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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷5 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷5本站编辑整理白话（AI）列子·冲虚真经

洞神部 · 卷 5 / 8 · 10,963 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 70,229 字
- **底本 / 校本**：底本 `tls`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷5，据 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 5 / 8

### 湯問第五

殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初无物，今惡得物？後之人將謂今之无物，可乎？」殷湯曰：「然則物无先後乎？」夏革曰：「物之終始，初无極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問。革曰：「无則无極，有則有盡；朕何以知之？然无極之外復无无極，无盡之中復无无盡。无極復无无極，无盡復无无盡。朕以是知其无極无盡也，而不知其有極有盡也。」湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營，

**白话解读**

商汤（商朝开国君主）问夏革（古代贤人）：「远古最初有万物存在吗？」

夏革回答：「如果远古最初什么都没有，现在又怎么会有万物呢？要是按这个道理，后人说我们现在什么都没有，能说得通吗？」

商汤追问：「那么万物没有先后之分吗？」

夏革解释道：「万物的开始和终结，原本就没有终极界限。某个开始可能正是另一个终结，某个终结又可能是新的开始，谁能说得清其中的规律呢？不过在物质世界之外，在事件发生之前的事情，我就不知道了。」

商汤继续问：「那么天地八方有边界尽头吗？」

夏革坦然回答：「这个我也不知道。」见商汤坚持追问，他补充道：「如果是虚无就没有极限，如果是实体就有尽头——但我怎么知道真相呢？不过无极之外也不会再有更极致的无极，无尽之中也不会包含更深层的无尽。我因此知道存在无限无尽的状态，却无法确认是否有具体的边界尽头。」

后来商汤又问：「四海之外还有什么？」夏革说：「和中原地区差不多。」商汤追问：「你怎么证明？」夏革回答：「我曾向东走到营州（古代东方极远之地）...」

人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。故大小相含，无窮極也。含萬物者亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故无極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」湯又問：「物有巨細乎？有脩短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬里有大壑焉，實惟无底之谷，其下无底，名曰歸墟。八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而无增无減焉。

**白话解读**

《列子》这段文字描绘了古人对于宇宙和世界的认知。作者通过观察发现，无论向东走到营这个地方，还是向西走到豳这个地方，所见的人民和风俗都差不多。由此领悟到：四海（指天下）、四荒（四方边远之地）、四极（四方尽头）之外的世界，本质上也没有差别。

宇宙万物都是相互包含的，没有穷尽。包含万物的空间就像包含天地的空间一样广大。正因为包含万物，所以没有穷尽；包含天地，所以没有极限。由此想到：或许在天地之外，还有更大的天地存在？这已经超出了我们的认知范围。

接着提出：天地其实也是物质构成的。物质总有缺陷，所以古时女娲用五色石补天，砍断巨龟的腿来支撑四极。后来共工与颛顼争夺帝位，怒撞不周山，导致天柱折断、地维断裂，所以天向西北倾斜（日月星辰因此运行），东南方地势低洼（百川因此汇聚）。

最后商汤与夏革的对话探讨了事物的差异：在渤海以东数亿万里处，有个叫"归墟"的无底深渊。八方九野的水流、天河的水都注入其中，但水位始终不增不减。这说明世间万物既有大小长短的差异，又存在某种平衡的规律。

其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞；珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死，所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根无所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，

**白话解读**

在浩瀚的东海中矗立着五座神山：第一座叫岱舆，第二座叫员峤，第三座叫方壶，第四座叫瀛洲，第五座叫蓬莱。这些神山每座方圆三万里，山顶平坦处有九千里宽广。五座山之间相距七万里，彼此遥遥相望。

山上宫殿楼台都是用黄金美玉建造，栖息的神兽通体雪白无瑕。珍珠宝石般的树木成片生长，花果都蕴含着神奇力量，吃了就能长生不老。居住在这里的都是得道成仙的圣贤，他们每天驾云往来，数量多到数不清。

但这五座神山没有根基，随着潮汐在海上漂浮不定。仙人们深感困扰，向天帝诉苦。天帝担心神山漂到西方极远之地，导致众仙失去居所，便命令海神禺彊派十五只巨龟用头顶住神山。这些巨龟分三班轮流，每六万年交接一次，终于让五座神山稳定下来。

后来龙伯国（传说中的巨人国度）有个巨人，几步就跨到神山所在海域，一钓竿就钓起六只巨龟。他把巨龟背回国，用龟甲占卜。结果岱舆、员峤两座神山失去支撑，漂到北极沉入海底，导致无数仙人流离失所。天帝震怒，削减了龙伯国的疆域作为惩罚。

侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶長數十丈。從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之閒生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也。栖宿去來，蚊弗覺也。

**白话解读**

远古时期，天帝觉得龙伯国（神话中的巨人国）的人太高大了，就让他们变矮些。但到了伏羲、神农时代，那个国家的人仍有几十丈高。

在中原地区往东四十万里处，有个僬僥国（小人国），那里的人身高只有一尺五寸。在最东北边还有一种叫"諍人"的生物，身高仅九寸。而在荆山南边有种叫"冥灵"的神树，它把五百年当作一个春天，五百年当作一个秋天。上古时代还有种"大椿"树，更是把八千年当作一季。

潮湿的土壤上会长出菌芝（一种蘑菇），早上刚长出来，晚上就枯萎了。春夏季节有种叫蠓蚋的小飞虫，遇到雨水就出生，见到阳光就死去。在最北边的终北之地有个叫溟海的天池，里面生活着巨大的鱼，身宽数千里，长度和宽度相称，名叫鲲。那里还有种叫鹏的鸟，翅膀像垂挂天际的云彩，体型也大得惊人。世人哪里知道世间还有这样的生物呢？大禹巡游时见过它们，伯益（舜的臣子）给它们起了名字，夷坚（传说中的博物学者）听说后记录下来。

江边湿地生活着一种叫焦螟的微小生物，成群结队停在蚊子睫毛上都不会互相碰撞。它们飞来飞去，蚊子都感觉不到它们的存在。

離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；𧣾䚦俞師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空桐之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳、楚之國有大木焉，其名為櫾。碧樹而冬青，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣；地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其脩短？何以識其同異哉？」太形、王屋二山，方七百里，高萬仞；本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞、出入之迂也，聚室而謀，

**白话解读**

离朱（古代视力极佳者）和子羽在大白天擦亮眼睛、扬起眉毛张望，却看不见那事物的形迹；𧣾䚦（古代听力极佳者）、俞师旷（著名乐师）在深夜竖起耳朵俯首倾听，也听不到那事物的声响。只有黄帝与容成子（黄帝的老师）在空桐山上共同斋戒三个月，达到心神凝寂、形体忘我的境界后，才慢慢用精神去观照——恍然看见那事物如同嵩山山谷般巍然显现；缓缓用元气去聆听——突然听到那声响如同雷霆般轰鸣震耳。

吴国、楚国生长着一种叫"櫾"的奇特树木，碧绿的枝叶冬天也不凋零，结出的红色果实味道酸涩。饮用它的树皮汁液，能治愈昏厥病症。中原地区视为珍宝，但这种树一旦移植到淮河以北，就会退化成普通的枳树。八哥鸟飞不过济水，貉兽渡过汶水就会死亡——这都是水土气候造成的自然现象。

虽然万物形态气质各有差异，但本性本质却是相同的，无法强行改变。所有生命都是完整的，各自禀赋都是充足的。我们凭什么判断事物的大小？凭什么衡量寿命的长短？凭什么区分彼此的异同呢？

太行、王屋两座大山，方圆七百里，高耸入云，原本位于冀州南部、河阳北部。北山有位叫愚公的老人，年近九十，因苦于大山阻塞出入不便，召集全家人商议说："我要和你们一起挖平这两座山。"

曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑，曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘。如太形、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齓，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，无窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。

**白话解读**

我对你们说："咱们一起尽全力铲平这两座大山，开辟一条直通豫州（今河南一带）南部的路，直达汉水南岸，怎么样？"大家纷纷表示赞同。

愚公的妻子提出疑问："凭你的力气，连魁父（小山名）这样的小土丘都动不了，能拿太行山、王屋山怎么办呢？况且挖出来的土石往哪儿放？"众人七嘴八舌出主意："可以扔到渤海边上，或者隐土（传说中极北之地）的北边去。"

于是愚公带着三个能挑担的子孙，开始凿石头挖土块，用簸箕和箩筐把土石运到渤海边上。邻居京城氏家的寡妇有个刚换牙的小男孩，也蹦蹦跳跳跑来帮忙。他们从冬天干到夏天，才能往返运送一趟。

河曲（黄河拐弯处）有个叫智叟的老头笑着劝阻："你太不明智了！就凭你这把老骨头剩下的力气，连山上的一根草都拔不动，还能把土石怎么样？"北山的愚公长叹道："你的思想太顽固了，顽固得不通透，还不如寡妇家的小孩子。就算我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子再生儿子；子子孙孙没有穷尽，可山却不会增高，还怕挖不平吗？"智叟被说得哑口无言。

山神听说这事，害怕愚公一家真的永不停歇，赶紧把这事报告给了天帝。

帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰无隴斷焉。夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。大禹曰：「六合之閒，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道。」夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不持五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濱北海之北，

**白话解读**

天帝被愚公的诚心感动，就派夸蛾氏（神话中的大力神）的两个儿子背走两座山，一座放在朔方（北方）的东边，一座放在雍州（古九州之一）的南边。从此以后，冀州（河北一带）以南、汉水以北的地方，再也没有高山阻隔了。

夸父不自量力，想要追赶太阳的影子，一直追到日落之处的隅谷（传说中日落的地方）。他口渴想喝水，就去喝黄河和渭河的水。这两条河的水不够喝，他又准备去北方的大泽喝水。还没走到，就在半路上渴死了。他丢下的手杖，被尸体流出的油脂浸润，后来长成了一片桃林（邓林），这片桃林绵延数千里。

大禹说："天地四方之间，四海之内，日月照耀着，星辰运行着，四季更替着，太岁（古代天文历法中的虚拟星体）统领着时间。神灵所创造的万物，形态各异；有的早夭，有的长寿，只有圣人能通晓其中的道理。"

夏革（古代贤人）回应道："但是也有不依靠神灵就能诞生，不依赖阴阳就能成形，不需要日月就有光明，不经历杀戮就会早夭，不需要调养就能长寿，不吃五谷就能生存，不穿丝棉就有衣穿，不用车船就能行走的事物。它们的运行完全顺应自然之道，这连圣人也无法完全通晓。"

大禹治理水土时，曾经迷路误入一个国家。这个国家靠近北海（古代指北方极远之海）的北边...

不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，无風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注於山下。經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。

**白话解读**

这里距离中原地区不知道有几千万里远。有个国家叫终北国，根本看不到边界在哪里。那里没有风雨霜露这些自然现象，也不生长鸟兽虫鱼和草木之类的生物。整个国家地势平坦，四周环绕着高耸的山脉。

在国土中央有座山，形状像个倒扣的瓦罐，名叫壶领山。山顶有个圆环形的洞口叫滋穴，从这里涌出一股泉水，称为神瀵（神奇泉水）。这泉水比兰花花椒还香，比美酒还甘甜。泉水分成四道支流，从山顶流下遍布全国。

这里气候宜人，没有瘟疫疾病。人们性情温顺随和，不争不抢；心地柔软，骨节柔弱，既不骄傲也不嫉妒。老幼都住在一起，没有君臣之分；男女自由交往，不需要媒妁聘礼。大家都沿着水边居住，不用耕种就有收获。因为气候温暖舒适，人们不用纺织穿衣。能活到百岁才自然老死，不会夭折生病。这里人口繁盛，只有欢乐没有衰老痛苦。

当地风俗喜爱音乐，人们手拉手轮番歌唱，整天歌声不断。饿了累了就喝神瀵泉水，立刻精神饱满、心平气和。喝多了会醉，要十来天才醒。用这泉水沐浴后，皮肤会变得细腻光滑，身上香气十多天都不会消散。

周穆王北遊過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，𢠵惝然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾剋舉。隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，柰何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？」南國之人被髮而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁；如冬裘夏葛，

**白话解读**

周穆王（西周第五位君主）曾经往北方巡游，经过一个神奇的国度，在那里住了三年都忘记返回。等他回到周朝王宫后，仍然念念不忘那个国度，整天神情恍惚若有所失。他吃不下酒肉，也不召见嫔妃，过了好几个月才慢慢恢复常态。

后来管仲（齐国名相）想借机带齐桓公（春秋五霸之首）去辽河口游玩，顺便前往那个神奇国度，几乎就要成行。这时隰朋（齐国大夫）劝谏说："主公您拥有广阔的齐国疆土，众多的子民，壮丽的山川，丰饶的物产，昌盛的礼乐制度，华美的服饰；后宫佳丽充盈宫廷，忠臣良将布满朝堂。您一声令下就有百万雄师，一个眼神就能让诸侯臣服，何必羡慕那个蛮荒之地而抛弃齐国的江山社稷，去追随戎狄之邦呢？这分明是管仲老糊涂了，您为何要听他的？"

齐桓公于是打消了念头，把隰朋的话转告给管仲。管仲回应说："这本来就不是隰朋能理解的。我担心的是那个国度有我们无法理解的奥秘。齐国的富庶有什么可留恋的？隰朋的话又有什么值得在意的？"

（接着用比喻说明各地风俗差异）南方人披散头发赤身裸体，北方人裹着头巾穿皮袄，中原人戴冠冕穿长袍。九州大地的物产养育着不同生活方式的人们，有的务农，有的经商，有的打猎，有的捕鱼；就像冬天穿皮袄夏天穿葛衣一样自然。

水舟陸車。默而得之，性而成之。越之東有（󰊮）輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：「鬼妻不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，㱙其肉而棄之，然後埋其骨，迺成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚祡積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也。孔子東游，見兩小兒辯鬭。問其故。一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」一兒曰：「我以日初出遠，而日中時近也。」一兒曰：「日初出大如車蓋；及日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼；及其（日）中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？」

**白话解读**

水上航行用船，陆地行走用车，这是自然而然的事情。静默中领悟道理，顺应本性就能成就事物。

在越国东边有个叫辄沐的国家，那里有个奇特的风俗：当长子出生时，会把婴儿做成鲜肉吃掉，认为这样能保佑后面生的弟弟。祖父去世后，他们会把祖母背到野外抛弃，说："死人的妻子不能和活人住在一起。"

楚国南方有个炎人国，亲人去世后，他们会割下死者的肉扔掉，然后把骨头埋葬，认为这样才能算孝子。秦国西边的仪渠国风俗更特别：亲人死后，堆起柴火焚烧尸体。看着烟气上升，他们称之为"登遐"（升天成仙），这样才算是尽了孝道。这些习俗在上位者看来是政教，在百姓看来是风俗，其实都不足为奇。

孔子周游列国时，在东方看见两个小孩在争论。问他们原因，一个孩子说："我认为太阳刚升起时离人近，中午时离人远。"另一个孩子说："我认为太阳刚升起时离人远，中午时离人近。"第一个孩子说："太阳刚出来时大得像车盖，到中午却小得像盘子，这不是远的小而近的大吗？"第二个孩子反驳道："太阳刚出来时凉飕飕的，到中午热得像探进热水里，这不是近的热而远的凉吗？"

孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」均、天下之至理也，連於形物亦然。「均髮均縣，輕重而髮絕，髮不均也。均也，其絕也莫絕。」人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒鍼為釣，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汩流之中；綸不絕，鉤不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣。五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心无雜慮，唯魚之念；投綸沈釣，手无輕重，物莫能亂。魚見臣之釣餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑。

**白话解读**

孔子也无法判断谁对谁错。两个小孩笑着说："谁说你的知识渊博呢？"

均衡是天下最根本的道理，就连具体事物也是如此。如果用头发悬挂重物，头发分布均匀就不会断；如果分布不均，头发就会断裂。真正的均衡状态，即使看似要断裂也不会真正断裂。一般人可能不理解这个道理，但总有人能明白其中的奥妙。

詹何用一根蚕丝做钓线，细针做鱼钩，细竹做钓竿，剖开米粒做鱼饵，就能从百丈深渊的激流中钓起能装满整辆车的大鱼。钓线不断，鱼钩不直，钓竿不弯。楚王听说后很惊讶，召他来询问原因。

詹何回答说："我曾听已故父亲说过，蒲且子射箭时用软弓细线，借助风力发射，能在云端同时射中两只大雁。关键在于心神专注，用力均匀。我效仿这个方法，转而学习钓鱼。花了五年时间才完全掌握其中诀窍。当我站在河边持竿时，心中毫无杂念，只想着鱼；投下钓线时，手上的力道均匀适中，外物无法干扰。鱼儿看到我的钓饵，就像看到水中自然漂浮的尘埃泡沫一样，毫不怀疑地吞食。"

所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？」楚王曰：「善。」魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈、齊嬰曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長；今為汝攻之，何如？」二人曰：「願先聞其驗。」扁鵲謂公扈曰：「汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子；妻子弗識。

**白话解读**

5.9.5这段讲的是以柔克刚的道理。用柔弱可以制服强大，用轻巧可以驾驭沉重。如果君王治理国家能够掌握这个道理，那么治理天下就像在手掌中运转一样轻松，还需要费什么力气呢？楚王听后表示赞同。

5.10.1-4讲述了一个神奇的故事：鲁国的公扈和赵国的齐婴两人都生了病，一起找神医扁鹊治疗。扁鹊治好了他们外在的疾病后说："你们还有与生俱来的病，随着身体一起长大。现在我要为你们根治，怎么样？"两人请求先听听诊断。

扁鹊分析说：公扈意志坚强但气血虚弱，所以善于谋划但缺乏决断；齐婴意志薄弱但气血旺盛，所以缺乏深思却过于专断。如果交换你们的心脏，就能取长补短。于是扁鹊让他们喝下麻醉药酒，昏迷三天后实施心脏移植手术，再用药使他们苏醒。

两人康复后回家时，公扈回到了齐婴的家，认齐婴的妻子儿女为自己的家人，而家人却认不出他。这个故事用夸张的手法说明人的性格与身体器官的关联，也展现了古代对"换心改命"的想象。

齊嬰亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣。」師文舍其琴，歎曰：「文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其後。」无幾何，復見師襄。師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣，請嘗試之。」於是當春而叩商弦以召南呂，涼風揔至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐迴，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，

**白话解读**

《列子》中记载了两个故事：

第一个是关于扁鹊治病的神奇案例。公扈和齐婴两人互换了心脏（古人认为心脏是思维器官），结果公扈回到齐婴家认齐婴的妻子儿女为自己的家人，齐婴也跑到公扈家认领其妻儿。两家因此打官司，请神医扁鹊来评判。扁鹊说明了事情原委，这场离奇的官司才得以平息。

第二个是琴师师文学艺的故事。古代琴师匏巴弹琴时，能让鸟儿起舞鱼儿跃出水面。郑国的师文听说后，就离家跟随琴艺大师师襄学习。但三年过去了，他连基本的音调节奏都掌握不好。师襄让他回家，师文放下琴叹息道："我并非不会调弦，也不是不懂曲式。只是我追求的不是琴弦技巧，而是更高境界。内心没有领悟，手指与乐器就无法相应，所以不敢轻易拨弦。请再给我些时日观察。"

过了一段时间，师文再见师襄。这次他展示惊人琴艺：春天拨动商弦（五音之一）召唤南吕律（十二律之一），竟引来凉风使草木结果；秋天拨动角弦激发夹钟律，暖风回旋令草木开花；夏天拨动羽弦召唤黄钟律，竟能招来霜雪交加。这些描述虽带有夸张色彩，但生动展现了道家追求"心物合一"的艺术境界。

川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而揔四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣、子之彈也！雖師曠之《清角》，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管而從子之後耳。」薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止；餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里長幼喜躍抃舞，弗能自禁，

**白话解读**

河流和池塘突然结冰。到了冬天，有人弹奏徵调琴弦来激发蕤宾调（古代五音之一），阳光变得炽热强烈，坚冰立刻融化消散。

生命将尽时，弹奏宫调并统合其他四弦，就会引来和煦的风飞翔，祥云浮现，甘露降下，甘泉涌出。琴师师襄按着胸口赞叹道："太精妙了！你的琴艺啊！即便是师旷（春秋著名乐师）的《清角》曲调，邹衍（战国阴阳家）的吹律之法，也无法超越。他们都要带着琴和管乐器跟在你后面学习。"

薛谭向秦青学习唱歌，还没学完秦青的全部技艺，就自以为已经学成了；于是告辞回家。秦青没有挽留他，在郊外大路上设宴送别时，打着节拍唱起悲歌，声音震动林木，响彻云霄。薛谭这才道歉请求返回继续学习，终身不敢再说要回家的事。

秦青对朋友说："从前韩娥向东去齐国，路上粮食吃完了，经过雍门时，靠卖唱换取食物。她离开后，余音绕着屋梁回荡，三天都没有消失，附近的人都以为她还没走。后来她经过一家旅店，店主侮辱了她。韩娥就拉长声音哀哭，整个街坊的老老少少都悲伤忧愁，相对流泪，三天吃不下饭。人们赶紧去追赶她。韩娥回来后，又唱起悠扬的欢歌，街坊里无论老少都高兴得手舞足蹈，完全控制不住自己。"

忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。」伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在（登）高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水。鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：「善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？」周穆王西巡狩，越崑崙，至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。

**白话解读**

《列子》这几段讲的是古代几位奇人异士的故事，展现了道家推崇的"知音"境界和精妙技艺。

雍门这个地方的人至今还擅长用歌声表达悲伤，这是模仿古代娥皇女英（舜帝的妃子）流传下来的唱腔。这里说的是音乐传承的力量，悲伤的曲调能跨越时空打动人心。

伯牙擅长弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹奏表现高山的曲子时，钟子期赞叹道："太妙了！巍峨雄壮如同泰山！"当伯牙转而表现流水时，钟子期又说："太妙了！浩浩荡荡就像江河！"伯牙心中所想，钟子期总能准确领会。这段"高山流水"的典故成为后世知音相惜的典范。

后来伯牙在泰山北麓遇到暴雨，躲在山岩下弹琴排遣忧伤。起初弹奏表现连绵阴雨的曲子，后来又创作表现山崩地裂的乐章。每奏一曲，钟子期都能完全领会其中深意。伯牙放下琴感叹："你听琴的功夫实在高明！心中所想完全与我相通，我的琴声在你面前无所遁形啊！"

周穆王西行巡游，越过昆仑山到达弇山。返程途中遇到一位叫偃师的工匠。穆王召见他问道："你有什么特殊才能？"偃师回答："请大王随意测试。"这段引出了下文偃师制作精妙机关人的故事。

然臣已有所造，願王先觀之。」穆王曰：「日以俱來，吾與若俱觀之。」越日偃師謁見王。王薦之，曰：「若與偕來者何人邪？」對曰：「臣之所造能倡者。」穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而无不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而歎曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」

**白话解读**

（这段文字出自《列子·汤问》篇，记载了周穆王时期巧匠偃师制作人形傀儡的故事）

偃师对周穆王说："我已经造好了一件东西，希望大王先看看。"穆王回答："改天你带它一起来，我和你一起观赏。"

第二天，偃师带着作品来拜见。穆王看着那个同行者问："和你一起来的是谁？"偃师回答："这是我制作的能歌善舞的假人。"穆王惊讶地发现，这个假人行走坐卧都和真人一模一样。

这个精巧的假人实在太神奇了——按动下巴就会合着节拍唱歌，抬起手臂就能跟着音乐跳舞，动作变化万千完全随心所欲。穆王以为是个真人，还让宠妃盛姬和宫女们一起观赏。

表演快结束时，假人突然对穆王的侍妾们抛媚眼。穆王勃然大怒，要立刻处死偃师。吓得偃师当场拆解假人给穆王看——原来都是用皮革、木头、胶漆和各种颜料拼凑而成的。穆王仔细检查，发现内部五脏六腑，外部筋骨毛发，全都是仿造的假器官，但样样俱全。

重新组装后，假人又恢复如初。穆王试着摘除它的"心脏"，嘴巴就不会说话了；拿走"肝脏"，眼睛就看不见了；取下"肾脏"，双腿就不能行走了。这时穆王才转怒为喜，感叹道："人的巧思竟能达到与造物主同等的境界啊！"

（这个故事展现了古代工匠惊人的技艺，也暗含道家"天人合一"的思想，说明人工造物可以模拟自然造化）

詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。甘蠅、古之善射者，彀弓而獸伏鳥下，弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者、又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽𤴘。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：「未也；必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之閒，浸大也；三年之後，如車輪焉。以覩餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：

**白话解读**

鲁国国君派了两辆马车把偃师和他的木偶接回宫中。

鲁班（古代著名工匠）发明的云梯，墨子（墨家学派创始人）制作的木鸢，都自以为达到了技艺的巅峰。但他们的弟子东门贾和禽滑厘听说偃师（传说中技艺高超的工匠）的精巧技艺后告诉两位师父，从此这两位大师终身不敢再夸耀自己的手艺，只是默默拿着圆规和矩尺继续钻研。

古代有位神射手叫甘蝇，只要拉满弓，野兽就会倒地、飞鸟就会坠落。他的弟子飞卫，射箭技艺甚至超过了师父。后来有个叫纪昌的人来向飞卫学射箭。飞卫说："你要先学会不眨眼，然后才能谈射箭。"

纪昌回家后，躺在妻子织布机下面，眼睛盯着来回穿梭的梭子练习。两年后，就算锥子尖刺到眼眶也不眨眼。他告诉飞卫后，飞卫却说："还不够，必须练好看东西的功夫。要把小的看成大的，把细微的看成明显的，再来告诉我。"

纪昌就用牛毛拴住一只虱子挂在窗口，天天面朝南盯着看。十天后，虱子在他眼里渐渐变大；三年后，看起来有车轮那么大。再看其他东西，都像山丘一样巨大。这时他用燕国牛角做的弓、北方蓬梗制的箭射向虱子，箭穿过虱子中心，牛毛却没断。飞卫听说后，高兴得跳起来拍着胸口说："你真正掌握射箭的奥妙了！"

「汝得之矣！」紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已；乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮。紀昌遺一矢；既發，飛衛以棘刺之端扞之，而无差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子。剋臂以誓，不得告術於人。造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：「古詩言：『『良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘。』汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持、六馬可御。」造父曰：「唯命所從。」泰豆乃立木為塗，僅可容足；計步而置之，履之而行。趣走往還，无跌失也。造父學之，三曰盡其巧。

**白话解读**

纪昌已经完全掌握了飞卫（古代神射手）传授的射箭技艺。他盘算天下能和自己匹敌的，只剩下飞卫一人，于是起了杀心。两人在野外相遇，互相射箭对决。两支箭在半空中箭头相撞，坠落在地，连尘土都没扬起。

飞卫的箭先射完了。纪昌还剩最后一箭，射出时，飞卫用荆棘的尖刺精准地挡下了箭矢。两人见状都扔下弓箭，在路边相拥而泣，结为父子。他们割臂立誓，约定绝不将这门绝技外传。

造父（古代驾车高手）的师父名叫泰豆氏。造父刚开始学驾车时，态度非常谦恭，但泰豆三年都没传授真本事。直到造父表现得更加恭敬，泰豆才说："古诗有云：'好弓匠的儿子要先学编簸箕，好铁匠的儿子要先学缝皮衣。'你先观察我的步法，等你能走得和我一样稳，才能掌握六根缰绳、驾驭六匹骏马。"

造父恭敬应允。泰豆就竖起木桩铺成小路，宽度仅容一脚。他精确计算步伐间距，在上面行走自如，来回疾走也不会失足。造父学了三天就完全掌握了这个技巧。

泰豆歎曰：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之閒。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中規（矩），取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投无差；廻旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可使无餘轍，馬蹄之外可使无餘地；未嘗覺山谷之嶮、原隰之夷，視之一也。吾術窮矣。汝其識之！」

**白话解读**

泰豆（古代驾车高手）感叹道："你学得真快啊！这么快就掌握了要领！其实驾驭马车的道理，和你刚才走路时是一样的。"

他继续解释道："驾驭的关键在于：要让缰绳和马嚼子（控制马匹的器具）协调配合，通过嘴唇发出的指令控制快慢节奏。心中要有准确的判断，手上要掌握好分寸。内心领悟了驾驭之道，外在表现就能与马匹的习性相契合。"

"这样驾车时，前进后退都能像沿着墨线般笔直，转弯也能像圆规画圆般精准。走再远的路也不会觉得费力，这才是真正掌握了驾驭之术。"

"要领在于：从马嚼子传来的感觉要反应到缰绳上，缰绳的力道要传递到手上，手上的动作要听从内心的指挥。达到这种境界后，就不需要总盯着看，也不用总挥鞭驱赶。心境从容，身体端正，六根缰绳有条不紊，二十四只马蹄（六匹马）落点分毫不差。无论转弯还是进退，都恰到好处。"

"到了这个境界，车轮之外可以不留多余的车辙，马蹄踏过的地方也不会多占空间。根本感觉不到高山深谷的险峻，也分不清平原洼地的平坦，在你眼中都是一样的。我的驾车技艺已经全部传授给你了，你要好好记住！"

魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，丘邴章之子來丹謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，力抗百夫。筋骨皮肉，非人類也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體无痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子為我謀。」申他曰：「吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？」來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：「吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。

**白话解读**

魏国有个叫黑卵的人，因为私怨杀害了丘邴章。丘邴章的儿子来丹决心为父报仇。来丹虽然满腔怒火，但身体瘦弱单薄，连饭都吃不饱，走路都得顺着风势。他虽然愤怒，却没有足够的力量拿起武器报仇。他耻于借助他人之力，发誓要亲手用剑杀死黑卵。

黑卵却是个勇猛过人的壮士，力气能抵得上百人。他的筋骨皮肉都异于常人，就算伸长脖子让人砍，敞开胸膛接箭矢，刀剑都会卷刃折断，而他身上连个伤痕都不会留下。仗着这身本事，他根本看不起来丹，觉得对方就像刚出壳的小鸟一样不堪一击。

来丹的朋友申他看不下去了，对他说："你对黑卵的仇恨这么深，黑卵又这么轻视你，你打算怎么办呢？"来丹流着眼泪说："希望你能帮我想想办法。"申他说："我听说卫国孔周的祖先得到过殷朝帝王的宝剑，据说连小孩子拿着都能击退千军万马，你为何不去求他呢？"

于是来丹前往卫国拜见孔周。他恭敬地行仆人之礼，先把妻儿送去做抵押，才说明来意。孔周说："我有三把剑，任你挑选。不过要提前说明，这些剑都不能杀人，我先给你说说它们的特点。"

一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然无際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者、傳之十三世矣，而无施於事。匣而藏之，未嘗啟封。」來丹曰：「雖然，吾必請其下者。」孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之閒，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。

**白话解读**

《列子》中记载了三把神奇的宝剑。第一把叫"含光"，看它时看不见形状，挥动时感觉不到存在。这把剑碰到物体时，就像完全融入其中，经过物体时对方都察觉不到。

第二把叫"承影"，在黎明或黄昏时分，面向北方仔细观察，能隐约看到它淡淡的影子，但看不清具体形状。这把剑碰到物体时会发出轻微的声响，但被砍中的物体不会受伤。

第三把叫"宵练"，白天只能看到它的影子看不到剑身，夜晚能看到光芒却看不见形状。它划过物体时，伤口会立刻愈合，虽然感觉疼痛但不会流血。这三把宝剑已经传承了十三代，但从未真正使用过，一直封存在剑匣中。

后来有个叫来丹的人执意要借其中最普通的一把。宝剑主人孔周让他斋戒七天后，在阴天时跪着接过宝剑。来丹拿着剑去刺杀仇人黑卵，趁黑卵醉酒时连砍三剑，从脖子到腰部都砍遍了，黑卵却毫无知觉。来丹以为黑卵已死，匆忙离开时遇到黑卵的儿子，又连击三下，就像打在空气里。

黑卵的儿子还笑着说："你傻乎乎地对我招手干什么？"来丹这才明白这些宝剑根本杀不了人，只能叹息着回去了。

黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使我嗌疾而腰急。」其子曰：「疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。彼其厭我哉！」周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃；用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為无此物，傳之者妄。蕭叔曰：「皇子果於自信，果於誣理哉

**白话解读**

黑卵酒醒后，怒气冲冲地责备妻子说："我喝醉时你让我露宿在外，害得我喉咙痛、腰背僵硬。"他的儿子接着说："前几天来丹（人名）经过咱家门口，连续三次向我招手示意，弄得我浑身难受四肢僵硬。他们父子俩是不是在诅咒我们啊！"

周穆王大规模征讨西戎时，西戎部落进献了两件宝物：一把名叫錕鋙的宝剑和一种火浣布。这把剑长约一尺八寸，剑身用精钢锻造，刀刃赤红锋利，切割玉石就像切泥土般轻松。火浣布清洗时必须投入火中，布料会变成火焰的颜色，污垢则恢复布料的原色，取出后抖一抖，洁白得让人误以为是白雪。

皇子（皇族子弟）认为世上根本不存在这样的宝物，说传播这些故事的人都在胡编乱造。萧叔（人名）反驳道："皇子你太过自信武断，这是在歪曲事实啊！"

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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