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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷4 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷4本站编辑整理白话（AI）列子·冲虚真经

洞神部 · 卷 4 / 8 · 7,441 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 70,229 字
- **底本 / 校本**：底本 `tls`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷4，据 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 4 / 8

### 仲尼第四

仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』，回所以樂也。」孔子愀然有閒曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之无憂，未知樂天知命之有憂之大也。今告若其實：「脩一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之无憂也。曩吾脩《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但脩一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。

**白话解读**

孔子（仲尼）在家闲坐时，子贡前来侍奉，发现老师面带忧愁。子贡不敢直接询问，出去告诉了颜回。

颜回听后拿起琴边弹边唱。孔子听到琴声，果然叫颜回进来，问道："你为什么独自快乐？"颜回回答："老师为什么独自忧愁呢？"孔子说："先说说你的想法。"颜回说："我曾听老师说过'乐天知命的人不会忧愁'，所以我感到快乐。"

孔子神色变得严肃，沉默片刻说："我说过这样的话吗？你理解错了。那是我以前说的，现在要以今天说的为准。你只知道乐天知命没有忧愁的一面，却不知道乐天知命也有大忧愁的一面。现在告诉你实情："

"修养个人身心，安于穷困或显达，明白生死来去不由自己掌控，内心不被外界变化扰乱，这就是你说的乐天知命没有忧愁的境界。"

"从前我编订《诗经》《尚书》，规范礼乐制度，是为了治理天下，造福后世；不只是为了修养自身、治理鲁国而已。但如今鲁国君臣日渐丧失纲常秩序，仁义道德日益衰败，人情天性越来越淡薄。"

此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？「吾始知《詩》《書》、禮樂无救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂也。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。无樂无知，是真樂真知；故无所不樂，无所不知，无所不憂，无所不為。「《詩》《書》、禮樂，何棄之有？革之何為？」顏回北面拜手曰：「回亦得之矣。」出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，絃歌誦書，終身不輟。陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回曰：『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，

**白话解读**

这段文字出自《列子》，主要讲述了几个关于圣贤之道的对话和故事。

第一段提出疑问：如果一种治国之道不能在一个国家或一个时代推行，那它如何能适用于整个天下和后世呢？这里暗示真正的圣贤之道应该具有超越时空的普适性。

第二段是孔子（或某位智者）的感悟：他最初以为《诗经》《尚书》和礼乐制度可以解决社会治乱问题，后来发现并非如此。真正的智慧在于超越世俗的"乐"与"知"，达到"无乐无知"的境界，这样反而能无所不乐、无所不知。颜回（孔子最得意的弟子）听到后恍然大悟，而子贡（另一位弟子）却困惑不已，废寝忘食思考了七天，直到颜回再次开导他才明白。

第三段是个小故事：陈国大夫访问鲁国时，私下会见叔孙氏（鲁国贵族）。叔孙氏夸耀说鲁国有圣人孔子，并引用颜回的话说孔子能做到"废心而用形"（超越思维局限，顺应自然本性）。陈国大夫不服气地说他们国家也有圣人。

"废心而用形"是道家的重要概念，指超越主观思虑，让行为完全顺应自然之道。这段文字通过对话展现了当时各国对"圣人"标准的讨论，以及道家对儒家经典和礼乐制度的反思态度。

子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於无。其有介然之有、唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。」魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不荅。商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。」商太宰曰：「三王聖者歟？」

**白话解读**

有人问："你知道吗？"

回答："圣人指的是谁？"

对方说："老聃（即老子）有位弟子叫亢仓子，他继承了老聃的道法，据说能用耳朵看东西，用眼睛听声音。"

鲁国国君听说后非常惊讶，派上卿（高级官员）带着厚礼去邀请他。亢仓子应邀前来。鲁侯恭敬地向他请教。亢仓子说："传言不实。我确实能做到不用耳目去看听，但并非真的把耳朵和眼睛的功能调换了。"

鲁侯说："这更神奇了。究竟是怎么做到的？我很想了解。"

亢仓子解释道："我的身体与心灵合一，心灵与气息合一，气息与精神合一，精神与虚无（道的最高境界）合一。哪怕是最细微的存在、最微弱的声音，无论远在天边还是近在眼前，只要触及我，我都能感知。这并不是靠七窍四肢的感觉，也不是靠内脏的知觉，而是自然而然的觉知。"

鲁侯听后非常高兴。后来他把这事告诉孔子（仲尼），孔子只是笑笑，没有回答。

另一天，商国的太宰（宰相）见到孔子，问："您是圣人吗？"

孔子说："圣人我不敢当，我只是个博学多识的人罢了。"

太宰又问："夏商周三代的开国君王算圣人吗？"

（注：亢仓子描述的是一种道家修炼达到的高深境界，强调身心与道的融合，超越常规感官限制。孔子对亢仓子的态度体现了儒家对神秘体验的保留态度，而孔子自谦的回答则展现了他"述而不作"的治学风格。）

孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘不知。」曰：「五帝聖者歟？」孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」曰：「三皇聖者歟？」孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？」孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民无能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？」商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」子夏問孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也。」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘也。」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘也。」子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」

**白话解读**

孔子在回答商朝太宰（官职名）的问题时说：夏商周三代的君王善于任用有智谋和勇武的人，但要说他们是否达到圣人的境界，我孔丘不敢妄下定论。

当被问到五帝（传说中上古的五位贤明君主）是否算圣人时，孔子回答：五帝擅长推行仁义之道，但究竟算不算圣人，我孔丘也说不好。再被问及三皇（更早的三位远古帝王）时，孔子又说：三皇能够顺应时势行事，但圣人这个称号，我实在不敢断言。

这让商太宰非常惊讶，追问道："那到底谁才配称圣人呢？"孔子神色变得庄重，沉思片刻后说："西方有位得道之人（暗指老子），他不刻意治理却天下不乱，不用言语却能取信于人，不施教化而百姓自然归附。他的境界广大到难以用言语形容。我怀疑他可能就是圣人，但究竟是不是真正的圣人，我也说不准。"

商太宰听完暗自思忖："孔丘这是在糊弄我吧！"

另一段记载中，孔子的学生子夏问他："颜回这个人怎么样？"孔子说："颜回的仁德超过我。"问子贡如何，答："子贡的口才比我强。"问子路，说："子路的勇猛胜过我。"问子张，答："子张的庄重在我之上。"子夏离开座位追问："既然这四位都比您强，为什么他们还愿意追随您学习呢？"

曰：「居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子者之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，百數而不及。雖然，子列子亦微焉。朝朝相與辯，无不聞。而與南郭子連牆二十年，不相謁請；相遇於道，目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者，問子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」子列子曰：「南郭子貌充心虛，耳无聞，目无見，口无言，心无知，形无惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往。」閱弟子四十人同行。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。

**白话解读**

孔子对弟子们说："坐下，我来告诉你们。颜回（孔子弟子）虽然仁厚但不懂得变通，子贡（孔子弟子）能言善辩却不擅长沉默，子路（孔子弟子）勇敢有余但不知退让，子张（孔子弟子）庄重严肃却不够随和。就算把这四个人的优点都加在一起要和我交换，我也不会同意。这正是他们忠心跟随我而不动摇的原因。"

列子（道家代表人物）拜壶丘子林为师，与伯昏瞀人（道家隐士）为友，后来住在南城外。跟随他学习的人有上百，但都达不到他的境界。尽管如此，列子的修为也很精微。弟子们每天早晨都来和他讨论学问，没有什么是他们不探讨的。

列子和南郭子（隐士）做了二十年邻居，却从不互相拜访；在路上遇见时，眼睛就像没看见对方一样。列子的门徒都以为他们之间肯定有仇怨。

有个从楚国来的人问列子："先生和南郭子有什么过节吗？"列子回答："南郭子外表充实内心虚静，耳朵不听，眼睛不看，嘴巴不说，心里不想，形体不动。我去找他做什么呢？不过，既然你问了，我们就一起去看看吧。"

于是带着四十个弟子一同前往。见到南郭子时，他果然像木偶泥塑一般，完全无法与之交流。

顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而存雄者。子列子之徒駭之。反舍，咸有疑色。子列子曰：「得意者无言，進知者亦无言。用无言為言亦言，无知為知亦知。无言與不言，无知與不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？」子列子之學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，更无是非；從口之所言，更无利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，

**白话解读**

南郭子（道家隐士）忽然指着走在最后的列子弟子说话，那弟子显出一副专注耿直又充满自信的样子。列子的其他弟子都很惊讶。回到住处后，大家都露出疑惑的神情。

列子解释说："真正领悟道的人不会多言，真正有智慧的人也不靠言语。用沉默来表达也是表达，以无知为知也是一种知。沉默与不沉默，无知与有知，本质上都是表达和认知的方式。既没有什么是必须说的，也没有什么是必须知道的；既没有什么是不能说的，也没有什么是不能知道的。就是这样简单，你们何必大惊小怪呢？"

列子跟随老师老商（道家高人）学习时，前三年心里不敢想是非对错，嘴上不敢谈利害得失，才勉强得到老师的一个眼神认可。五年后，心里开始思考是非，嘴上开始谈论利害，老师才第一次对他露出笑容。七年过去后，任凭心里怎么想都不会执着于是非，任凭嘴上怎么说都不会计较利害，老师这才让他同席而坐。九年之后，无论心里想什么、嘴上说什么，既分不清自己的是非利害，也辨不明别人的是非利害。

外內進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理无所隱矣。初，子列子好游。壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」列子曰：「游之樂所玩无故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎！未有能辨其游者。」壺丘子曰：「禦寇之游。固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之无故，不知我亦无故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。」於是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：「游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所眡。

**白话解读**

《列子》这段对话讲述了修行境界与游历之道的深刻哲理。

当修行达到内外合一的境界时，感官之间的界限就会消失。眼睛能像耳朵一样听，耳朵能像鼻子一样闻，鼻子能像嘴巴一样说话，所有感官都相通无碍。心灵高度专注时，形体仿佛消融，感觉不到身体的依靠、双脚的踩踏，甚至意识不到心中所想、口中所述。达到这种状态，就能洞悉万物之理。

列子（名禦寇）原本喜欢四处游历。他的老师壶丘子问他："你爱游历，到底在追求什么？"列子回答："游历的乐趣在于所见景物常新。常人游历只看表面景象，我却观察事物的变化。这种境界的游历，很少有人能真正理解。"

壶丘子指出："你的游历方式看似与众不同，但本质上和别人一样。你只看到外物变化，却没意识到自身也在变化。执着于外在游历，却忽略了内在观照。"

真正的游历分两种：向外求索的人总想看遍万物；向内观照的人则从自身获得满足。从自身获得满足的，才是最高明的游历；向外追逐万物的，反而达不到游历的真谛。列子听后终身不再出游，认为自己其实不懂游历。

壶丘子这时说："你已经达到最高境界了！至高的游历者不知要去何方，至高的观照者不知要看什么。"意思是真正的修行不在于外在形式，而是达到物我两忘的境界。

物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」龍叔謂文摯曰：「子之術微矣。吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽。然先言子所病之證。」龍叔曰：「吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。既而曰：「嘻！吾見子之心矣：方寸之地虛矣。幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。

**白话解读**

世间万物都在自由自在地游动，万物都能被清楚地观察。这就是我所理解的"游"与"观"的真谛。所以说：这种境界的遨游真是达到了极致啊！这种境界的遨游真是达到了极致啊！

龙叔（道家人物）对文挚（古代名医）说："您的医术实在精妙。我患有一种怪病，您能治好吗？"文挚回答："愿闻其详。不过请先说说您的症状。"

龙叔描述道："我现在的状态很奇怪：家乡人称赞我，我不觉得光荣；举国上下诋毁我，我也不感到耻辱；得到东西不欢喜，失去也不忧愁；看待生命如同死亡；视富贵如贫穷；看他人如同看待猪狗；看自己也不过是个普通人。住在自己家里，却像住在客栈；看着自己的家乡，却觉得像蛮荒之地。"

"所有这些症状，爵位赏赐不能打动我，刑罚威胁不能震慑我，世事盛衰、利害得失都不能改变我，喜怒哀乐也无法动摇我。这样的状态让我无法侍奉国君、结交亲友、管教妻儿、使唤仆人。这到底是什么病？有什么药方可以医治呢？"

文挚听完后，让龙叔背对光线站着，自己则面向光亮处观察他。看了一会儿突然说："啊！我看到你的心了：方寸之间一片虚空。你几乎要成为圣人了！你的心有七个孔窍，其中六个都已通达，只有一个还没完全通透。"

今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。」无所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚，心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。鄭之圃澤多賢，東里多才。

**白话解读**

《列子》这几段文字揭示了道家对生死、自然的深刻见解。第一段说有人把圣人的智慧看作病态，这不是普通方法能医治的。这里暗示真正的智慧往往超出常人理解。

接下来讲生死之道：那些不依赖外物而永恒存在的，就是"道"（宇宙根本规律）。顺着自然规律生存，即使肉体死亡精神也不会消亡，这是常态；若因生存而消亡就是不幸。反过来，顺着死亡规律死去也是"道"的表现，这是正常的；若能从死亡中获得新生则是幸运。

无用而生存就是道，顺应道而终老就是常态；有为而死也是道，顺应道而死同样是常态。这段强调顺应自然规律的重要性。

后面用杨朱（道家代表人物）的行为举例：季梁死时他唱歌，随梧死时他却痛哭。普通人活着或死去，众人或歌或哭都没定准。这说明悟道者对生死的态度是随性自然的，不固守某种形式。

最后用感官变化作比喻：眼睛快瞎时反而先看清细微事物，耳朵快聋时先听到蚊子飞，味觉失灵前先能分辨淄澠两水的差异，鼻子堵塞前先闻到焦味，身体僵硬前会突然狂奔，心智迷惑前反而能明辨是非。这是说事物发展到极限就会向相反方向转化。

最后提到郑国的圃泽多出贤人，东里多出才士，说明不同地域各有所长。这些文字共同体现了道家顺应自然、超越生死、物极必反的核心思想。

圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：「為若舞，彼來者奚若？」其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之與能為之使焉。執政者，迺吾之所使；子奚矜焉？」鄧析无以應，目其徒而退。公儀伯以力聞諸侯，

**白话解读**

在圃泽（地名）这个地方有个叫伯丰子的人，他带着随从经过东里（地名）时，遇见了邓析（春秋时期著名辩士）。邓析回头对自己的徒弟笑着说："你们看那个人，像不像在跳舞？"徒弟们回答："我们也正想看看他是什么来头。"

邓析直接对伯丰子说："你懂'养养'的道理吗？被人供养却不能自食其力的，那是猪狗之流；能驯养万物为我所用的，才是人的本事。看看你这些人，吃饱穿暖就无所事事，全靠当权者养活，和圈养的猪狗有什么区别？"

伯丰子没有回答，但他的随从中有人站出来说："您难道没听说过齐鲁之地人才济济吗？那里有擅长建筑的工匠，精通冶炼的匠人，通晓音律的乐师，精通书法的文人，善于领兵的将领，掌管祭祀的祭司，各类人才应有尽有。但这些人才不会互相干涉，也不会互相指使。真正安排职位的人未必有真才实学，发号施令的人未必真有能力，反而是那些有真知灼见的人在被使唤。所以说，现在掌权的人，不过是在驱使我们这些真正有能力的人罢了，您有什么好得意的？"

邓析被说得哑口无言，只能带着徒弟灰溜溜地走了。

（另一段）公仪伯这个人以力大无穷闻名于诸侯之间。

堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至；觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。」王作色曰：「吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席，曰：「善哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力无敵於天下，而六親不知；以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撞鍾。夫有易於內者无難於外。於外无難，故名不出其一道。』今臣之名聞於諸侯，

**白话解读**

堂谿公向周宣王推荐了公仪伯，周宣王便准备了隆重的礼节去聘请他。当公仪伯到来时，周宣王一看他的外貌，发现是个看起来懦弱的人，心里很疑惑，就问："你的力气到底有多大？"

公仪伯回答说："我的力气能折断春天蝗虫的大腿，能承受秋天知了的翅膀。"周宣王听了脸色大变，说："我的力气能撕裂犀牛皮，能拽住九头牛的尾巴，还嫌自己不够强。你只能折断蝗虫腿、承受知了翅膀，却以力气闻名天下，这是为什么？"

公仪伯长叹一声，离开席位说："大王问得好啊！我就实话实说吧。我的老师商丘子（古代力士）力气天下无敌，但他的家人却不知道，因为他从不轻易使用力气。我以死追随他学习时，他教导我说：'人要想看见别人看不见的，就要观察别人不注意的；想得到别人得不到的，就要修炼别人不愿做的。所以学看东西的人要先学会看见车上的柴火，学听声音的人要先学会听敲钟声。内心觉得容易的事，做起来就不会觉得难。做事不觉得难，名声就不会超出应有的范围。'"

"现在我的名声传遍诸侯各国，正是因为违背了老师的教导啊。"（这里暗示真正的修行者应当韬光养晦，不轻易显露本领）

是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈於負其力者乎？」中山公子牟者、魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之為人也，行无師，學无友，佞給而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心、屈人之口，與韓檀等肄之。」公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿，言『善射者能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而无絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。』孔穿駭之。龍曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，

**白话解读**

这段对话讲的是中山国的公子牟（魏国贤明的贵族）与乐正子舆关于公孙龙的争论。

公子牟喜欢结交贤士，不太关心国事，特别欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆等人就笑话他。公子牟反问："你们为什么笑话我欣赏公孙龙呢？"

乐正子舆批评说："公孙龙这个人，行事没有师承，求学没有同道，能言善辩却不得要领，学识驳杂不成体系，喜欢标新立异胡说八道。他就是想迷惑人心、让人哑口无言，跟韩檀是一路货色。"

公子牟脸色变了："你怎么把公孙龙说得这么不堪？说具体点。"

乐正子舆举例说："我笑他忽悠孔穿，说什么'神箭手能让后一箭射中前一箭的箭尾，箭箭相连；前一箭刚中靶心，后一箭的箭尾还搭在弓弦上，看起来就像一支箭似的。'"

孔穿听了很震惊。公孙龙还说："这不算什么。逢蒙（古代神射手）的弟子鸿超，有次生妻子的气想吓唬她..."

綦衛之箭，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。』是豈智者之言與？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？」樂正子輿曰：「子、龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：『有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移，髮引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。』其負類反倫，不可勝言也。」公子牟曰：「子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫无意則心同，无指則皆至。盡物者常有。影不移者，說在改也。髮引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，有母，非孤犢也。」樂正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅，

**白话解读**

这段对话讲述了古代两位智者关于公孙龙（名家学派代表人物）诡辩命题的辩论。

公子牟用射箭的比喻来解释公孙龙的玄妙言论：就像綦卫（古代神射手）射出的箭，箭头已经射中目标眼眶，而眼皮还没来得及眨动；箭已落地，尘土却未扬起。这种超越常理的现象，正是智者言论的特点——愚者难以理解。他进一步解释，就像后一支箭的箭尾能碰到前一支箭的箭头，看似矛盾的"箭射眼珠而眼皮不眨"，其实是箭势已尽的自然现象。

乐正子舆则批评公孙龙的言论荒谬，列举了他的著名诡辩命题：1）"有意不心"（有意识不等于有心智）2）"有指不至"（指向某物未必到达）3）"有物不尽"（事物无法完全认知）4）"有影不移"（影子其实没有移动）5）"发引千钧"（一根头发能牵引千钧重物）6）"白马非马"（白马不是马）7）"孤犊未尝有母"（孤犊从来就没有母亲）。认为这些言论违背常理。

公子牟为这些命题辩护说：没有主观意识时万物同心，不刻意指向反而能到达本质。影子看似不动是因为观察角度改变，头发能牵引重物在于力量均衡，"白马非马"是名称与实体的分离，而孤犊之所以为孤犊正是因为失去了母亲。

子亦將承之。」公子牟默然良久，告退，曰：「請待餘日，更謁子論。」堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。」堯喜問曰：「誰教爾為此言？」童兒曰：「我聞之大夫。」問大夫。大夫曰：「古詩也。」堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。關尹喜曰：「在己无居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，

**白话解读**

公子牟沉默了很久，最后起身告辞说："请容我改日再来请教您的见解。"

尧治理天下五十年后，开始反思：不知道天下是否真的治理好了？百姓是否真心拥戴自己？他询问身边的近臣，近臣说不清楚；询问朝廷官员，官员也不知道；询问民间百姓，百姓同样不明白。

于是尧换上便服到民间暗访。在四通八达的大路上，他听到孩童们唱着一首歌谣："养育我们众百姓，无不是您的恩德。不用刻意去了解，顺应天道自然行。"尧高兴地问孩子们："是谁教你们唱这首歌的？"孩子们回答："我们是从大夫那里听来的。"尧去问大夫，大夫说："这是古代流传下来的诗歌啊。"

尧回到宫中后，立即召见舜，决定将天下禅让给他。舜没有推辞就接受了。

关尹喜（道家人物）这样描述得道之人的境界：内心不执着任何成见，外界事物自然显现。行动时像流水般自然，静止时如明镜般澄澈，应对事物如同回声般即时。所以大道与万物本是一体。万物可能背离大道，但大道从不背离万物。真正领悟大道的人，连耳朵这样的感官都不需要刻意使用。

亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿，六虛廢之，莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。發无知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖无為而非理也

**白话解读**

这段话讲的是修道的方法和境界。想要领悟大道，如果靠眼睛看、耳朵听、形体感知和心智思考这些常规方式，是达不到目的的。大道看似在前面，忽然又到了后面；运用它时充满天地六合（指上下四方整个空间），放下它时又不知去向。

既不是有心追求的人能远离它，也不是无心追求的人能接近它。只有保持静默、顺其自然的人才能获得。真正的智慧是知道却不执着于情感，有能力却不刻意作为。

就像堆积的土块、累积的尘埃，看似没有作为，但其中自有其规律。这里用自然界的现象比喻修道要顺应自然之理，不刻意强求。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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