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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷3 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷3本站编辑整理白话（AI）列子·冲虚真经

洞神部 · 卷 3 / 8 · 6,235 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 70,229 字
- **底本 / 校本**：底本 `tls`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷3，据 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 3 / 8

周穆王第三周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改築。土木之功，赭堊之色，无遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。𥳑鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環。雜芷若以滿之，奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。

**白话解读**

周穆王在位时，西方极远之地来了一位能变化形体的人（化人）。这位奇人能够自由出入水火，穿透金属岩石；能让山川倒转，移动城池；在空中行走不会坠落，碰到实物也不会受阻。他的变化无穷无尽，没有极限。

这位化人不仅能改变物体的形态，还能影响人的思维。周穆王对他敬若神明，侍奉他如同君王。专门让出正殿给他居住，用牛羊猪三牲供奉他，挑选歌姬舞女供他娱乐。

但化人嫌弃周王的宫殿简陋不堪居住，嫌弃御膳房的饭菜腥臭难以下咽，嫌弃后宫嫔妃体味难闻不愿亲近。于是周穆王为他重新修建宫殿。新宫殿极尽土木工艺之精巧，涂饰红白颜料毫无保留。耗尽了国库财物，才建成这座高台。

这座高台高达千仞（约合今1800米），矗立在终南山顶，号称"中天之台"。周王从郑国、卫国选来容貌姣好的少女，她们涂抹香膏，描画蛾眉，头戴发簪耳饰，身着细软丝绸，拖着齐地出产的细绢裙。肌肤如雪黛眉如墨，佩戴着玉环。宫殿里还摆满芷草和杜若等香草。

又演奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》这些上古雅乐来取悦化人。

月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執化人之袪，騰而上者，中天迺止。暨及化人之宮。化人之宮構以金銀，絡以珠玉；出雲雨之上，而不知下之所據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人閒之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若磒虛焉。既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰：

**白话解读**

（这段文字描述周穆王遇见一位能变化形态的仙人"化人"的神奇经历）

周穆王每天给这位仙人供奉华美的玉衣和精致的食物，但仙人始终不太满意。后来仙人勉强答应带穆王同游天界。穆王抓住仙人的衣袖，两人腾空飞起，直到半空中停下。他们来到仙人的宫殿，这宫殿用金银建造，装饰着珍珠美玉，高悬在云层之上，从地面望去就像堆积的云团。

宫殿里的一切——眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、嘴巴尝到的——都不是人间能有的景象。穆王以为这就是天帝居住的清都、紫微宫（道教中天帝居住的宫殿），听到的是天界的钧天广乐（天上的仙乐）。他低头看自己的宫殿，感觉就像土块和柴草堆一样简陋。

穆王在这里住了几十年，完全忘记了自己的国家。后来仙人又带他游历更远的地方，那里抬头看不见日月，低头看不见河海。强烈的光线让穆王眼花缭乱，奇异的声音让他耳朵发胀，全身五脏六腑都在颤抖，精神恍惚迷失。穆王吓得赶紧请求仙人送他回去。

仙人轻轻一推，穆王就像从高空坠落般突然惊醒。醒来发现自己还坐在原来的地方，侍从们也都在身边。面前的酒还没变浑浊，菜肴也还没凉。穆王问侍从自己刚才去了哪里，侍从们都说他一直坐在这里没动过。

（这段故事通过穆王的神游经历，展现了道教对仙界景象的想象，也暗喻人间富贵如浮云的道理）

「王默存耳。」由此穆王自失者三月而復。更問化人。化人曰：「吾與王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閒恆有，疑蹔亡。變化之極，徐疾之閒，可盡模哉？」王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘，右服𧄪騮而左綠耳，右驂赤驥而左白𣚘，王主車則造父為御，[齊above合]𠜦為右；次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅千里，至於巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于崑崙之阿，赤水之陽。別日升于崑崙之丘，以觀黃帝之宮；而封之以詒後世。

**白话解读**

周穆王听了幻术师（化人）的话后，内心恍惚若失，整整三个月才恢复常态。后来他再次请教幻术师，对方解释道："我与大王只是精神同游，身体何曾移动过？再说我之前居住的地方，与大王的宫殿有何不同？之前游览的场所，与大王的园林有何区别？大王总是执着于眼前实有的事物，对暂时消失的现象就产生怀疑。天地间极致的变幻，快慢之间的微妙变化，哪能用常理完全揣测呢？"

这番话让穆王豁然开朗。从此他不再关心国家政务，也不留恋后宫嫔妃，一心只想远游。他命令准备八匹骏马拉的车驾：中间两匹是骅骝（赤色骏马）和绿耳（绿色耳朵的马），左右两侧分别是赤骥（红色骏马）和白义（白色骏马）。穆王乘坐的主车由造父（著名御者）驾车，齐合（侍卫长）担任车右护卫。

随行的副车配置同样精良：中间两匹是渠黄（黄色骏马）和逾轮（善于跳跃的马），左右配着盗骊（黑色骏马）和山子（山地骏马）。这辆车由柏夭负责，参百驾驭，奔戎担任护卫。

这支队伍奔驰千里，来到巨蒐氏（西方部落）的国度。巨蒐氏族人献上白鹤的血给穆王饮用，用牛马的乳汁为他洗脚，随行人员也受到同样礼遇。畅饮之后继续前行，夜宿在昆仑山脚，赤水北岸。次日登上昆仑山顶，参观黄帝曾经居住的宫殿遗迹，并在此举行封禅仪式，将见闻刻石记录留给后世。

遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。西觀日之所入。一日行萬里。王乃歎曰：「於乎！予一人不盈于德而諧於樂。後世其追數吾過乎！」穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室。屏左右而與之言曰：「昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？」

**白话解读**

周穆王（西周第五位君主）来到西王母（道教女仙之首）那里作客，在瑶池边设宴饮酒。西王母为穆王吟唱歌谣，穆王也唱和回应，歌中充满哀伤之情。他们向西眺望太阳落下的地方，一天之内就能行经万里之遥。穆王不禁感叹道："唉！我这个人德行不够却沉溺享乐，后世恐怕要追究我的过失啊！"

穆王几乎达到了神人的境界！他能够尽情享受现世的快乐，活到百岁才去世，世人都认为他得道升仙了。

老成子向尹文先生学习幻化之术，三年都没有得到传授。老成子请教自己的过错并请求告退。尹文先生作揖请他进入内室，屏退左右后对他说："当年老子西行时，曾回头告诉我说：一切有生命的气息，有形体的状态，都是虚幻的。天地造化之初，阴阳变化所生的，叫做生，也叫做死。"

能够穷究事物规律、通达变化之道，随着形体而改变的，就叫做变化，叫做幻化。造物者的技巧精妙，功力深厚，本来就难以穷尽。而依附形体变化的技巧明显，功力浅薄，所以随时产生又随时消失。明白了幻化和生死没有差别，才可以学习幻化之术。其实我和你都是虚幻的存在，又何必刻意学习呢？"

（注：这段文字通过周穆王与西王母的传说，以及尹文先生关于"幻化"的论述，阐述了道家对生死、变化的哲学思考，认为万物都是虚幻变化的现象。）

老成子歸，用尹文先生之言深思三月；遂能存亡自在，憣校四時；冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛。終身不箸其術，固世莫傳焉。子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？」覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者、神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。

**白话解读**

老成子（一位修行者）回去后，按照尹文先生（道家学者）的教导深入思考了三个月。后来他掌握了让事物存灭自如的能力，甚至可以改变四季的运行——冬天能引发雷鸣，夏天能制造冰雪。他还能让飞禽走兽的特性互换：飞的变跑的，跑的变飞的。但他一生都没有把这些法术记录下来，所以这些技艺也就失传了。

列子（道家代表人物）说："真正精通变化之道的人，他们的修行方法看似平常，功效却与常人相通。古代五帝（黄帝等五位圣王）的德行、三王（夏商周三代开国君主）的功业，未必全靠智谋勇力达成，或许正是通过这种潜移默化的'化育'之功。谁能完全参透其中的奥妙呢？"

人在清醒时有八种感知状态：一是回忆往事，二是主动作为，三是获得收获，四是遭受损失，五是感到悲伤，六是感到快乐，七是新生，八是死亡。这八种状态都是身体与外物接触产生的反应。

梦境则有六种类型：一是自然梦（无特殊原因），二是噩梦，三是日有所思的梦，四是半醒半梦，五是美梦，六是恐惧的梦。这六种梦境都是精神与外界交感的结果。

如果不懂得情绪变化的根源，遇到事情就会困惑不解；若是明白情绪产生的原理，面对变故就能清楚缘由。知道了其中道理，就不会再惊慌失措了。

一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌儛者哭。子列子曰：「神遇為夢，形接為事，故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達；物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢；幾虛語哉？」西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。

**白话解读**

人的身体变化（盈虚消息）与天地相通，和万物相互感应。当体内阴气过盛时，会梦见渡过大水而感到恐惧；阳气过盛时，会梦见被大火焚烧；阴阳二气都旺盛时，则会梦见生死争斗。吃得太饱会梦见施舍，过度饥饿会梦见索取。

身体虚浮的人常梦见飞扬，身体沉重的人常梦见溺水。系着腰带睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞翔。阴气将盛时梦见火，将生病时梦见进食。醉酒的人梦中忧愁，歌舞的人梦中哭泣。

列子（道家代表人物）说：精神感应形成梦境，形体接触形成现实。所以白天的思虑会变成夜晚的梦境，这是精神与形体相互作用的结果。精神专注的人自然少梦。真正的觉醒无需言语，真实的梦境难以传达，这都是事物变化的自然规律。上古的真人（得道之人），醒时忘我，睡时无梦，这岂是虚言？

在极西之地的南边有个古莽国（虚构的国度），那里阴阳二气不相交，所以分不清寒暑；日月光芒照不到，所以辨不出昼夜。国民不吃不穿却常睡觉，五十天才醒一次。他们以梦中经历为真实，反把醒时所见当作虚幻。

四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，總一國之事。遊燕宮觀，

**白话解读**

《列子》中描述了一个以中原地区为中心的中央之国，这片土地南北跨越黄河，东西横贯泰山，方圆超过万里。这里阴阳（古代指自然界两种对立又互补的力量）变化分明，所以有寒暑交替；昼夜区分清晰，因此有日作夜息。这里的百姓有聪明的也有愚钝的，万物繁衍生息，人们掌握各种技艺才能。社会有君臣等级制度，依靠礼仪法制维持秩序。人们日常的言行举止多得难以计数。大家都觉得醒时的所作所为是真实的，梦里所见都是虚幻的。

在极东的北方有个叫阜落之国的地方，那里的土地气候常年炎热，只能靠日月余光照射。那片土地长不出好庄稼，百姓吃草根野果，不知道用火烹饪食物。他们性格刚烈凶悍，强者欺凌弱者，崇尚胜利而不讲道义。这些人总是奔走不停，很少休息，常年保持清醒几乎不睡觉。

周朝有个姓尹的大富豪经营产业，手下仆役从早到晚干活不得休息。有个老仆役已经筋疲力尽，却还要被驱使着干更多活。白天他呻吟着干活，晚上就疲惫不堪地熟睡。由于精神涣散，这个老仆役夜夜梦见自己成为国君，高高在上统治全国，在宫殿楼观中宴游玩乐。

恣意所欲，其樂无比。覺則復役。人有慰喻其懃者。役夫曰：「人生百年，晝夜各分。吾晝為僕虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂无比。何所怨哉？」尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人僕，趨走作役，无不為也；數罵杖撻，无不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：「若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣。夜夢為僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少閒。鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉。不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。

**白话解读**

这里讲的是几个关于梦境与现实的有趣故事。

有个干活的工人说："人活百年，白天黑夜各占一半。我白天做奴仆确实辛苦，但晚上梦里当君王，快乐无比，还有什么可抱怨的呢？"这说出了人生苦乐平衡的道理。

有个姓尹的富人整天操心家业，身心疲惫，晚上总梦见自己变成仆人，被使唤打骂，整夜呻吟不止。朋友告诉他："你白天享受荣华富贵，晚上梦见受苦，这是自然的平衡。哪能白天晚上都享福呢？"尹氏听后，减轻了工人的工作量，自己也少操些心，病就好了。

还有个郑国人打柴时遇到鹿，打死后藏起来，高兴得不得了。可转眼就忘了藏鹿的地方，还以为是自己做了个梦。这些故事都在说，人生就像做梦，苦乐得失都是相对的，不必太执着。

順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：「向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢（者）矣。」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？」薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，无人得鹿。今據有此鹿，請二分之。」以聞鄭君。鄭君曰：「嘻！士師將復夢分人鹿乎？」訪之國相。國相曰：「夢與不夢，

**白话解读**

有个樵夫砍柴时发现一头鹿，以为是做梦就随口哼唱这事。旁边有人听见了，按他说的找到了鹿。回家后，这人告诉妻子："刚才那樵夫梦见得鹿却找不到地方，现在我得到了，他才是真在做梦啊。"

妻子反问："难道是你梦见樵夫得了鹿？还是真有樵夫这个人？现在真得到鹿，到底是你做梦还是他做梦？"丈夫说："反正鹿在我手里，管他谁做梦呢！"

樵夫回家后始终惦记丢鹿的事。夜里他先梦到藏鹿的地方，又梦见得鹿的人。天一亮就按梦找到那人，两人争执不下告到法官那里。

法官判决说："你最初真得到鹿却说是梦，樵夫真梦见得鹿你又说确有其事。现在他认领这头鹿，你俩各执一词。你妻子还说可能梦里把人和鹿弄混了，其实没人得到鹿。既然现在鹿在这里，干脆平分吧。"

郑国国君听说后笑道："哈！法官该不会也在梦里给人分鹿吧？"咨询国相时，国相说："分不清梦与现实的，不只是法官啊。连黄帝、孔子这样的圣人都难辨虚实，何况这位法官呢？不如就按他的判决办吧。"

（这段通过"得鹿疑梦"的寓言，展现了《列子》对现实与梦境界限的哲学思考。文中"士师"是古代司法官，"郑君"指郑国国君。道家常用梦境隐喻人对真实认知的局限性，这与庄子"蝴蝶梦"的典故异曲同工。）

臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。」宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：「此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！」於是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。」從之。莫知其所施為也，

**白话解读**

这段文字讲述了几个有趣的故事：

第一个故事说，要分辨清醒和梦境的区别，只有黄帝和孔子能做到。现在这两位圣人都已经不在了，还有谁能分辨得清呢？不如暂且相信那些有智慧的人说的话吧。

接下来讲的是宋国阳里有个叫华子的人，中年得了健忘症。早上拿的东西晚上就忘，晚上给的东西早上就记不得；在路上走着走着就忘了要去哪，在屋里坐着坐着就忘了要做什么；记不得以前的事，也记不住现在发生的事。全家人都被他的病折磨得很痛苦。

他们请史官来占卜，占不出结果；请巫师来祈祷，病情也不见好转；请医生来治疗，还是治不好。

这时鲁国有个儒生自告奋勇说能治这个病，华子的妻子愿意拿出一半家产求取药方。儒生说："这病本来就不是占卜能解决的，不是祈祷能治好的，也不是药物能医治的。我要试着改变他的心思，转变他的想法，或许能治好。"

于是儒生试着让华子受冻，他就会主动要衣服；让他挨饿，他就会主动要食物；把他关在黑暗处，他就会主动寻找光明。儒生高兴地告诉华子的儿子："这病能治好。但我的方法很秘密，不能外传。请让其他人回避，我要单独和他相处七天。"家人照做了。

但没有人知道儒生到底用了什么方法治疗华子。

而積年之疾一朝都除。華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有无。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？」子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：「此非汝所及乎！」顧謂顏回記之。秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，常甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑无不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。

**白话解读**

华子患了多年的疾病突然痊愈了。但当他恢复神智后却勃然大怒，不仅责罚妻子儿女，还拿着兵器追赶那些给他治病的儒生。宋国人抓住他询问原因。

华子解释说："之前我失去记忆时，内心空明澄澈，连天地的存在都感觉不到。如今突然恢复记忆，几十年来经历的生离死别、成败得失、悲欢爱憎，全都涌上心头。我担心这些记忆会继续扰乱我的心境，那种短暂的无忧无虑状态，还能再得到吗？"

孔子的弟子子贡听说这件事后觉得奇怪，就去告诉孔子。孔子说："这不是你能理解的境界啊！"随后让弟子颜回把这件事记录下来。

秦国有个姓逢的人，他儿子小时候很聪慧，长大后却得了精神错乱的怪病。这孩子听到歌声以为是哭声，看见白色以为是黑色，闻到香味以为是腐臭，吃着甜食觉得苦，把错误当作正确——在他扭曲的认知里，天地方位、水火寒暑全都是颠倒的。

有位姓杨的人建议孩子的父亲："鲁国有很多学识渊博的君子，或许能治好这病？你何不去拜访他们？"于是这位父亲前往鲁国，途经陈国时遇到了老子（道家创始人老聃），就把儿子的病症告诉了他。

（补充说明：这段文字通过两个故事探讨认知与真实的关系。华子的故事说明记忆和认知可能成为心灵负担，而逢氏之子的故事则展现认知扭曲带来的世界颠倒。文中提到的"老聃"即道家创始人老子，体现了道家对认知局限性的思考。）

老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非、昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰正之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。」燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之；指城曰：「此燕國之城。」其人愀然變容。指社曰：「此若里之社。」乃喟然而歎。指舍曰：「此若先人之廬。」乃涓然而泣。指壠曰：「此若先人之冢。」

**白话解读**

老子（老聃，道家创始人）说：

"你怎么知道是你儿子迷失了呢？如今天下的人都被是非对错迷惑，被利害得失蒙蔽。大家都犯同样的毛病，自然没人能察觉问题所在。

一个人迷失不足以影响全家，全家迷失不足以影响整个乡里，一乡迷失不足以影响整个国家，一国迷失不足以影响天下。如果全天下都迷失了，还有谁能纠正呢？

假使天下人的心思都像你儿子这样，反倒是你自己迷失了。喜怒哀乐、声色享乐、香臭好恶、是非对错，谁能真正分辨清楚？就连我现在说的这些话也未必不是一种迷失，更何况那些鲁国的君子们（指儒家学者）更是迷失得厉害，他们怎么能解开别人的迷惑呢？与其浪费你的粮食（指继续求教），不如赶快回家吧。"

接着讲了一个燕国人的故事：有个燕国人出生在燕国，却在楚国长大，年老时想返回故乡。路过晋国时，同行的人骗他说："这座城就是燕国的城池。"那人听了神色顿时变得忧伤。又指着土地庙说："这是你家乡的土地庙。"那人便长叹一声。再指着房屋说："这是你祖先住过的老屋。"那人忍不住流下眼泪。最后指着田埂说："这是你祖先的坟墓。"

其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：「予昔紿若，此晉國耳。」其人大慚。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更

**白话解读**

那个人控制不住地痛哭起来。同行的伙伴突然放声大笑，说："我以前是骗你的，这里其实是晋国（春秋时期的诸侯国）啊！"那人听了非常羞愧。

等他们真的到了燕国（战国七雄之一），亲眼看见燕国的城郭社稷（指国家建筑和祭祀场所），又见到祖先的房屋坟墓时，他内心的悲伤反而减轻了许多。

（这段通过对比描写，说明当人面对真实处境时，情绪反应反而会比面对虚假情境时更克制。寓言式的表达揭示了人类情感与认知的微妙关系。）

微。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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