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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷8 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷8本站编辑整理白话（AI）列子·冲虚真经

洞神部 · 卷 8 / 8 · 10,747 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 70,229 字
- **底本 / 校本**：底本 `tls`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷8，据 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 8

說符第八子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先。關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者、響也，行也者、影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯、武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也。

**白话解读**

列子（道家代表人物）向老师壶丘子林求学时，壶丘子林告诉他："你如果懂得保持谦退的道理，就可以谈论修身之道了。"列子请教什么是"持后"（保持谦退），老师让他回头看自己的影子。

列子观察发现：身体弯曲时影子就歪斜，身体挺直时影子就端正。这说明影子的曲直完全取决于身体形态，就像人生的顺逆取决于自身行为而非外力。这就是"持后而处先"的智慧——看似退让实则把握主动。

关尹（老子弟子）进一步向列子解释：言语美好回声就动听，言语恶劣回声就刺耳；身形修长影子就长，身形矮小影子就短。名声如同回声，行为如同影子。所以说话要谨慎，自然会得到应和；行事要慎重，自然会有人追随。圣人正是通过观察外在表现推知内在本质，考察过往预知未来，这就是他们能先知先觉的道理。

个人的行为准则在于自身，但验证效果要看他人反应。别人善待我，我自然回报善意；别人厌恶我，我也难免产生反感。商汤、周武王爱护百姓所以称王，夏桀、商纣残害百姓所以亡国，这就是最好的历史验证。

稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」嚴恢曰：「所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也。人而无義，唯食而已，是雞狗也。彊食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。」列子學射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之。三年，又以報關尹子。

**白话解读**

《列子》这几段文字讲的是为人处世的根本道理。第一段说，如果做事不遵循正道，就像出门不走大门、走路不按道路一样，这样想要求得利益，不是很难吗？

接下来引用历史经验：考察神农氏（上古帝王）、炎帝的德行，查阅虞舜、夏商周的典籍，衡量历代贤人的言论，凡是国家存亡兴衰而不遵循大道的，从来没有过。

有个叫严恢的人提出疑问："人们求道不就是为了富贵吗？现在我得到珠宝就富有了，还要道干什么？"列子回答说："夏桀、商纣就是只看重利益而轻视道义，所以灭亡了。幸好我还没跟你说太多道理。"

第三段批评那些不讲道义、只知道吃喝的人，说他们和鸡狗没什么区别。如果靠蛮力争夺，胜者称王，那和禽兽有什么两样？既然活得像禽兽，却想要别人尊重自己，这是不可能的。得不到别人尊重，灾祸和耻辱就会降临。

最后是列子学射箭的故事。列子射中靶心后，去向关尹子（道家人物）请教。关尹子问他是否明白为什么能射中，列子说不知道。关尹子认为这样还不行。于是列子回去继续练习，三年后又来向关尹子汇报。这段说明修道要知其所以然，不能只停留在表面功夫。

關尹子曰：「子知子之所以中者乎？」列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣；守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。故聖人不察存亡而察其所以然。」列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道矣，而況行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難在於知賢而不在自賢。」宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」

**白话解读**

关尹子（道家人物）问列子："你知道自己为什么能射中目标吗？"列子回答："我知道。"关尹子说："很好，要守住这个道理不要丢失。这不只是射箭的道理，治理国家和修身养性也都是如此。所以圣人不执着于观察事物的存亡表象，而是探究其根本规律。"

列子接着说："血气方刚的人容易骄傲，力量强大的人容易逞强，这样的人还无法领悟大道。所以头发没花白的人谈论道，更何况去实践呢？一味逞强的人没人会提醒他。没人提醒，就会孤立无援。"

真正贤明的人善于用人，所以年纪大了也不会衰败，智力衰退了也不会昏乱。治理国家最难的不是自己有多贤能，而在于识别真正的贤才。

宋国有个工匠花了三年时间用玉石雕琢出逼真的楮树叶，叶脉纹理精细逼真，混在真叶子里都分辨不出来，他因此凭借这手艺在宋国谋生。列子听说后评论道："如果天地造化万物也要三年才长一片叶子，那有叶子的植物就太少了。所以圣人依靠自然之道来化育万物，而不是依赖智巧手段。"

（补充说明：这段通过射箭、治国、玉雕等事例，阐述了道家"顺应自然""无为而治"的核心思想，强调把握根本规律比表面技巧更重要。）

子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君无乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？」子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；楚王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。

**白话解读**

列子（道家代表人物）生活贫困，面容憔悴显出饥饿的样子。有个门客向郑国的子阳（郑国宰相）进言说："列御寇（列子本名）是位得道高人，住在您的国家却如此穷困，恐怕会让人觉得您不重视贤士吧？"子阳听后立即派官员给列子送去粮食。

列子出门见到使者，恭敬地行礼但谢绝了馈赠。使者走后，列子回到屋里，妻子捶着胸口埋怨道："我听说得道之人的妻儿都能过安逸生活。如今我们忍饥挨饿，相国派人送粮食来，先生却拒绝接受，难道这就是命吗？"

列子笑着解释："子阳并不是真正了解我。他因为别人的话送我粮食，将来也可能因别人的谗言加罪于我。这就是我不接受的原因。"后来郑国果然发生叛乱，子阳被杀。

鲁国的施家有两个儿子，一个爱好学问，一个喜欢兵法。好学的用学术游说齐侯，被任命为公子们的老师；好兵法的到楚国用兵法进谏楚王，楚王很高兴让他当军正（军中执法官）。兄弟二人都让家族显贵，父母也跟着荣耀。

施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從請進趣之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。」遂宮而放之。其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣。」遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：「凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或棄之；

**白话解读**

施家有个邻居姓孟，两家各有两个儿子，学的本事也相同，但孟家穷得揭不开锅。孟家眼红施家的富贵，就上门请教成功的诀窍。施家两个儿子实话实说，把自家发迹的经历告诉了孟家。

孟家大儿子跑到秦国，用仁义治国的主张游说秦王。秦王却说："如今各国都在拼武力，最要紧的是兵马粮草。你要我用仁义治国，简直是自取灭亡。"结果把他阉割后赶走了。

孟家小儿子去了卫国，向卫侯推销法治强国之策。卫侯却说："我们卫国弱小，夹在大国之间生存。对大国要顺从，对小国要安抚，这才是保平安的办法。要是搞什么强兵权谋，亡国就在眼前。要是放你完好离开，你去别国效力，岂不是给我添大麻烦？"于是砍了他的脚，把人送回鲁国。

两兄弟残废回家后，孟家父子捶胸顿足地责怪施家骗人。施家解释道："抓住时机就能兴旺，错过时机就会遭殃。你们学的本事和我们一样，结果却天差地别，是因为没赶上好时机，不是方法不对。"

这世上的道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。昨天还管用的办法，今天可能就被淘汰了；今天被抛弃的主张，将来或许又派上用场。能不能成功，全看是不是符合当时的需要。

今之所棄，後或用之。此用與不用，无定是非也。投隙抵時，應事无方，屬乎智。智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？」孟氏父子舍然无慍容，曰：「吾知之矣。子勿重言！」晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：「臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與之言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。」公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。晉國苦盜。有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之閒，而得其情。晉侯使視盜，千百无遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為之盡矣，奚用多為？」文子曰：

**白话解读**

现在被丢弃的东西，将来或许会有用处。这种有用或没用，并没有固定的标准。

抓住时机、随机应变，处理事情不拘泥于固定方法，这属于智慧。如果智慧不足，即使像孔子那样博学，像姜子牙那样有谋略，到哪里都会碰壁。孟氏父子听后豁然开朗，不再生气，说："我们明白了，您不必再多说了。"

晋文公准备会盟诸侯讨伐卫国时，公子锄仰天大笑。文公问他笑什么，公子锄说："我笑邻居送妻子回娘家，路上看见采桑女子就上前搭讪，回头却发现也有人正在勾引他妻子。我觉得这事很可笑。"文公领悟了其中暗示，停止出兵。结果军队还没回国，晋国北部边境就遭到袭击了。

晋国盗贼猖獗。有个叫郄雍的人能通过观察盗贼的面相，特别是眉眼间的神情来识别盗贼。晋侯让他去抓盗贼，结果一个不漏。晋侯高兴地对赵文子说："我得到这样一个人，全国的盗贼就能抓光了，何必用那么多人？"

「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。」俄而群盜謀曰：「吾所以窮者郄雍也。」遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』且君欲无盜，若莫舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？」丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：「子巧乎？有道術乎？

**白话解读**

这段文字包含三个故事，我来分别解释：

第一个故事讲晋国国君依靠郄雍的侦察能力抓盗贼，但盗贼抓不完。文子预言郄雍会不得好死，后来盗贼们联合起来杀害了郄雍。晋侯问文子该怎么办，文子引用周朝谚语说："能看清深水里的鱼不吉利，能看透别人隐私的人会遭殃。"建议国君任用贤能之人推行教化，让百姓懂得羞耻，这样盗贼自然就消失了。晋侯采纳建议任用随会（贤臣）后，盗贼们都逃到秦国去了。

第二个故事讲孔子从卫国返回鲁国，在河边看到三十仞（约54米）高的瀑布和九十里长的漩涡急流，连鱼鳖鼋鼍（大龟鳄鱼）都无法生存。有个男子却要渡河，孔子派人劝阻说这太危险。那人不以为意，成功渡河后，孔子问他："你是靠技巧还是道术（特殊修炼方法）做到的？"

这些故事都在说明：靠强力手段解决问题不如推行教化，而真正的高人往往掌握常人难以理解的修为方法。

所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄、澠之合，易牙嘗而知之。」白公曰：「人固不可與微言乎？」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為无為。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已，遂死於浴室。

**白话解读**

这段对话讲的是关于为人处世的道理。一位擅长游泳的人向孔子解释自己能在激流中出入自如的原因：他进入水中时心怀忠信（真诚守信），离开时也保持忠信。忠信让他的身体随波逐流，不敢存有私心杂念，所以能安全往返。

孔子借此教导弟子们：连水都能用忠信的态度来亲近相处，何况与人交往呢？说明真诚是立身处世的根本。

后来白公（楚国大夫）问孔子："可以和人说隐秘的话吗？"孔子没有回答。白公又用比喻追问：如果像把石头扔进水里会怎样？孔子说吴国善于潜水的人能取回石头；如果把水倒进水里呢？孔子说即使像淄水、澠水（两条味道不同的河流）混合，易牙（古代著名厨师）也能尝出区别。

白公继续追问是否真的不能与人密谈。孔子回答：不是不能，但要找真正懂你意思的人。真正明白的人不需要言语解释，就像捕鱼的人会弄湿衣服、追野兽的人要快跑，不是因为他们喜欢这样。所以最高明的言语是超越语言的，最有效的作为是顺其自然。那些见识浅薄的人争论的只是细枝末节。最终白公没能领悟，后来在浴室遭遇不测。

这段文字通过游泳、饮食等日常比喻，说明为人处世要真诚自然，真正沟通不在于表面言语，而在于彼此理解。那些执着于表象争论的人，往往错失真正重要的东西。

趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人；使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所以喜也；今君有憂色。何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行无所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者、所以為昌也，喜者、所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝。」孔子之勁能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以彊為弱。

**白话解读**

赵襄子派新稚穆子攻打翟国，取得了胜利，占领了左人和中人两座城池。前线派人来报捷时，赵襄子正在吃饭却面露忧色。身边侍从不解地问："一天之内攻下两座城，这是值得高兴的事，为何您反而忧愁呢？"

赵襄子解释道："江河涨水再大，三天就会退去；狂风暴雨不会持续一整天，正午的太阳也不会长久停留。如今我们赵家的德行积累还不够深厚，却突然一天攻下两城，恐怕灾祸就要降临到我们头上了。"孔子听说这件事后评价道："赵氏家族将会兴盛啊！懂得忧虑正是昌盛的原因，盲目欢喜反而是衰亡的征兆。"

孔子进一步阐述："取得胜利并不难，难的是保持胜利。贤明的君主懂得用忧患意识来维持胜利，所以福泽能延续到后世。齐国、楚国、吴国、越国都曾取得过胜利，但最终都灭亡了，就是因为他们不懂得如何保持胜利。只有深谙治国之道的君主才能真正守住胜利。"

文中还举了两个例子：孔子力气大得能举起城门闩，却从不以武力闻名；墨子擅长防守战术，连著名工匠公输般都佩服他，但他也不以军事才能自夸。这说明真正善于保持胜利的人，总是把自己的强大表现为柔弱。

宋人有好行仁義者，三世不懈。家无故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：「此吉祥也，以薦上帝。」居一年，其父无故而盲。其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子。其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」其父曰：「聖人之言先迕後合。其事未究，姑復問之。」其子又復問孔子。孔子曰：「吉祥也。」復教以祭。其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子又无故而盲。其後楚攻宋，圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者太半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。宋有蘭子者，以技干宋元君。宋元君召而使見。其技以雙枝，長倍其身，

**白话解读**

宋国有个世代行善的人家，连续三代都坚持做仁义之事。有一天，家里的黑牛突然生下一头白色小牛，这家人觉得奇怪，就去请教孔子。孔子说："这是吉祥的征兆，可以用它来祭祀上天。"

过了一年，这家主人无缘无故失明了。这时黑牛又生下一头白犊，父亲再次让儿子去问孔子。儿子犹豫道："上次问了之后您就失明了，何必再问呢？"父亲回答："圣人的话往往先看似不祥后应验吉祥。事情还没结束，还是去问问吧。"

儿子再去请教孔子，孔子依然说："这是吉兆。"并再次建议用来祭祀。儿子回家转达后，父亲说："就照孔子说的做。"又过一年，儿子也无故失明了。

后来楚国攻打宋国，围困城池。城中百姓饿到交换孩子充饥，劈开人骨当柴烧，青壮年都上城作战，死伤大半。唯独这户人家因为父子都是盲人，得以免于兵役和战乱。等到围城解除，父子俩的视力竟都恢复了。

（另一则故事）宋国有个叫兰子的杂技艺人，用技艺求见宋元君。他表演的是踩着比自己身高还长一倍的高跷，还能同时舞弄七把剑。

屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技无庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進復望吾賞。」拘而擬戮之，經月乃放。秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰；「良馬、可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭𨅊。臣之子皆下才也，可告以良馬，而不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆采薪者，有九方皋，此其於馬，非臣之下也。請見之。」穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」

**白话解读**

《列子》中记载了几个有趣的故事：

有个杂技艺人能用小腿夹着七把剑表演，同时让五把剑始终悬在空中。宋元君看了大为惊奇，当场赏赐他金银布匹。后来又有另一个擅长杂耍的艺人听说了这事，也跑去向宋元君献艺。没想到元君大怒说："之前那个艺人不过是碰巧遇上我心情好才得赏赐，你肯定是听说这事来讨赏的！"就把这人抓起来准备处死，关了一个月才放走。

另一个故事讲秦穆公问相马专家伯乐："你年纪大了，家族里还有能相马的人吗？"伯乐回答："好马可以从外形筋骨判断，但要识别天下无双的千里马，就需要更高明的眼光——这种马奔跑时快得连尘土都追不上。我的儿子们才能平庸，只能识别普通好马。不过我有个一起砍柴的朋友叫九方皋，他相马的本事不在我之下。"于是秦穆公召见九方皋，派他去寻马。三个月后九方皋回来复命说在沙丘找到一匹黄色母马。

使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：「敗矣，子之所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎！是乃其所以千萬臣而无數者也。若皋之所觀者、天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」馬至，果天下之馬也。楚莊王問詹何曰：「治國柰何！」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」

**白话解读**

秦穆公派人去取马，结果带回一匹黑色公马（牡指公马，骊指纯黑色）。穆公很不高兴，把相马专家伯乐叫来说："太差劲了！你派去找马的人连毛色、公母都分不清，还谈什么相马的本事？"

伯乐长叹一声说："竟然到了这种程度啊！这正是他比我高明千万倍的地方。九方皋（伯乐的弟子）相马时，看的是天机（指事物本质）。他把握精髓而忽略表象，专注内在而忘记外形，只看该看的东西，不看无关紧要的部分。像九方皋这样的相马术，比相马本身更可贵。"后来马送到，果然是天下难得的千里马。

楚庄王问詹何（道家隐士）："该怎么治理国家？"詹何回答："我只懂得修身养性，不懂治国之道。"楚王说："我继承了祖宗基业，想学守护江山的方法。"詹何说："我从没听说过君主修身清明而国家混乱的，也没见过君主身心混乱而国家太平的。所以根本在于修身，我不敢用细枝末节来回答您。"楚王说："说得好。"

狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰：「爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。」孫叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？」孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。汝必无受利地！楚、越之閒有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長有者唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受；請寢丘，與之，至今不失。牛缺者、上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。

**白话解读**

狐丘（地名）的一位老人对楚国名相孙叔敖说："人有三种招人怨恨的情况，你知道吗？"孙叔敖请教原因，老人解释道："爵位太高会遭人嫉妒，官职太大会让君主猜忌，俸禄太厚会引来众人怨恨。"

孙叔敖回答说："我的做法是：爵位越高，姿态越谦卑；官职越大，处事越谨慎；俸禄越厚，施舍越广泛。用这种方式来避免三种怨恨，可以吗？"

后来孙叔敖病重将死时，特意告诫儿子："楚王多次要封赏我，我都推辞了。我死后，楚王必定会封赏你。记住千万不要接受肥沃的封地！楚国和越国交界处有块叫寝丘的地方，那里土地贫瘠而且地名难听（"寝"有停尸之意）。楚国人信鬼神，越国人好占卜，都忌讳这个地方，只有这样的封地才能长久保有。"

孙叔敖去世后，楚王果然要用富庶之地封赏他儿子。其子遵照父亲遗言，坚决推辞肥沃封地，主动请求要寝丘这块贫瘠之地。结果这块封地果然世代相传，未被收回。

另有一个故事：牛缺是上地地区著名的儒生，有次去邯郸途中在耦沙遇到强盗。强盗抢光了他的衣物车马，牛缺却毫不在意地步行离开。

視之歡然无憂𠫤之色。盜追而問其故。曰：「君子不以所養害其所養。」盜曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見趙君，便以我為，必困我。不如殺之。」乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：「遇盜，莫如上地之牛缺也！」皆受教。俄而其弟適秦。至闕下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜力爭。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，迹將箸焉。既為盜矣，仁將焉在？」遂殺之，又傍害其黨四五人焉。虞氏者、梁之富人也，家充殷盛，錢帛无量，財貨无訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩㯓魚而笑。

**白话解读**

这个人看起来很高兴，脸上一点忧愁害怕的表情都没有。强盗觉得很奇怪，追上去问他原因。

他回答说："真正的君子不会因为身外之物而伤害自己的本性。"强盗听了感叹道："哎呀！这人境界真高啊！"但随后强盗们互相商量说："像他这样有智慧的人，如果去见赵国的国君，把我们的所作所为说出来，肯定会让我们陷入困境。不如杀了他。"于是他们一起追上这个人把他杀害了。

燕国人听说这件事后，全族人都互相告诫说："遇到强盗时，千万别像上地那个叫牛缺的人那样表现！"大家都记住了这个教训。不久，牛缺的弟弟去秦国，在城门口果然遇到强盗。他想起哥哥的教训，就拼命和强盗抗争。抗争不过时，又追上去低声下气地请求强盗把财物还给他。

强盗大怒说："我们饶你一命已经够宽宏大量了，你还追着不放，这样会暴露我们的行踪。既然当了强盗，还讲什么仁义道德？"于是把他杀了，还连带着杀害了四五个同行的人。

另外有个姓虞的富人，是梁国的大财主，家里堆满金银财宝，钱多得数不清。他经常带着随从登上高楼，在临街的地方摆酒设宴，玩六博棋取乐。侠客们成群结队从楼下经过。楼上玩棋的人掷出骰子，亮出点数赢了棋，翻转两条鱼形的筹码，得意地大笑起来。

（注：这段通过三个故事展现了道家"不以物害性"的思想。第一个故事中牛缺因表现超然而被杀，第二个故事中其弟因抗争又乞求也被杀，第三个故事则引出下文虞氏因炫富招祸的情节，共同说明过分在意外物或刻意表现都会招致灾祸的道理。）

飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，无以立慬於天下。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為等倫。」皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也。」爰旌目曰：「譆！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也。」兩手據地而歐之，不出，喀喀然，遂伏地而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。

**白话解读**

一只飞鹰掉下的腐臭老鼠正好砸中了侠客。这群侠客互相议论说："虞家（指当地富豪）长久以来过着富足享乐的生活，却总是轻视他人。我们没招惹他们，他们竟用腐鼠来侮辱我们。若不报复，我们以后在江湖上还怎么立足？大家齐心协力，召集人手一定要灭了虞家满门。"众人都答应了。

到了约定那天的夜晚，侠客们聚集人手带着武器攻打虞家，果然将其满门诛灭。

东方有个叫爰旌目的人，在赶路途中饿倒在路边。狐父（地名）的盗贼丘看见后，拿出随身带的食物喂他。爰旌目吃了三口才能睁开眼睛，问道："你是做什么的？"对方回答："我是狐父人丘。"爰旌目突然惊叫："啊！你不是那个盗贼吗？为什么要给我吃的？我坚守道义，绝不吃盗贼的东西！"他双手撑地想吐出来，却吐不出，最后咳血倒地而死。

作者评论道：狐父人丘确实是盗贼，但他给的食物并非偷来的。因为施舍者是盗贼就认定食物也是赃物而拒绝进食，这是混淆了名分与实质的区别。

（注：这两个故事通过对比展现了极端的行为方式。前者因小事灭门显得残暴，后者因固执守义而饿死显得迂腐，都在警示为人处世要懂得权衡变通。）

柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知己，故去。今往死之，是知與不知无辨也。」柱厲叔曰：「不然；自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以醜後世之人主之不知其臣者也。」凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。楊朱曰：「利出者實反，怨往者害來。發於此而應於外者唯請，是故賢者慎所出。」楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多岐路。」既反，問：「獲羊乎？」

**白话解读**

柱厉叔（古代隐士）原本在莒敖公（莒国君主）手下做事，因为觉得对方不了解自己，就离开去了海边隐居。夏天吃菱角，冬天吃橡果度日。后来莒敖公遭遇危难，柱厉叔却告别朋友前去赴死。

朋友劝他说："你当初觉得君主不了解你才离开，现在却去为他送死，这不是自相矛盾吗？"柱厉叔回答："不是这样的。当初离开是因为觉得他不了解我，现在去死正是证明他确实不了解我。我要用生命来警示后世那些不了解臣子的君主。"

（这段通过柱厉叔的故事说明：真正的正直之人，不会因为君主是否了解自己而改变操守。柱厉叔用极端方式表达对"知遇之恩"的执着，以死来讽刺君主的不知人。）

杨朱（战国思想家）说："给予别人利益会得到回报，施加怨恨则会招来祸害。言行总会引发相应后果，所以贤明的人谨言慎行。"

有次杨朱邻居丢了羊，不仅发动全家，还叫上杨朱的童仆一起追。杨朱觉得奇怪："丢一只羊何必兴师动众？"邻居解释："因为岔路太多。"等大家回来时，杨朱问："找到羊了吗？"

（这段通过丢羊的寓言说明：①因果报应的道理；②做事要抓住重点，像在众多岔路找羊，方法不当再多人也是徒劳。杨朱借此阐述其"贵己"思想，主张行事要考虑实际效果。）

曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊、賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」楊子不荅。門人不獲所命。弟子孟孫陽出以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：「昔有昆弟三人，游齊、魯之閒，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反，而同出於儒。孰是孰非邪？」楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。

**白话解读**

有个人说："已经迷失了。"

别人问他："怎么迷失的？"

他回答："岔路之中又有岔路，我根本不知道该走哪条，所以只好原路返回。"

杨朱（战国时期思想家）听到后脸色变得很忧愁，很长时间不说话，一整天都没有笑容。他的弟子们觉得很奇怪，就请教说："羊不过是低贱的牲畜，又不是老师您的，为什么会影响您的心情呢？"杨朱没有回答。

弟子们不明白老师的用意。有个叫孟孙阳的弟子出来后把这事告诉了心都子。过了几天，心都子和孟孙阳一起去见杨朱，问道："从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带游学，拜同一位老师学习仁义之道。学成回家后，父亲问他们：'仁义之道到底是什么？'"

"大儿子说：'仁义让我懂得爱惜生命，把名誉放在第二位。'二儿子说：'仁义让我可以为成就名声牺牲生命。'小儿子说：'仁义让我既能保全生命又能获得名声。'这三个人的说法完全相反，却都出自儒家学说。到底谁对谁错呢？"

杨朱回答说："这就像住在河边的人，熟悉水性，擅长游泳，靠划船摆渡为生，收入能养活上百口人。

裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂、夫子荅之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將扑之。楊朱曰：「子無扑矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黑而來，子豈能无怪哉？」楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。」

**白话解读**

《列子》中记载了几个发人深省的故事：

有个地方很多人背着粮食去学游泳，结果淹死的人将近一半。他们原本是去学游泳的，不是去学淹死的，但结果却如此不同。这让人思考：到底哪种做法是对的呢？心都子（人名）听完沉默地离开了。孟孙阳（人名）责备他说："你问的问题太迂腐，老师回答得也太偏颇，我反而更困惑了。"

心都子后来解释说："大路因为岔道多而容易丢失羊，求学的人因为方法太多反而迷失生命。学问的根本并非不同，也并非不一致，但具体方法却差异这么大。只有回归根本、返归一致，才能避免迷失。你跟随先生学习多年，却没能领悟先生这个比喻的真意，真是可悲啊！"

另一个故事讲杨朱（道家代表人物）的弟弟杨布穿着白衣服出门，遇到下雨，就换了黑衣服回家。他家的狗认不出他，冲他狂吠。杨布很生气要打狗，杨朱劝说道："别打它，你也会这样的。假如你的狗刚才白着出去，黑着回来，你能不觉得奇怪吗？"

杨朱还说过："做善事不是为了名声，但名声自然会跟随而来；名声本不与利益挂钩，但利益自然会归附；利益本不招致争端，但争端自然会找上门。所以君子做善事一定要谨慎。"这些故事都在提醒人们：做事要抓住根本，不要被表象迷惑；改变外在形式时要注意他人认知；行善要发自内心而非追求回报。

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？」乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：「夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。」胡子曰：「富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而无其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死，以決喻其子，其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父无差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？」邯鄲之民以正月之旦獻鳩於𥳑子，𥳑子大悅，厚賞之。客問其故。𥳑子曰：「正旦放生，示有恩也。」

**白话解读**

从前有人说自己懂得长生不死的方法，燕国国君派人去学这个法子。还没学会，那个声称懂不死之术的人自己却死了。燕君非常生气，准备处死派去的使者。

有个宠臣劝说道："人最担忧的莫过于死亡，最看重的莫过于生命。那个自称懂长生术的人连自己的命都保不住，怎么可能让您不死呢？"燕君这才没有杀使者。

有个叫齐子的人也想学长生之术，听说那个传授者死了，就捶胸顿足地懊恼。富子听说后笑话他："你想学的是不死之术，可那个教你的人自己都死了，你还在这儿懊恼，这根本不明白学习的真谛。"

胡子却不同意富子的说法："富子这话不对。世上有懂得方法却做不到的人，也有能做到却不懂方法的人。卫国有个精通算术的人，临死前把诀窍告诉儿子，儿子记住了话却不会用。别人来请教时，儿子把父亲的话转述出来，请教的人按这些话去实践，效果和他父亲一样。这样看来，死去的人为什么就不能传授长生之术呢？"

邯郸地方的老百姓在正月初一这天给简子献上斑鸠，简子非常高兴，重重赏赐了他们。有客人问原因，简子说："新年第一天放生，是表示仁德恩惠。"

客曰：「民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」𥳑子曰：「然。」齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚鴈者，田氏視之，乃歎曰：「天之於民厚矣！殖五穀，生魚鳥以為之用。」眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：「不如君言。天地萬物與我並生，類也。類无貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？」齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役而假食。

**白话解读**

有位门客对简子说："百姓知道您要放生动物，就争相去捕捉它们来讨好您，结果害死了更多生命。您若真想保护生灵，不如直接禁止百姓捕猎。这种先捕捉再放生的做法，造成的伤害远大于所谓的恩德啊。"简子听后表示赞同。

齐国贵族田氏在庭院设宴祭祖，上千门客赴宴。席间有人献上鱼雁等野味，田氏看着这些祭品感叹道："上天待人类真优厚啊！生长五谷，孕育鱼鸟，都是供我们享用的。"在场宾客纷纷附和，就像回声一样。

这时有位十二岁的鲍家少年，坐在末席起身说道："您说得不对。天地万物与我们人类都是平等的生命，本质上没有贵贱之分。只是因体型大小和智力高低互相制约，形成食物链而已——并非上天特意为人类创造了这些食物。就像人吃可食之物，难道这些东西天生就是为人准备的吗？再说蚊子叮人、虎狼吃肉，难道能说人是上天为蚊子造的，肉是为虎狼生的吗？"

齐国有个穷人，常在城里乞讨。城里人嫌他来得太频繁，渐渐没人施舍了。后来他只好到田氏的马厩，给马医打杂换口饭吃。

郭中人戲之曰：「從馬醫而食，不以辱乎？」乞兒曰：「天下之辱莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」宋人有游於道？得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰人曰：「吾富可待矣。」人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為薪。其人乃不悅，曰：「鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。與我鄰，若此其險，豈可哉？」人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步、竊鈇也，顏色、竊鈇也，言語、竊鈇也；動作態度无為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度无似竊鈇者。白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：「頤之忘，將何不忘哉？」意之所屬箸，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。

**白话解读**

城里有人笑话那个乞丐说："你跟着马医（兽医）混饭吃，不觉得丢人吗？"乞丐回答："天下最丢人的事莫过于要饭。我连要饭都不觉得丢人，跟着马医吃饭又有什么可羞耻的？"

宋国有个在路上闲逛的人，捡到别人丢失的契约（借据），回家后偷偷藏起来，还仔细数着契约上的刻痕。他得意地告诉邻居："我发财的日子不远了。"

有户人家的梧桐树枯死了，邻居老头说枯死的梧桐树不吉利，这家人赶紧把树砍了。结果邻居老头来讨要柴火，这人才恍然大悟："原来这老头是为了要柴火才哄我砍树的！做邻居这么阴险，这还了得？"

有个人丢了斧头，怀疑是邻居儿子偷的。他看那孩子走路像偷斧头的，表情像偷斧头的，说话也像偷斧头的，一举一动都像小偷。后来他在山谷里找到了斧头，再看邻居儿子，怎么都不像偷过东西的样子。

白公胜（楚国贵族）整天盘算着造反的事。有次下朝后站着发呆，手杖倒拿着，杖尖戳穿了自己的下巴，血流到地上都没察觉。郑国人听说后议论道："连自己下巴都忘了，还有什么不会忘的？"当人过分专注某件事时，走路会被树桩绊倒，脑袋撞上树干，自己都浑然不觉。

昔齊人有欲金者，清旦被衣冠而之市，適鬻金者因之所，攫其金而去。吏捕得之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金。

**白话解读**

从前齐国有个特别想要金子的人，大清早穿好衣服戴好帽子去市场。正好遇到卖金子的地方，他抓起金子就跑。差役抓住他问："当时那么多人都在场，你怎么敢抢别人的金子？"这人回答说："我拿金子的时候，眼睛里根本看不见人，只看得见金子。"

（这个故事通过夸张的手法，讽刺了那些被贪欲蒙蔽双眼的人。就像现代说的"利令智昏"，当人过分执着于某样东西时，就会失去正常的判断力，甚至看不见显而易见的危险。故事中的"金"可以理解为一切让人沉迷的外物，道教修行中常强调要破除这种执着心。）

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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