子沿着水流去救他。

數百步而出，被髮行歌，而游於棠行。孔子從而問之，曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之。以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾无道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命也？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。

**白话解读**

（这段文字描述孔子在旅途中遇到的两位奇人）

有个男子从几十丈高的吕梁瀑布跳下，游了几百步才上岸，披散着头发边走边唱。孔子追上去问他："吕梁瀑布有三十仞（约合54米）高，激流飞沫绵延三十里，连鼋鼍（大鳖和鳄鱼）都游不了，刚才却看见你顺流而下。我还以为你是遭遇苦难想寻死，赶紧让学生沿着河岸准备救你。谁知你上岸后披发高歌，差点以为遇见鬼了。仔细看才发现是活人。请问你游泳有什么秘诀吗？"

男子回答："没有秘诀。我只是顺着天性成长，最终达到自然状态。随着漩涡沉入水底，跟着涌流浮出水面。完全顺应水流而不强求，这就是我的方法。"孔子追问："什么叫'顺着天性成长'？"男子解释："我生在丘陵就习惯丘陵（生活环境），长在水边就适应水性（自然习性），不用刻意追求就达到这种境界（命运使然）。"

后来孔子去楚国，在树林里看见驼背老人粘蝉（用竹竿顶端涂胶捕捉鸣蝉），像捡东西一样轻松。孔子赞叹："您真灵巧！有什么诀窍吗？"老人说："我有方法。"

五六月，纍垸二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株駒；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃疑於神。其痀僂丈人之謂乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也，亦何知問是乎？脩汝所以，而後載言其上。」海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。齊智之所知，則淺矣。趙襄子率徒十萬狩於中山，

**白话解读**

这里讲的是几则道家寓言故事，展现了"专注无为"的智慧。

有个技艺高超的捕蝉老人，能够用竹竿粘蝉如同捡东西一样轻松。他说自己练习时，身体像树桩般稳固，手臂像枯枝般不动，眼中只看见蝉翼，万物都不能分散他的注意力。孔子看到后感叹说："这就是心志专一不分散，技艺近乎神明的境界啊！"

海边有个喜欢海鸥的人，每天和海鸥玩耍，上百只海鸥都亲近他。后来他父亲说："听说海鸥都跟着你，抓几只来给我玩。"第二天再去海边，海鸥就在空中盘旋不下来了。这说明最高明的言语是不言说，最高明的作为是不刻意作为。用机巧心去强求，反而达不到效果。

赵襄子带领十万随从到中山打猎时（这里原文不完整，推测是讲过度兴师动众反而达不到目的）。这些故事都在说明：做事要像粘蝉老人那样专注纯粹，像爱鸥人那样自然无为，刻意强求反而会适得其反。

藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：「奚物而謂石？奚物而謂火？」襄子曰：「而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不為之？」子夏曰：「夫子能之而能不為者也。」文侯大說。

**白话解读**

大火烧过山林，烈焰绵延百里。这时有个人从石壁中走出来，在烟火灰烬中自如穿行。大家都以为见到了鬼怪。

等火势过去，那人从容不迫地走出来，好像完全没有受到烈火影响。赵襄子觉得奇怪就留住他，仔细观察发现：这人的样貌五官都是正常人，呼吸说话也和常人无异。襄子就问他："你是用什么方法住在石头里的？又是怎么在火中行走的？"

那人反问道："你说的石头是什么？火又是什么？"襄子解释："你刚才走出来的地方就是石头，经过的地方就是火。"那人却说："我不知道这些。"

后来魏文侯听说这事，问子夏（孔子的学生）："那到底是什么人？"子夏回答："根据我从老师那里听来的道理，真正与万物和谐统一的人，外物都不能伤害他。这样的人穿越金属岩石、踏入水火之中，都是可能的。"

文侯追问："那先生您为什么不这样做呢？"子夏说："要掏空心智、去除机巧，我还做不到。不过倒是可以试着说说这个道理。"文侯又问："孔子为什么不这样做？"子夏解释道："老师能做到却选择不去做。"文侯听了非常高兴。

（注：这段展现了道家"物我合一"的境界，得道者能超越物质限制。子夏的回答体现了儒家对"中庸之道"的理解，强调"能而不为"的修养境界。）

有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而无雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，涕泣沾衿，以告壺子。壺子曰：「向吾示之以地文，萌乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來！」

**白话解读**

有一位神通广大的巫师从齐国来到郑国定居，名叫季咸。他能预知人的生死存亡、祸福寿夭，预言的时间可以精确到年、月、旬、日，灵验如神。郑国人见到他都吓得躲开逃走。

列子见到季咸后却十分着迷，回去告诉老师壶丘子（道家高人）说："原先我以为老师的道术已经登峰造极，没想到还有更高明的人。"

壶子说："我教给你的只是表面功夫，还没传授实质精髓，你怎能算真正得道呢？就像只有母鸡没有公鸡，怎么能孵出小鸡呢？你用半吊子的道术去和世人较量，当然会被人看透。下次你带他来，让他给我看看相。"

第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出来就对列子说："哎呀！你的老师活不成了，最多撑不过十天。我看到他面色怪异，就像潮湿的灰烬毫无生机。"

列子哭着进去，把这话告诉壶子。壶子说："刚才我向他展示的是大地般沉寂的状态，气息萌动却似静非静。他大概是看到我封闭了生命机兆的样子。改天再带他来！"

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見其杜權矣。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生坐不齋，吾无得而相焉。試齋，將且復相之。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。立未定，

**白话解读**

第二天，季咸（古代相面术士）又跟着列子去见壶子（道家高人）。出来时对列子说："你老师真幸运遇到了我！病情好转了，我见他闭塞的生机开始活动，就像死灰里冒出火星。"

列子进去告诉壶子。壶子说："刚才我向他展示的是天地交泰之象（指阴阳调和的境界），让名利得失不入于心，而生机从脚底涌起。这就是闭塞中萌动的状态。他大概只看到我好转的迹象。改天再带他来！"

又过一天，季咸第三次见壶子。出来后却说："你老师今天心神不宁，我没法给他看相。等他心静下来，再重新看吧。"

列子转告后，壶子解释道："这次我展现的是太虚混沌（指道家的虚无境界）的状态。他大概感受到我气息平衡的征兆。就像漩涡能形成九种不同的深渊：有鲸鱼搅动的、静止的、流动的、泛滥的、浇灌的、侧流的、堵塞的、渗出的、肥沃的。改天再来！"

到了第四天见面时，季咸刚站定...

自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也。」壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波隨，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事无親，雕瑑復朴，塊然獨以其形立；㤋然而封戎，壹以是終。子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」「惡乎驚？」曰：「吾食於十漿，而五漿先饋。」伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚己？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐋其所患。

**白话解读**

列子（道家代表人物）追赶一个逃跑的人却没追上，回来告诉老师壶子（道家真人）。壶子解释说："刚才我展示的是'未始出吾宗'（道之本源）的境界。我与他虚静相处，随顺自然，使他无法捉摸我的真实状态。因此他感到迷茫困惑，只能逃走。"

这件事让列子深刻认识到自己尚未真正领悟大道。于是他回家闭门修习三年，放下所有世俗身份：亲自为妻子烧火做饭，对待猪狗如同对待人类一般平等，对世事保持超然态度。他摒弃雕琢修饰，回归质朴本性，如同土块般独处；内心宁静自守，终身保持这种修行状态。

后来列子前往齐国，半路折返，遇到另一位道家高人伯昏瞀人。伯昏瞀人问他为何返回，列子回答："我感到震惊。"原来他在十家卖浆水的店铺中，有五家主动先送浆水给他。伯昏瞀人指出：这说明你内心尚未真正超脱，外在表现太过耀眼，用表面的德行震慑他人，反而会使人轻视真正的尊贵长者，招致祸患。

夫漿人特為食羹之貨、多餘之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。而況於萬乘之主乎，身勞於國，而智盡於事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。」无幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有閒，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：「先生既來，曾不廢藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也。而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又无謂也；與汝遊者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。」

**白话解读**

卖浆水的小贩只是为了赚点卖食物的钱，利润微薄，权力也很小，却还要如此劳心劳力。更何况是拥有万乘兵车的大国君主呢？他们为国家操劳，为政事耗尽心力。这样的君主如果让我担任职务，要求我做出政绩，我因此感到惶恐不安。

伯昏瞀人（道家隐士）听后说："你观察得很透彻啊！你这样处世，人们自然会来依附你。"没过多久，果然有很多人前来拜访列子，门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，拄着拐杖顶着下巴。站了一会儿，没说话就走了。

门人把这事告诉列子，列子提着鞋光着脚追到门口，问道："先生既然来了，怎么不指点我几句呢？"伯昏瞀人说："罢了，我早就告诉过你，人们会来依附你，现在果然应验了。这不是你能让人依附你，而是你无法让人不依附你。你何必刻意表现与众不同呢？刻意表现只会招来异常反应。况且必定会有所感应，动摇你的本性，这毫无意义。"

"和你交往的那些人，也不会真正提醒你。他们说的那些琐碎言语，都是毒害人心的东西。既不觉悟也不醒悟，怎么能相互深入了解呢？"

楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可教也。」楊子不荅。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：「向者夫子仰天而歎曰：『始以汝為可教，今不可教。』弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。今夫子閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」楊朱蹴然變容曰：「敬聞命矣。」其往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問其故。

**白话解读**

杨朱（战国时期思想家）往南去沛地，老子（道家创始人）往西游历到秦国，两人在郊外相遇。到了梁地时，杨朱遇见了老子。老子在半路上仰天长叹说："起初我以为你可以教导，现在看来不行了。"杨朱没有回应。

到了住处，杨朱恭敬地送上洗漱用品和梳子，把鞋子脱在门外，跪着向前移动，说："刚才先生仰天长叹说'起初以为你可以教导，现在看来不行了'。弟子想请教先生这话的意思，但路上不方便，所以没敢问。现在先生有空了，请问我错在哪里？"

老子说："你一副傲慢自大的样子，谁愿意和你相处呢？真正纯洁的人看起来好像有污点，真正德行高尚的人反而显得不足。"杨朱听后脸色大变，恭敬地说："谨记教诲。"

杨朱刚来时，旅店主人全家都恭敬相迎，男主人亲自安排坐席，女主人送上洗漱用品；其他住客都让出座位，烤火的人也主动让出灶台位置。等他学成归来时，住客们已经能和他平等争抢座位了。

后来杨朱路过宋国，向东住进一家旅店。店主有两个妾，一个漂亮，一个丑陋；但丑陋的受宠，漂亮的反而被冷落。杨朱询问其中的缘故。

逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」楊子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。二者亦知，而人未之知。故上古之言：彊、先不己若者，柔、先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：「欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之鄉。彊勝不若己者，至於若己者剛；柔勝出於己者，其力不可量。」老聃曰：

**白话解读**

客店里的年轻人回答说：

“那些自认为美的人，我并不知道他们美在哪里；那些自认为丑的人，我也不知道他们丑在哪里。”

杨子（杨朱）说：

“弟子们，把这话记下来！一个人做了合乎贤德的事，却不因此自夸贤德，无论走到哪里，难道不会受人喜爱吗？”

天下有能够常常取胜的方法，也有不能常常取胜的方法。能常胜的方法叫作柔弱，常常不能取胜的方法叫作强硬。这两种道理人们都听说过，却还没有真正明白。古人说：“强硬，是先把自己置于不如人的位置；柔弱，是先从自己这里有所付出。”

先把自己放在不如人的位置，等到对方和自己相当，就会陷入危险。先从自己这里有所付出，就没有什么可担忧的。用这种道理来治理自身和身边的人，就像顺势而行；用它来承担天下之事，也像顺势而行。这叫作看似不争胜，却自然取胜；看似不强行担任，却自然承担起责任。

粥子说：

“想要刚强，就必须用柔顺来守护；想要强大，就必须用弱小来保全。柔顺积累到一定程度，就会变得刚强；弱小积累到一定程度，就会变得强大。观察一个人平日积累的是什么，就能看出祸福将会从哪里来。强硬如果只胜过不如自己的人，等遇到与自己相当的人，就会显出刚强带来的危险；柔弱如果能胜过那些强于自己的人，它的力量就不可估量。”

老聃（老子）说：

「兵彊則滅，木彊則折。柔弱者、生之徒，堅彊者、化之徒。」狀不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，眾人近童狀而䟽童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，䟽而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必无獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必无人心。雖有人心，以狀而見䟽矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。

**白话解读**

《列子》这几段讲的是外表与本质的关系，用自然界和历史上的例子说明不能以貌取人的道理。

第一段用自然现象作比喻：兵器太坚硬就容易折断，树木太刚强就容易断裂。柔弱的东西往往充满生机，而坚硬的东西反而容易走向衰亡。这是在说柔弱胜刚强的道家思想。

接着讲人的外表和智慧的关系：人的外貌不一定要像孩童般纯真，但智慧可以像孩童般纯净；智慧不一定要像孩童般简单，但外貌可以保持童真。圣人看重的是孩童般的纯净智慧，而普通人只喜欢孩童般的外表。人们总是亲近和自己长相相似的，疏远长相不同的。

然后说到人和动物的区别：人有七尺身躯，手脚分工，头上长发嘴里有牙，能直立行走，这叫做人；但人未必没有禽兽之心。相反，禽兽虽然长着翅膀犄角，有利爪尖牙，能飞能跑，但未必没有人的善心。可惜人们常因外表亲近像人的禽兽，却疏远有善心的异类。

最后举历史人物的例子：伏羲、女娲、神农、夏禹这些圣王，有的长着蛇身人面，有的生着牛头虎鼻，外貌不像常人却有圣贤品德；而夏桀、商纣、鲁桓公、楚穆王这些暴君，长得和人一模一样，却怀着禽兽之心。普通人只凭外表来判断智慧高低，这样是很难领悟真理的。

这些内容体现了道家反对以貌取人、重视内在修养的思想，强调要透过现象看本质。

黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，以鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，

**白话解读**

黄帝和炎帝在阪泉的荒野上交战时，黄帝率领熊、罴（棕熊）、狼、豹、貙（一种猛兽）、虎作为先锋部队，用雕、鶡（一种猛禽）、鹰、鸢（老鹰）作为旗帜标志。这是用武力驱使野兽的方法。

尧帝让夔（传说中精通音乐的乐官）掌管音乐，敲击石磬演奏乐曲时，各种野兽都跟着起舞；当《箫韶》乐章演奏到第九段时，凤凰也飞来朝拜：这是用音乐感召禽兽的方式。

那么禽兽的心思，与人有什么不同呢？它们只是外形和声音与人不同，人们却不知道与它们沟通的方法。圣人无所不知、无所不通，所以能够引导并驱使它们。

禽兽的智慧中有些天性就与人类相通：它们同样渴望保全生命，这方面的智慧并不需要向人类学习——雌雄相互配对，母子彼此亲近；避开平坦处依靠险要地势，躲避寒冷寻找温暖；居住时成群结队，行动时排列有序；幼小的在群体中间，强壮的在外围保护；饮水时互相协助，觅食时鸣叫召唤同伴。

在远古时代，禽兽与人类共同生活，和平相处。到了帝王统治时期，它们才开始受惊逃散。等到衰败的末世，禽兽就躲藏逃窜以躲避人类的祸害了。

如今东方有个叫介氏的国家（可能是虚构的国度）……

其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者无所遺逸焉。宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：「與若芧，朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒。俄而曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！

**白话解读**

在那个国家里，有些人能频繁听懂六畜（马牛羊鸡犬猪）的语言，这属于特殊认知能力。上古时代的圣人们，完全了解万物的性情状态，能听懂所有动物的声音。他们把动物聚集起来，训练驯化它们，让它们和人类和谐共处。

这些圣人首先会与鬼神精怪沟通，其次教化八方百姓，最后才驯服飞禽走兽和昆虫。这说明凡是有血气的生命，心智差异其实并不大。圣人明白这个道理，所以他们教导万物时从不遗漏任何一类。

宋国有个养猴人，特别喜爱猴子，养了一大群。他能理解猴子的心思，猴子也懂得他的心意。他宁愿减少家人的口粮，也要满足猴子的需求。后来家里粮食不够了，打算限制猴子的食量。

他怕猴子们不听话，就先骗它们说："以后给你们橡子，早上三颗晚上四颗，够吗？"猴子们都生气地跳起来。养猴人马上改口说："那就早上四颗晚上三颗，够吗？"猴子们立刻高兴地趴下顺从。

世间用手段控制他物的方法，都像这个例子一样。圣人用智慧引导愚昧的民众，就像养猴人用计谋管理猴群。其实本质没变，只是改变了说法，就让对象或喜或怒。

紀渻子為周宣王養鬭鷄，十日而問：「鷄可鬭已乎？」曰：「未也；方虛驕而恃氣。」十日又問。曰：「未也；猶應影嚮。」十日又問。曰：「未也；猶疾視而盛氣。」十日又問。曰：「幾矣。鷄雖有鳴者，已无變矣。望之似木鷄矣。其德全矣。異鷄无敢應者，反走耳。」惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？」惠盎對曰：「臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨无意邪？」宋王曰：「善；此寡人之所欲聞也。」惠盎曰：「夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，

**白话解读**

纪渻子为周宣王训练斗鸡。过了十天，宣王问："鸡可以斗了吗？"纪渻子回答："还不行，现在它只是虚张声势，仗着血气之勇。"又过了十天，宣王再问。纪渻子说："还不行，它对其他鸡的影子叫声还会起反应。"再过十天，宣王又问。纪渻子说："还不行，它还是目光锐利、气势逼人。"

再过十天，宣王又问。这次纪渻子说："差不多了。现在即使有其他鸡鸣叫，它也不会受影响。看起来就像只木头鸡一样，精神完全内敛。这样的鸡德性完备，别的鸡都不敢应战，见到它就会转身逃跑。"

另一个故事：惠盎去见宋康王。康王跺着脚咳嗽，急促地说："寡人喜欢的是勇武有力之人，不喜欢讲仁义的人。你有什么要教我的？"惠盎回答："我有种方法，能让人虽然勇猛却刺不中您，虽然有力却打不到您。大王不想听听吗？"宋王说："好！这正是我想听的。"惠盎接着说："不过刺不中打不到，这还算不上高明。"

使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非无其志也。臣有道於此，使人本无其志也。夫无其志也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨无意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也。」惠盎對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟无地而為君，無官而為長；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王、萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣。其賢於孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：「辯矣，客之以說服寡人也

**白话解读**

这段对话讲的是惠盎（战国时期思想家）向宋康王进谏的故事。惠盎说：即使一个人很勇猛，我也有办法让他不敢刺杀；即使一个人很有力气，我也有办法让他不敢攻击。这种"不敢"并不是因为他们没有这个念头，而是我掌握了某种方法，能从根本上消除他们伤害他人的想法。

惠盎进一步解释：当一个人连伤害他人的念头都没有时，自然也就不会产生贪图利益的心思。我掌握的这种道术（指道德教化），能让天下男女都发自内心地愿意互爱互利。这比单纯的勇武有力要高明得多，是更高层次的境界。大王难道不想拥有这样的能力吗？

宋康王表示这正是他想要的。惠盎便举例说：孔子和墨子就是这样的人。他们虽然没有封地却像君主一样受尊敬，没有官职却像长官一样受爱戴，天下男女都伸长脖子踮起脚盼望他们平安顺利。现在大王作为万乘之君，若真有这样的志向，那么整个国家都能受益，这种功德远超过孔墨二人。

宋康王无言以对。惠盎快步退出后，宋王对侍从感叹道："这位客人的辩才真是了得，他用道理彻底说服了我！"这段对话通过对比武力威慑与道德感化的不同效果，强调了以德服人的重要性。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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