--- title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-10" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6，据 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6本站编辑整理白话（AI）列子·冲虚真经 洞神部 · 卷 6 / 8 · 7,060 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-10 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：8 卷，约 70,229 字 - **底本 / 校本**：底本 `tls` - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6，据 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/index.md) 另有[张湛注本](https://daozang.app/text/KR5c0125/)（四库全书本）。 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 6 / 8 ### 力命第六 力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功於物而欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達，貴賤、貧富，我力之所能也。」命曰：「彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札无爵於吳，田恆專有齊國。夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」力曰：「若如若言，我固无功於物，而物若此邪，此則若之所制邪？」命曰：「既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達， **白话解读** 《列子·力命》篇中这段对话展现了"人力"与"天命"的哲学辩论： 人力（代表人为努力）对天命（代表自然规律）夸口说："你的功劳哪能比得上我？"天命反问："你对万物有什么贡献，竟想与我相比？" 人力自信满满地列举："人的长寿短命、困顿显达、尊贵卑贱、贫穷富有，这些都是我能掌控的。" 天命用一系列历史事例反驳： - 彭祖（传说中活了八百岁的长寿者）智慧不如尧舜，却得享高寿； - 颜回（孔子最贤能的弟子）才华超群却只活到十八岁； - 孔子德行高于诸侯，却在陈蔡之地受困； - 商纣王暴虐无道却高居君位； - 季札（吴国贤人）没有爵位，田恒（齐国权臣）却专权齐国； - 伯夷叔齐（商末贤人）饿死在首阳山，而季氏（鲁国权臣）比展禽（即柳下惠，著名贤人）还要富有。 天命质问人力："如果这些真是你能掌控的，为什么让该长寿的短命，让圣人困顿而恶人显达，让贤者卑贱而愚人尊贵，让善人贫穷而恶人富有呢？" 人力被问得哑口无言："照你这么说，我对万物确实没有功劳。那万物如此变化，都是你在主宰吗？" 天命最后道出关键："既然称之为'命'，哪有什么主宰者呢？我只是顺应自然——直的（合理的）就推行，曲的（不合理的）也听任。长寿短命、困顿显达都是他们自己造成的。"这段话揭示了道家"自然无为"的核心思想，强调万物变化有其内在规律，非人力所能强求。 自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？」北宮子謂西門子曰：「朕與子並世也，而人子達；並族也，而人子敬；並貌也，而人子愛；並言也，而人子庸；並行也，而人子誠；並仕也，而人子貴；並農也，而人子富；並商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？」西門子曰：「予无以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顏厚矣。」北宮子无以應，自失而歸。 **白话解读** 北宫子对西门子说："我和你生活在同一个时代，人们却只赏识你；我们出身同样的家族，人们却只尊敬你；我们相貌相当，人们却只喜爱你；我们说话水平差不多，人们却只采用你的建议；我们行为相似，人们却只信任你。" "我们一起做官，你得到重用；一起务农，你获得丰收；一起经商，你赚得更多。我穿粗布衣服，吃粗粮糙米，住茅草屋，出门靠步行。你却穿着锦绣华服，享用精美饮食，住在高楼大厦，出门乘坐四匹马拉的车。" "在家里你对我爱答不理，在朝堂上你对我傲慢无礼。你不愿与我往来，出游也不愿同行，这样已经很多年了。难道你真觉得自己德行比我高吗？" 西门子回答："我不知道具体原因。你做事总是碰壁，我做事总能成功，这大概就是命运厚薄不同的证明吧？你居然处处要和我相提并论，脸皮也太厚了。" 北宫子无言以对，失落地离开了。 中途遇東郭先生。先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」北宮子言其狀。東郭先生曰：「吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。」曰：「汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。」西門子曰：「北宮子言世族、年貌、言行與予並，而賤貴、貧富與予異。予語之曰：『予无以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顏厚矣。」東郭先生曰：「汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於德，薄於命，汝厚於命，薄於德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧。皆不識夫固然之理矣。」西門子曰：「先生止矣！予不敢復言。」北宮子既歸， **白话解读** 北宫子在路上遇见东郭先生（一位智者）。东郭先生问他："你这是要去哪儿又回来？走路这么慢吞吞的，脸上还带着羞愧的表情？"北宫子就把自己的遭遇告诉了他。 东郭先生听完说："我要帮你消除这份羞愧，咱们一起去找西门子（另一位人物）问个明白。"见到西门子后，东郭先生质问道："你为什么这样羞辱北宫子？说说你的理由。" 西门子回答："北宫子总说他的家世、年龄相貌、言行都和我差不多，但地位贵贱、贫富却和我差很远。我就告诉他：'我不知道实际情况。但你做事总是碰壁，我做事总能成功，这不就是能力高低的证明吗？你还硬说和我差不多，脸皮也太厚了。'" 东郭先生听后说："你说的厚薄是指才能差异，我说的厚薄是另一回事。北宫子是德行深厚但命运不济，你是命运亨通但德行浅薄。你的成功不是靠智慧得来的，北宫子的困顿也不是因为愚笨。这都是天命，不是人力能改变的。你仗着好命就骄傲，北宫子因为德行好反而羞愧，都是没看透这个自然道理啊。" 西门子听完立刻说："先生别说了！我不敢再争辩了。"北宫子听完这番话就回家了。 （这段对话通过三个人物的交锋，揭示了命运与德行的关系：外在境遇好坏是天命使然，与个人德行高低无关。东郭先生点破了以世俗成败论人的局限性，主张应该重视内在品德修养。） 衣其裋褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：「北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫无知作亂，齊无君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒，道射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：「管夷吾能，可以治國。」桓公曰：「我讎也，願殺之。」鮑叔牙曰：「吾聞賢君无私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王， **白话解读** 穿着粗布短衣，却感觉像狐貉皮裘般温暖；吃着粗糙的豆饭，却尝出稻米细粮的美味；住在茅草屋里，却像身处高楼广厦的荫凉下；乘坐简陋的柴车，却仿佛有华美马车的装饰。这样的人一生悠然自得，根本不在乎荣辱是来自他人还是自己。 东郭先生听说后感叹道："北宫子（指列子）这种境界沉睡已久啊，一句话就能让他醒悟，可见他本来就容易觉悟！" 管仲（字夷吾）和鲍叔牙是交情深厚的挚友，都在齐国为官。管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白。当时齐国宗室争宠，嫡子庶子势力相当，国人担心会发生内乱。后来管仲和召忽带着公子纠逃往鲁国，鲍叔牙则带着公子小白逃往莒国。 不久后公孙无知发动叛乱，齐国一时没有君主，两位公子争相回国继位。管仲在莒国路上与小白军队交战，一箭射中小白的衣带钩。后来小白成功即位（即齐桓公），胁迫鲁国处死公子纠，召忽为此自杀殉主，管仲则被囚禁。 这时鲍叔牙对齐桓公说："管仲很有才能，可以治理国家。"桓公却说："他是我的仇人，我想杀了他。"鲍叔牙劝道："我听说贤明的君主没有私怨，况且一个人能效忠旧主，也必定能效忠新君。如果您想称霸诸侯..." 非夷吾其弗可。君必舍之！」「遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，而位於高、國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗歎曰：「吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為无恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！」此世稱管、鮑善交者，小白善用能者。然實无善交，實无用能也。實无善交、實无用能者，非更有善交，更有善用能也。 **白话解读** 除了管仲（字夷吾），别人都不行。您一定要重用他！ 于是齐桓公召回管仲。鲁国放他回齐国时，鲍叔牙亲自到郊外迎接，解除了他的囚徒身份。齐桓公以礼相待，让他的地位高于高氏、国氏两大贵族，鲍叔牙甘愿位居其下，把国家大政委托给他，尊称他为"仲父"。齐桓公因此成就了霸业。 管仲曾感慨道："我年轻时穷困潦倒，曾和鲍叔牙合伙经商，分利润时我总多拿些，鲍叔牙不认为我贪心，知道我是真穷。我曾替鲍叔牙办事却弄得一团糟，鲍叔牙不觉得我愚蠢，明白是时机不利。我曾三次做官三次被君主罢免，鲍叔牙不认为我没才能，知道我是没遇上好时机。我曾三次参战三次逃跑，鲍叔牙不骂我胆怯，理解我家有老母需要奉养。公子纠（管仲原侍奉的君主）兵败身亡，同僚召忽殉节而死，我却甘心被囚受辱，鲍叔牙不指责我无耻，懂得我不在意小节，只以功名不能显扬天下为耻。生我的是父母，懂我的是鲍叔牙啊！" 世人称赞管鲍之交是真正的友谊，说齐桓公（小白）善于任用贤能。但其实不存在刻意的交友之道，也不存在刻意的用人之术。所谓没有刻意交友、没有刻意用能，是因为还有更高层次的交友之道和用能之术。 召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。及管夷吾有病，小白問之，曰：「仲父之病病矣，可不諱云。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」夷吾曰：「公誰欲歟？」小白曰：「鮑叔牙可。」曰：「不可；其為人也，潔廉善士也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也。將弗久矣。」小白曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。 **白话解读** 这段文字讲的是春秋时期齐桓公（小白）与管仲（管夷吾）关于治国用人的对话。管仲病重时，齐桓公问他该让谁来接替相位。 管仲首先否定了鲍叔牙（鲍叔）。他说鲍叔虽然清廉正直，但对不如自己的人很苛刻，一旦知道别人的过错就终身不忘。这样的人治国，对上会约束君主，对下会违背民意，很快就会得罪君主。 齐桓公又问谁合适，管仲推荐了隰朋。他说隰朋为人谦逊，对上不居功，对下不傲慢，虽然自愧不如黄帝（上古圣王），但能体恤不如自己的人。 最后一段是管仲的用人哲学：用德行感化人叫圣人，用财物帮助人叫贤人。以贤能自居凌驾他人，得不到人心；以贤能谦逊待人，没有不得人心的。 这段对话体现了道家"柔弱胜刚强"的思想，强调领导者应当谦逊包容，而非苛责挑剔。管仲看人不仅看才能，更看重其处世态度对政局的影响。 其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也。鄧析操兩可之說，設无窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。鄭國用之，數難子產之治。子產屈之。子產執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈；子產非能誅鄧析，不得不誅也。可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死， **白话解读** 对于治理国家来说，有些事情不必过问；对于管理家族来说，有些事情不必细看。如果实在需要用人，那么隰朋（春秋时期齐国贤臣）是个合适人选。 管仲（字夷吾）并不是刻意轻视鲍叔牙（管仲的挚友），而是形势使然不得不这样做；他也不是特别偏爱隰朋，而是不得不重用。有时候开始厚待的人，最终可能变得疏远；而最初疏远的人，后来反而可能得到重用。这种亲疏远近的变化，都不是个人主观意愿能够决定的。 邓析（春秋时期法家先驱）擅长提出模棱两可的观点，设计出难以辩驳的言论。在子产（郑国执政大臣）主政时期，邓析编写了《竹刑》。郑国采用这部法律后，多次给子产的治理带来困难，甚至迫使子产让步。后来子产逮捕并处死了邓析。 这说明子产并非真心想用《竹刑》，而是形势所迫不得不用；邓析并非真能压倒子产，而是时势让他暂时占上风；子产处死邓析也不是出于本意，而是不得已而为之。 该活着的时候就活着，这是上天的恩赐；该死的时候就死去，这也是上天的恩赐。该活的时候偏不活，这是上天的惩罚；该死的时候偏不死，这也是上天的惩罚。 生命有其自然规律：该生则生，该死则死。 得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无柰何。故曰：「窈然无際，天道自會；漠然无分，天道自運。天地不能犯，聖智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。楊朱之友曰季梁。季梁得疾，十日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」楊朱歌曰：「天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？」其子弗曉，終謁三醫。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。 **白话解读** 人生在世，有生有死是很自然的事。但有些生命既不属于可以生存的范畴，也不属于必然死亡的范畴，处于生死之间的特殊状态。 生死之事既不由外物决定，也不由个人意志掌控，这都是天命使然。再聪明的人也无可奈何。 所以说：天道（自然规律）深远无边，却自有其运行法则；它看似混沌不分，却自有其运转规律。天地不能违背它，圣人的智慧不能干预它，鬼怪也不能欺骗它。自然之道默默成就万物，使一切平衡安宁，既不必刻意追求，也不必刻意回避。 杨朱的朋友季梁生病了，病情十天里越来越重。他的孩子们围着他哭泣，要请医生来看病。季梁对杨朱说："我的孩子这么不懂事，你为什么不唱首歌开导他们呢？" 杨朱就唱道："老天爷都不明白的事，凡人怎能知晓？福气不是上天赐予的，灾祸也不是人为造成的。无论是我还是你，谁又能真正明白？那些医生和巫师，他们真的懂吗？" 季梁的孩子们听不懂这首歌的含义，最终还是请来了三位医生：第一位姓矫，第二位姓俞，第三位姓卢，来为季梁诊治疾病。 矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節，虛實失度，病由飢飽色欲，精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也。」季梁曰：「眾醫也。亟屏之！」俞氏曰：「女始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」季梁曰：「良醫也。且食之！」盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。藥石其如汝何？」季梁曰：「神醫也。重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳。生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死， **白话解读** 这段故事讲述了季梁请三位医生看病的过程。第一位矫氏医生诊断说："你的病是因为冷热失调、身体虚实失衡，病因在于饮食不节和纵欲过度，加上思虑过多导致精气耗散。这不是天命也不是鬼神作祟，虽然病情发展缓慢，但可以用药物治疗。"季梁听完评价说："这是个普通医生，赶快让他走。" 第二位俞氏医生诊断说："你从母胎里就先天不足，哺乳期又营养过剩。这病不是一天两天形成的，由来已久，恐怕难以治愈了。"季梁认为："这是个好医生，留他吃饭吧。" 第三位卢氏医生则说："你的病既不是天命，也不是人为，更不是鬼神所致。人从禀受生命、获得形体开始，就受到自然规律的制约，也有其自身的认知局限。药物对你有什么用呢？"季梁赞叹道："这才是神医啊！"重金酬谢后送走了他。不久，季梁的病就自己好了。 最后一段阐述了一个深刻的道理：生命不会因为被人看重就能长存，身体不会因为被人爱惜就能强健；同样，生命也不会因为被人轻视就早夭，身体也不会因为被人忽视就衰弱。看似重视反而不能生存，轻视反而不会死亡；爱惜反而不强壮，忽视反而不虚弱。这种现象看似矛盾，其实并非矛盾，因为生死寿夭本就是自然规律决定的。 自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？」老聃語關尹曰：「天之所惡，孰知其故？」言迎天意，揣利害，不如其已。楊布問曰：「有人於此，年、兄弟也，言、兄弟也，才、兄弟也，貌、兄弟也；而壽夭、父子也，貴賤、父子也，名譽、父子也，愛憎、父子也。吾惑之。」楊子曰：「古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昩昩，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡壽夭； **白话解读** （以下是《列子》经文的现代白话解读） 有人因为被看重而活得好，也有人因为被轻视而活得差；有人因受宠爱而得到厚待，也有人因被看轻而遭受薄待。表面看像是命运的安排，其实并非如此。这些都是人自己造成的生死荣辱。 鬻熊（周文王老师）对周文王说："事物自然生长的部分不会因外力增加，自然短缺的部分也不会因外力减少。人力算计又能改变什么呢？"老子（老聃）对关尹（道家人物）说："上天厌恶什么，谁能真正知道原因呢？"与其揣测天意、计较得失，不如顺其自然。 杨布（战国思想家）提出疑问：两个人年纪相仿、谈吐相近、才能相当、相貌相似，但寿命长短如父子般悬殊，地位高低如父子般差异，名声好坏如父子般不同，受人爱憎如父子般迥异，这实在令人困惑。 杨子（杨朱，道家代表人物）回答：古人说过一句话，我记下来告诉你——不知道为什么却成为这样，这就是命运。如今人们糊里糊涂，忙忙碌碌，时而作为，时而不作为。时光流逝往复，谁能真正明白其中缘由？这都是命运使然啊。 真正相信命运的人，就不会执着于寿命长短。 信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝之書》云：『至人居若死，動若械。』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？」墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游於世，胥如志也。窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。㺒㤉、情露、謇極、凌誶四人相與游於世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游於世，胥如志也；窮年不相讁發，自以行无戾也。多偶、自專、乘權、隻立四人相與游於世， **白话解读** 相信真理的人，就不会纠结是非对错；顺从本心的人，就不会在意顺境逆境；安于本性的人，就不会担忧安危祸福。这样的人已经达到了既不刻意相信什么，也不刻意不信什么的境界。这才是真正的纯粹啊！既然达到了这种境界，哪里还需要选择去留？哪里还会有悲喜之分？哪里还需要纠结该做不该做？ 《黄帝之书》里说："得道之人静处时如同死去，行动时如同机械。"他们既不知道自己为什么要静处，也不知道为什么不该静处；既不知道自己为什么要行动，也不知道为什么不该行动。他们不会因为众人的眼光改变自己的言行举止，也不会因为没人关注就刻意保持原样。这样独来独往、自由自在的人，谁又能阻碍得了他呢？ 墨杘、单至、嘽咺、憋懯这四个人一起在世间游历，各自按照自己的意愿行事。多年相处却互不了解，都觉得自己智慧高深。巧佞、愚直、婩斫、便辟这四个人一起在世间游历，也是各随己愿；多年相处却从不交流处世之道；都觉得自己机巧微妙。㺒㤉、情露、謇极、凌誶这四个人一起在世间游历，同样各随己愿；多年相处却互不理解，都自认为才华出众。 眠眠娗、諈諉、勇敢、怯疑这四个人一起在世间游历，各自按照自己的方式生活；多年相处却从不互相指责，都觉得自己行为没有过错。多偶、自专、乘权、只立这四个人一起在世间游历... 胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也。其貌不一，而咸之於道，命所歸也。佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止，智不能知也。信命者於彼我无二心。於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。 **白话解读** 人们都按照自己的意愿行事，整年都不互相看一眼，各自觉得时机正合适。这些都是世间常态。人们的外表各不相同，但都符合道的规律，这是命运的安排。 看似成功的事情，只是表面上的成功，本质上并非真正的成功。看似失败的事情，也只是表面上的失败，本质上并非真正的失败。迷惑往往产生于表象，在表象与本质之间容易产生困惑。如果能看透表象而不被迷惑，就不会对外在的灾祸感到惊恐，也不会对内在的福分过分欣喜。 顺应时机而动，顺应时机而止，这种智慧不是普通人能理解的。真正相信命运的人对他人和自己都没有分别心。如果对他人和自己有分别心，还不如闭上眼睛、堵住耳朵，即使背对山坡、面向深沟也不会摔倒。 所以说：生死由命运决定，贫富由时运决定。抱怨短命的人是不懂命运；抱怨贫穷的人是不懂时运。面对死亡不恐惧，身处贫困不忧愁，这才是懂得顺应命运、安于时势的智慧。 那些聪明人整天算计利害得失，揣测虚实真假，揣摩人情世故，他们得到的和失去的其实差不多。而那些不太聪明的人不计较利害得失，不揣测虚实真假，不揣摩人情世故，他们得到的和失去的其实也差不多。 量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古无死者，寡人將去斯而之何？」史孔、梁丘據皆從而泣曰：「臣賴君之賜，䟽食惡肉可得而食也，駑馬稜車可得而乘也；且猶不欲死，而況吾君乎？」晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？ **白话解读** 第一段讲的是关于"度量"的哲理：无论我们是否去衡量、揣测或计算事物，本质上有什么区别呢？真正重要的是超越这些刻意的度量行为。当人既不刻意去衡量，也不刻意不去衡量时，就能保持完整而不丧失本性。这种境界既不是刻意追求完整，也不是刻意避免丧失，而是自然而然达到的完整与丧失。 第二段开始讲述齐景公的故事：齐景公游览牛山时，向北眺望自己的都城，突然流泪感叹："多么美好的国家啊！草木茂盛，生机勃勃。可为什么我要像水珠滴落一样离开这个国家死去呢？如果古代没有死亡这回事，我又怎会离开这里呢？" 第三段描写大臣史孔和梁丘据跟着哭泣："我们靠君王的恩赐，才能吃到粗茶淡饭和普通肉食，乘坐劣马破车。连我们都不想死，更何况是您呢？" 第四段写晏子（齐国著名政治家）独自在旁发笑。景公擦干眼泪问他："我今天游玩感到悲伤，两位大臣都跟着我哭泣，为何唯独你在笑？"晏子回答："如果贤明的君主能永远在位，那太公（姜子牙）、桓公早就永远在位了；如果勇武的君主能永远在位，那庄公、灵公早就永远在位了。如果这些先君都还在位，您现在恐怕只能披着蓑衣在田间劳作，整天为生计发愁，哪还有闲工夫考虑死亡的事呢？" 則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之、迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣。臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。」景公慚焉，舉觴自罰。罰二臣者各二觴焉。魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：「公之愛子也天下无有。今子死不憂，何也？」東門吳曰：「吾常无子，无子之時不憂。今子死，乃與嚮无子同，臣奚憂焉？」農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也 **白话解读** 这段话讲的是几个关于人生际遇的小故事。 第一个故事说：如果国君的位置是轮流坐的，前任国君被取代时你流泪，这就是不仁。看到不仁的君主和谄媚的臣子，我只觉得可笑。齐景公听了很惭愧，就罚自己和两个大臣各喝两杯酒。 第二个故事讲魏国人东门吴，他儿子死了却不伤心。管家问他："您这么爱儿子，现在儿子死了为何不难过？"东门吴回答："我以前没儿子时不伤心，现在儿子死了和没儿子时一样，有什么可伤心的？" 最后一段说：农民赶农时，商人逐利，工匠钻研技术，官员追求权势，这是人之常情。但农民会遇到旱涝，商人有赚有赔，工匠作品有成有败，官员仕途有顺有逆，这都是命运使然。 （注：文中"相室"指管家；"觴"是古代酒杯；"遇否"指仕途是否顺利） 。 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/