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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0125）卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0125）卷2

洞神部 · 卷 2 / 8 · 13,160 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 27 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 27 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0125）](https://github.com/kanripo/KR5c0125)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0125`](https://github.com/kanripo/KR5c0125)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 70,932 字
- **底本 / 校本**：底本 四庫全書・文淵閣 (`WYG`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0125）](https://github.com/kanripo/KR5c0125)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0125）卷2，据 Kanripo KR5c0125（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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此为张湛注四库本，白文本见[《列子》](https://daozang.app/text/KR5c0124/)。

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## 卷 2 / 8

欽定四庫全書

列子卷二

晉　張湛　　注

唐　殷敬慎　釋文

黃帝第二(禀生之質謂之性得性之極謂之和故/應理處順則所適常通任情背道則遇)

(物斯/滯)黃帝即位十有五年喜天下戴已(隨世而/喜耳)養正命(正當/為性)娯耳目供鼻口燋(音/焦)然肌(本又作/顔色)色皯(古旱/反)黣(音每諸/書無此)(字/)昏然五情爽惑(役心智未足以養性/命秪足以焦形也)又十有五年憂天下之不治(隨世而/憂耳)竭聰明進(音/盡)智力營百姓焦然肌色皯黣昏然五情爽惑(用德明未足以致/治秪足以亂神也)黃帝乃喟然讃曰(讃當/作歎)朕之過淫矣(淫當/作深)養一已其患如此治萬物其患如此(惟任而不養縱而不治則/性命自全天下自安也)於是放萬機⬤(音/捨)宫寢去直侍徹鐘懸減厨膳退而間(音/閒)居大庭之館齋心服形(心無欲則/形自服矣)三月不親政事晝寢而夢(將明至理/不可以情)(求故寄之於夢/聖人無夢也)遊於華胥氏之國華胥氏之國在弇(音/奄)州之西台州之北(不必便有此國也明至理之必如此/耳淮南云正西曰弇州西北曰台州)不知斯齊國幾(居豈/反)千萬里(斯離也/齊中也)蓋非舟車足力之

**白话解读**

《列子》卷二记载了黄帝的一段修行经历。黄帝（上古传说中的华夏始祖）在位十五年时，因为天下百姓都拥戴他而感到高兴，开始放纵自己的感官享受，沉迷于声色犬马之中。这样反而导致面色焦黄、精神恍惚，各种欲望扰乱了他的心神。

又过了十五年，黄帝开始担忧国家治理不善，于是竭尽智慧和能力去管理百姓，结果同样搞得面容憔悴、心神不宁。这时黄帝感叹道："我的过错太深了！只顾修养自身会出问题，治理天下也会出问题。"

于是他放下政务，搬出宫殿，减少侍从，撤去钟鼓乐器，降低膳食标准，独自住进大庭馆中清修。他静心调养身体，三个月不理朝政。有一天白天睡觉时，梦到自己来到了华胥氏之国（传说中理想的国度）。

这个华胥国位于弇州（传说中西方之地）以西，台州（西北方之地）以北，远到不是靠车船或步行能到达的地方。这段记载并非说真有这个国家，而是通过梦境来阐明至高的道理——真正的治国之道在于顺应自然，不过分强求。就像《淮南子》说的，弇州在正西方，台州在西北方，都是象征性的方位。

所及神㳺而已(舟車足力形之所資者耳/神道恍惚不行而至者也)其國無帥(所/𩔖)(反/)長(丁丈反帥/長首主也)自然而已其民無嗜欲自然而已(自然/者不)(資於/外也)不知樂生不知惡死故無夭殤不知親已不知踈物故無愛憎不知背(音/佩)逆不知向順故無利害(理無生/死故無)(所樂惡理無愛憎故無所親/踈理無逆順故無所利害也)都無所愛惜都無所畏忌入水不溺入火不熱斫撻(斫音酌/撻打也)無傷痛指擿(音倜/搔也)無痟癢(餘兩反痟癢謂疼癢也周禮春時有痟首疾夏時/有癢疥疾鄭𤣥云痟酸削也説文云痟疼痛也○)(至和者無物能傷熱溺痛癢實由矜懼/義例詳於下章痟癢酸痟也義見周官)乗空如履實寢虚若處牀雲霧不硋(五蓋/反)其視雷霆不亂其聽美惡不滑(音/骨)其心山谷不躓(音/致)其步神行而已(至順者無/物能逆也)黃帝既寤(亦寄之眠寤耳/聖人無眠覺也)悟然自得召天老力牧太山稽(音/鷄)(漢書云太山稽黄帝師/也○三人黄帝相也)告之曰朕閒居三月齋心服形思有以養身治物之道弗獲其術(身不可養物不可治/而精思求之未可得)疲而睡所夢若此今知至道不可以情求矣朕知之矣

**白话解读**

《列子》这段描述的是黄帝悟道后讲述的神游体验。这里讲的是精神自由遨游的境界，不需要依靠舟车等物质工具就能到达远方。那个理想国度没有统治者，一切顺其自然。那里的百姓没有过度的欲望，生死看得很淡，不会因为活着就特别高兴，也不会因为死亡而恐惧，所以不会短命夭折。他们对待他人没有亲疏之分，对事物也没有爱憎之别，既不叛逆也不盲从，因此不受利害关系影响。

这些人进入水中不会淹死，跳进火里不会烧伤，刀砍鞭打不会疼痛，手指抓挠也不觉得痒。这是因为他们内心达到极度和谐的境界，外界伤害无法影响他们。他们在空中行走就像踩在实地上，睡在虚空中如同躺在床上，云雾不能阻挡视线，雷声不会扰乱听觉，美丑不能迷惑心智，走在山谷中也不会绊倒，这都是精神自由运行的结果。

黄帝醒来后（其实圣人的醒与睡只是表象），领悟到这个道理，就召来天老、力牧和太山稽（黄帝的三位重要大臣）说：我静修三个月，清心寡欲，思考修身治世的方法却不得要领。疲惫入睡后做了这个梦，现在明白了最高深的道是不能用常人的思维去追求的，我终于悟到了。

朕得之矣而不能以告若矣(不可以情求則/不能以情告矣)又二十有八年天下大治幾若華胥氏之國而帝登假(假當/作遐)百姓號(户刀/反)之二百餘年不輟列姑射(射音/夜)山在海河洲中(見山/海經)山上有神人焉(凝寂故/稱神人)吸風飲露不食五榖(既不/食穀)(矣豈復須吸風飲露哉蓋/吐納之貎不異於物耳)心如淵(上字讀/為深)泉行如處女(盡柔虚之極者其天姿/自粹非養而不衰也)不偎(烏恢反/愛也)不愛(不偎不愛謂/或隱或見山)(海經曰北海之隅其人水居偎愛隱偎也字林云偎仿/佛見不審也○偎亦愛也芻狗萬物恩無所偏偎音隱)(偎/)仙聖為之臣(仙夀考之跡/聖治世之名)不畏不怒愿慤為之使(畏/威)(也若此豈有君臣役使之哉尊卑/長短各當其分因此而寄稱耳)不施不惠而物自足不聚不斂而已無愆(愆本又作蹇去言/反○愆蹇之也)隂陽常調日月常明四時常若(若順/也)風雨常均字育常時年穀常豐而土無札傷人無夭惡物無疵厲鬼無靈響焉(天人合德/隂陽順序)(昏明有度災害不生故道合二儀契均/四時老子曰以道位天下者其鬼不神)列子師老商氏友伯髙子進二子之道乗風而歸(莊子云列子御風而/行泠然善旬五日而)

**白话解读**

我（黄帝）领悟到了治国之道，但不能用言语告诉你（因为大道超越情感表达）。又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏（传说中理想国度）的国度那样完美。黄帝仙逝后，百姓哀悼持续二百多年不曾停止。

在黄河入海处的列姑射山（"射"读作"夜"）上，住着一位神人。他呼吸清风饮用甘露，不吃五谷杂粮（既然不食人间烟火，又何必特意强调吸风饮露呢？这是形容其吐纳修炼与自然融为一体）。心境如深渊般宁静，举止如处女般柔顺（这种极致虚静是天生禀赋，并非靠后天修炼）。他既不刻意亲近谁，也不疏远谁（"偎"是亲近之意，《山海经》记载北海居民傍水而居，时隐时现）。

仙人和圣贤都自愿做他的臣属（仙指长生者，圣指治世者），但他从不威吓也不发怒，百姓却自然诚心效劳。他既不施舍也不恩赐，万物却自然丰足；不聚敛财富，自身却毫无匮乏。阴阳永远调和，日月永远明亮，四季永远有序，风雨永远均匀，万物按时生长，庄稼永远丰收，土地没有灾荒，人民没有夭折，物品没有瑕疵，鬼怪也不作祟（这是天人合一、阴阳协调的境界，所以灾祸不生。正如老子所说：以大道治理天下，连鬼神都不显灵）。

列子（列御寇）曾拜老商氏为师，与伯高子为友，学得二人真传后，能乘风而归（《庄子》记载列子能御风飞行，轻妙飘然，十五日往返）。

(後反蓋神人/禦冦稱之也)尹生聞之從列子居數月不省(息井/反)⬤因間(間音/閑)請蘄其術者十反而十不告尹生懟(音墜/怨也)而請辭列子又不命尹生退數月意不已又徃從之列子曰汝何去來之頻尹生曰曩章載(章載字載則/一本作章戴)有請於子(章戴尹/生名)子不我告固有憾於子今復脱然是以又來列子曰曩吾以汝為達(曩昔/也)今汝之鄙至此乎姬(音/居)將告汝(姬居/也)所學於夫子者矣自吾之事夫子友若人也(夫/子)(謂老商若/人謂髙伯)三年之後心不敢念是非口不敢言利害始得夫子一眄而已(實懷利害而不敢言此匿/怨藏情者也故眄之而已)五年之後心庚念是非口庚言利害(庚當/作更)夫子始一解顔而笑(是/非)(利害世間之常理任心之所念任口之所言而無矜吝/於胷懹内外如一不猶踰於已而不顯哉欣其一致聊)(寄笑/馬)七年之後從(音縱/下同)心之所念庚無是非從口之所言庚無利害夫子始一引吾並席而坐(夫心者何寂然而/無意想也口者)(何黙然而自吐納也若順心之極則無是非任口/之理則無利害道契師友同位比肩故其宜耳)九年之後横(去聲下同/縱放也)心之所念横口之所言亦不知我之

**白话解读**

尹生听说列子（道家代表人物）有神通，就跑去跟他同住了好几个月，却连列子的家务事都插不上手。他多次找机会请求列子传授道术，被拒绝了十次。尹生满肚子怨气想告辞，列子又不挽留。过了几个月，尹生还是不甘心，又跑回来。

列子问他："你怎么走了又回来？"尹生说："之前我诚心求教，您不肯教我，我确实有怨气。但现在我想通了，所以又回来。"列子叹道："我原以为你悟性很高，没想到这么浅薄。坐下吧，我告诉你跟老师学习的经历。"

"我跟随老商氏（列子的老师）学习，与伯高子（列子的同学）为友。头三年，心里不敢想是非，嘴上不敢谈利害，老师才勉强看我一眼。五年后，心里开始想是非，嘴上敢说利害了，老师才偶尔对我笑笑。七年后，心里怎么想都无所谓是非，嘴上说什么都不计较利害，老师才让我和他并排坐。九年之后，放纵心思随便想，信口开河随便说，连自己是在顺应世俗还是违背世俗都分不清了。"

是非利害歟亦不知彼之是非利害歟亦不知夫子之為我師若人之為我友内外進矣(心既無念口既無違/故能恣其所念縱其)(所言體道窮宗為世津梁終日念而非我念終日言而/非我言若以無念為念無言為言未造於極也所謂無)(為而無不為者如斯則彼此之異於何而/求師資之義將何所施故曰内外盡矣)而後眼如耳耳如鼻鼻如口無不同也心凝形釋骨肉都融不覺形之所倚足之所履隨風東西猶木葉幹(音/乾)殻竟不知風乗我邪我乗風乎(夫眼耳鼻口各有攸司令神凝形廢/無待於外則視聽不資眼耳⬤味不)(賴鼻口故六藏七孔四肢百節塊然尸居同為一物則/形奚所倚足奚所履我之乗風風之乗我孰能辨也)今女居先生之門曾未浹時而懟憾者再三女之片體將氣所不受汝之一節將地所不載(用其情有其身則/肌骨不能相容一)(體將無所寄豈二/儀之所能覆載)履虚乗風其可幾(音/兾)乎尹生甚怍屏息良久不敢復言列子問關尹(關令尹喜字公/度著書九篇)曰至人潜行不空(一本作窒塞也○不空者實有也至人動止/不以實有為閡者也郭象曰其心虚故能御)(羣實/也)蹈火不熱行乎萬物之上而不慄(向秀曰天下樂/推而不猒非吾)

**白话解读**

《列子》这段讲的是修道达到至高境界时的状态。修道者达到"内外尽矣"的境界后，感官界限完全消融，眼睛像耳朵一样听，耳朵像鼻子一样闻，鼻子像嘴巴一样说话，所有感官都相通无碍。这时心神凝聚，形体消解，骨肉仿佛都融化了，感觉不到身体倚靠什么、脚踩在哪里，就像随风飘荡的枯叶一样，分不清是风乘着我，还是我乘着风。

文中提到的关尹（即关令尹喜，字公度，著有九篇著作）解释说，真正的得道之人（至人）潜行时不会感到空虚，因为他们内心充实；进入火中不会觉得烫，行走在万物之上也不会恐惧。这是因为他们的心灵虚静，所以能驾驭一切实有之物。

文中还批评了一个叫尹生的人，说他跟随先生学习没多久就多次抱怨不满，这样执着于自我感受的身体，连天地都无法承载，更别说达到踏虚乘风的神通境界了。尹生听了非常惭愧，屏住呼吸很久不敢再说话。

这里描述的是一种"物我两忘"的修道境界，当修行者完全放下自我意识，就能与自然融为一体，不受物理规律的限制。这种状态被称为"神凝形废"，即精神高度集中而形体仿佛不存在，是道家修炼追求的高级境界。

(之自髙故/不慄者也)請問何以至於此關尹曰是純氣之守也非智巧果敢之列(列音例○至純至真即我之性分非求/之於外順而不失則物所不能害豈智)(計勇敢而得/冐涉艱危也)姬(姬音/居)魚語(魚當作吾/語魚據反)女(音/汝)凡有貎像聲色者皆物也(上至聖人下及昆蟲皆形聲之/物以形聲相觀則無殊絶者也)物與物何以相逺(于萬/反)也(向秀曰唯無/心者獨逺耳)夫奚足以至乎先是色而已(向秀曰同是形色之物耳未足/以相先也以相先者唯自然也)則物之造(音作臧作/反注同)乎不形而止乎無所化(有既無始則所造者無形矣形/既無終則所止者無化矣造音)(作/)夫得是而窮之者焉(於䖍/反)得為正焉(尋形聲欲窮其/終始者亦焉得)(至極之/所乎)彼將處乎不深之度(即形色而不求其終始者/不失自然之正矣深當作)(淫/)而藏乎無端之紀(至理豈有隱藏哉任而不/執故冥然無迹端崖不見)㳺乎萬物之所終始(乗理而無心者則常與萬物/並逰豈得無終始之迹者乎)壹其性養其氣(一本作/真其氣)含其德以通乎物之所造(造至也○氣壹德/純者豈但自通而)(已哉物之所至皆使無閡/然後通濟羣生焉造音操)夫若是者其天守全其神無

**白话解读**

这段文字讲的是道家修炼的核心要义。关尹子（道家人物）说，真正的高境界在于守住纯净的先天元气，这不是靠聪明才智或勇猛果敢能达到的。

所有有形有相、有声有色的都是"物"，从圣人到虫蚁都不例外。如果执着于外在形相，万物之间其实没有本质差别。那么为什么会有境界高低之分呢？关键在于是否执着于表象。

真正的高人能达到"无形"的境界，止步于"无化"（不再被外物转化）的状态。这样的人能够穷究事物本源，把握正道。他们处于"不深之度"（不刻意追求玄奥），藏身于"无端之纪"（没有起始终结的规律中），遨游于万物生灭变化的源头。

修炼的关键在于：统一心性，涵养元气，内敛德性，从而通达万物的本源。达到这种境界的人，能够保全天然本性，精神不受外物干扰。这里说的"纯气之守"是指保持先天元气的纯净状态，"物之所造"指的是万物的本源。

郤　(郤音⬤/閑也)物奚自入焉(自然之分不虧則形神/全一憂患奚由而入也)夫醉者之墜於車也雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神全也乗(食陵/反)亦弗知也墜亦弗知也(此借麤以明/至理之必然)(也/)死生驚懼不入乎其胷是故逆(音忤遇也一本作遌/心不欲見而見曰遌)(於義頗迂莊/子亦作遌)物而不慴(慴之涉反○向秀/曰遇而不恐也)彼得全於酒而猶若是(向秀曰醉故失其所/知耳非自然無心也)而況得全於天乎(向秀/曰得)(全於天者自然無/心委順至理也)聖人藏於天故物莫之能傷也(郭象/曰不)(闚性分之外/故曰藏也)列禦冦為(于偽/反)伯昏無(莫侯反/下並同)人射引之盈貫(盡弦/窮鏑)措杯(必回/反)水其肘上(手停審故/杯水不傾)發之鏑矢復沓(郭象曰矢去也/箭鏑去復徃沓)方矢復寓(郭象曰箭方去未至的以/復寄杯於肘言敏捷之妙)(也/)當是時也猶象(木偶人形/曰象人)人也伯昏無人曰是射之射(雖盡射之理而不/能不以矜物也)非不射之射也(忘其能否雖不/射而同乎射也)當與汝登高山履危石臨百仞之淵若能射乎(内有所畏/懼則失其)(射/矣)於是無人遂登髙山履危石臨百仞之淵背逡巡足

**白话解读**

这里讲的是醉酒的人从车上摔下来，虽然摔得很重却不会死。因为醉酒时人的骨节虽然和别人一样，但受到伤害的程度却不同。这是由于醉酒的人精神处于完整状态——乘车时没有知觉，摔下来时也没有知觉（这里用粗浅的例子说明深刻的道理）。生死、惊吓这些念头都没有进入他的心里，所以遇到意外也不会害怕。醉酒尚且能让人达到这种保护状态，更何况是那些完全顺应自然之道的人呢？

圣人将自己融入自然规律之中，所以外物无法伤害他。接着用列御寇（列子）给伯昏无人表演射箭的故事来说明：列子拉满弓弦，在肘上放一杯水来展示稳定性，射出的箭一支接一支，手法极其娴熟。但伯昏无人说这只是"为了射箭而射箭"，不是"不刻意射箭的至高境界"。于是伯昏无人带列子登上高山，站在悬崖边的危石上，背对深渊来考验他——真正的射箭之道需要内心完全无所畏惧。

二分垂(謂足二分/懸垂在外)在外揖禦冦而進之禦冦伏地汗流至踵伯昏無人曰夫至人者上闚青天下潜黄泉揮斥(郭象曰揮斥猶放縱/也又曰揮斥奮迅也)八極神氣不變(夫德充於内則神/滿於外無逺近幽)(深所在皆明故審安危/之機而泊然自得也)今汝怵(丑律/反)然有恂(何承天纂/云呉人呼)(瞬目為/恂目)目之志爾於中(丁仲/反)也殆矣夫(郭象曰不能明/至分故有懼而)(所喪者多矣/豈唯射乎)范氏有子曰子華善養私名(遊俠之/徒也)舉國服之有寵於晉君不仕而居三卿之右目所偏視晉國爵之口所偏肥(音皮美反按説文字林並作⬤又作/圯皆毁也字從其省音鄙肥薄也)晉國黜之㳺其庭者侔於朝子華使其俠客以智鄙相攻彊弱相凌雖傷破於前不用介意(介界副/也稱也)終日夜以此為戲樂國殆成俗禾生子伯范氏之上客出行經坰外(坰郊野/之外也)宿於田更商丘開之⬤(更當/作叟)中夜禾生子伯二人相與言子華之名勢能使存者亡亡者存富者貧貧者富商丘開先(悉薦/反)窘(竒隕反/困也)於饑寒潜於牗北聽之因假糧荷(胡可/反)畚(音本蕢/籠也)之子華之門子華之門徒皆

**白话解读**

这段文字讲的是春秋时期范氏家族中子华的故事。子华是范氏家族的一个公子，虽然不做官，但地位比晋国三卿还高。他善于蓄养门客，在晋国很有影响力——他多看谁一眼，那人就能得到爵位；他多说谁一句坏话，那人就会被贬黜。去他府上拜访的人，多得像上朝一样热闹。

子华让手下的侠客们互相斗智斗勇，强者欺负弱者，就算当场打得头破血流也不当回事，整日以此为乐，这种风气几乎成了晋国的习俗。其中有个叫禾生子伯的门客，有天夜里和同伴在郊外借宿时，谈论起子华的权势，说他有让人死而复生、富变穷穷变富的本事。

有个叫商丘开的穷苦人正饿得发慌，躲在窗下听到了这番话。为了改变自己的困境，他就背着竹筐，装成要投靠子华的样子来到子华府前。子华那些门客们......

文中提到的"伯昏无人"是位得道高人，他评价说：真正的至人（得道之人），上能观天象，下能察地脉，精神通达八方而不改本色。而普通人因为内心修为不够，遇到危险就会惊慌失措，自然难以达到至人的境界。

世族也縞衣乗軒緩步闊(苦括反逺/也廣也)視顧見商丘開年老力弱面目黎黒衣冦不檢莫不眲之(眲奴革反方言/云楊越之間凡)(人相輕侮以為無知謂/之眲眲耳目不相信也)既而狎侮欺紿(音代方言相/欺亦曰紿)攩(攩胡廣反方言今江東人亦/名推為攩又音晃搥打也)㧙(㧙蒲結反方言凡相推/搏曰㧙又扶畢反推擊)(也/)挨(烏駭反/推也)抌(抌丁感反方言擊背也一本作抗違拒/也○攩音晃㧙音扶閉挨音烏待抌音)(都感/切)亡(亡音/無)所不為商丘開常無愠容而諸客之技單(單音丹/盡也)憊(蒲介反/疲也)於戲笑遂與商丘開俱乗髙臺於衆中漫(莫汗反/散也)言曰有能自投下者賞百金衆皆競應商丘開以為信然遂先投下形若飛鳥(一本作/飛鳬)揚(餘亮反/猶颺物)(從風/也)於地⬤(音/肌)骨無䃣(音/毁)范氏之黨以為偶然未詎怪也因復(扶又/反)指河曲之淫(音/深)隈(烏恢反水曲/也一本作偶)曰彼中有寳珠泳(音詠潜行/水中也)可得也商丘開復從而泳之(水底潜/行曰泳)既出果得珠焉衆昉(昉分兩反或/云昉始也)同疑子華昉令豫肉食衣帛之次俄而范氏之藏大火子華曰若能入火取

**白话解读**

《列子》这段讲的是商丘开（一个看似愚笨的老人）被众人戏弄却屡创奇迹的故事：

当时贵族们穿着素色华服乘着马车，悠闲踱步时，看见商丘开年老体弱、面色黝黑、衣衫不整，都轻蔑地称他为"眲"（当时方言，意思是当对方无知愚笨）。众人开始变本加厉地戏弄他，推搡捶打无所不为，但商丘开始终面不改色。

后来贵族们玩闹得筋疲力尽，就带着商丘开登上高台，当众开玩笑说："谁敢跳下去就赏百金。"大家都起哄响应，没想到商丘开信以为真，像飞鸟般纵身跃下，落地时轻如羽毛，毫发无损。范氏家族的人以为只是巧合。

他们又指着河湾深水处说："水底有宝珠。"商丘开立刻潜入水中（古时称潜水为"泳"），果然找到了宝珠。这时众人才开始怀疑是子华（范氏首领）暗中安排的。

不久范氏仓库突发大火，子华说："谁能冲进火场抢救......"（此处原文中断，按上下文推断应是让商丘开再次展现神异能力）

錦者從所得多少賞若商丘開往無難色入火往還埃不漫身不焦范氏之黨以為有道乃共謝之曰吾不知子之有道而誕子(誕欺/也)吾不知子之神人而辱子子其愚我也子其聾我也子其盲我也敢問其道商丘開曰吾亡(亡音/無)道雖吾之心亦不知所以雖然有一於此試與子言之曩子二客之宿吾⬤也聞譽范氏之勢能使存者亡亡者存富者貧貧者富吾誠之無二心故不逺而來及來以子黨之言皆實也唯恐誠之之不至行之之不及不知形體之所措利害之所存也心一而已物亡迕者如斯而已今昉知子黨之誕我我内藏猜慮外矜觀聽追幸昔日之不焦溺也怛然内熱惕然震悸矣水火豈復可近哉自此之後范氏門徒路遇乞兒馬醫弗敢辱也必下車而揖之宰我聞之以告仲尼仲尼曰汝弗知乎夫至信之人可以感物也動天地感鬼神横六合而無逆者豈但履危險入水火而已哉商丘開信偽物猶不逆況彼我皆誠哉小子識之周宣王之牧正(養禽獸/之長也)有役人梁鴦者能養野禽獸委(於偽/反)食(音嗣下/食虎同)於園庭之内雖虎狼鵰鶚之𩔖無不柔馴者雄雌在前孳(音兹又音字乳化/曰孳交接曰尾)尾(孳尾牡牝/相生也)成羣異𩔖雜居不相

**白话解读**

这段故事讲的是商丘开（人名）展现"至诚"力量的事迹。范家（当时有权势的家族）的门客故意戏弄商丘开，让他跳进火里、潜入深水，结果他毫发无伤。范家门客以为他是有道之人，集体向他道歉说："我们不知道您是有道行的人而欺骗您，不知道您是神人而侮辱您。您是在装傻、装聋、装瞎吗？请问您修的是什么道？"

商丘开回答："我没什么道术，连我自己也不明白原因。不过可以说说我的想法：之前我住在旅店时，听两位客人夸赞范家能让人起死回生、贫富逆转。我完全相信这些话，所以不远千里而来。到了这里，发现你们说的话都是真的，只担心自己不够诚心、行动不够坚决，完全没考虑身体安危。心志专一，外物就无法伤害，仅此而已。现在才知道你们是在骗我，我心里有了猜疑顾虑，回想起当初没被火烧水淹只是侥幸，就感到后怕发抖，现在哪还敢靠近水火呢？"

从此以后，范家的门徒在路上遇到乞丐、马医（地位低微的人）都不敢怠慢，必定下车行礼。孔子的学生宰我把这事告诉孔子，孔子说："你们不知道吗？至诚的人可以感动万物，撼动天地、感通鬼神，纵横天地间没有阻碍，岂止是出入水火而已？商丘开连虚假的事物都能不违逆，何况彼此都真诚相待时呢？你们要记住这个道理。"

后面又举了周宣王时期驯兽师梁鸯的例子：他能在庭院里驯养老虎、狼、雕等猛禽猛兽，让它们雌雄交配繁殖，不同种类和平共处。这是用另一个故事说明"至诚"的感化力量。

搏噬(音博/逝)也王慮其術終於其身令毛丘園(一本作圉/魚吕反姓)(毛名/邱園)傳之梁鴦曰鴦賤役也何術以告爾懼王之謂隱於爾也且一言我養虎之法凡順之則喜逆之則怒此有血氣者之性也然喜怒豈妄發哉皆逆之所犯也夫食虎者不敢以生物與之為(于偽/反)其殺之之怒也(恐因/殺以)(致/怒)不敢以全物與之為其碎(一本作/决之)之之怒也(恐因其/用力致)(怒/)時其饑飽達其怒心(向秀曰達其心之/所以怒而順之也)虎之與人異𩔖而媚養已者順也(殊性而愛媚/我順之故也)故其殺之逆也(所以/害物)(逆其/心故)然則吾豈敢逆之使怒哉亦不順之使喜也夫喜之復也必怒怒之復也常喜皆不中也(不處中和勢極/則反必然之數)今吾心無逆順者也則鳥獸之視吾猶其儕也故㳺吾園者不思髙林曠澤寢吾庭者不願深山幽谷理使然也(聖人所以陶運羣生使各得其性亦猶/役人之能將養禽獸使不相殘害也)顔回問乎仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵矣津人操(七刀反/下同)舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可能㳺(浮水/曰㳺)者可教也善㳺者數(色據反術/也注同)能(向秀曰其數自能也言/其道數必能不懼舟也)乃若夫没人則

**白话解读**

这段文字讲述了两个关于驯养动物和驾驭自然之道的寓言故事。

第一个故事讲梁鸯（古代驯兽师）传授养虎的秘诀：关键在于顺应老虎的天性。老虎这种有血气的动物，顺着它就高兴，逆着它就发怒。喂食时要注意三点：一不能给活物（怕它因捕杀而发怒），二不能给完整食物（怕它因撕碎食物而动怒），三要掌握它的饥饱规律，了解它发怒的原因。老虎虽然与人不同类，但会亲近顺从它习性的人。真正的高手既不刻意违逆它，也不刻意讨好它，保持心境平和，这样鸟兽就会把人类当作同类，安心生活在人类庭院中。

第二个故事是颜回与孔子的对话。颜回在渡河时看到船夫驾船技术出神入化，船夫告诉他：会游泳的人可以学驾船，擅长游泳的人很快就能掌握，而能潜水的人（"没人"指擅长潜水者）即使没见过船也能自然驾驭。这暗示范式转换后，真正的道术是顺应自然规律而非强行控制。

（注：文中"达其怒心"意为理解动物发怒的根源；"没人"指精通水性、能潜水的人。这两个故事都体现了道家"顺应自然"的核心思想。）

未嘗見舟而謖(所六反莊/子作便)操之者也(謖起也向秀曰/能鶩没之人也)吾問焉而不告敢問何謂也仲尼曰⬤(⬤音衣與譩/同歎聲也)吾與若玩(五貫反/習也)其文也久矣而未達其實而固且道與(音/余)(○見操舟之可學則是玩其文未悟没者/之自能則是未至其實今且為汝説之也)能遊者可教也輕水也善㳺者之數能也忘水也(忘水則無/矜畏之心)乃若夫没人之未嘗見舟也而謖操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却也覆却萬物方陳乎前而不得入其⬤(神/明)(所居故/謂之舍)惡(音/烏)徃而不暇(所遇皆/閒暇也)以瓦摳(摳探也以手藏/物探而取之亦)(曰藏彄風土記云臘日飲祭之後叟嫗兒童為藏彄之/戯辛氏三秦記云漢鉤弋夫人手拳時人傚之因名為)(藏鉤也彄曰侯/反莊子作摳)者巧以鉤(銀銅/為之)摳者憚(待汗/反)以黄金摳者惛(惛音昏方言迷殙也○互有所投者/摳郭象曰所要愈重則其心愈矜也)巧一也而有所矜則重外也凡重外者拱(本作/拙)内(唯忘内外遺輕/重則無巧拙矣)孔子觀於吕梁(在今彭城郡爾雅/曰石絶水曰梁)懸水三十仞流沬三十里黿鼉魚鼈之所不能㳺也見一丈夫游之以為有苦

**白话解读**

《列子》这段讲的是关于专注与技艺的哲理。孔子在吕梁瀑布（今徐州一带）看到有人能在三十仞高的激流中自如游泳，连鱼鳖都游不了的地方，这人却像在平地上散步一样轻松。

孔子问：没见过船就能直接划船的人是怎么回事？这就像擅长潜水的人天生就会水性，他们看深渊如平地，看翻船像车子倒退一样平常。万物变化在眼前，却干扰不了他们的心神（指专注状态），所以遇到任何情况都能从容应对。

接着用赌博作比喻：用瓦片下注时手法灵巧，用银钩下注就紧张，用黄金下注就头脑发昏。技巧相同，但越在意赌注就越分心。凡是过分关注外物的人，内心就会笨拙（指失去自然状态）。真正的关键在于忘却内外分别，放下得失之心。

最后点明：会游泳的人可以教，因为他们熟悉水性；精通游泳的人已经达到"忘水"境界（不再刻意想着水）。就像那个潜水高手，从没见过船却能立刻驾驭，正是因为他完全融入环境，心中没有恐惧。

而欲死者也使弟子並流而承(音拯方言出溺為承/諸家直作拯又作撜)之數百步而出被髮行歌而游於棠行(棠當作塘/行當作下)孔子從而問之曰吕梁懸水三十仞流沬三十里黿鼉魚鼈所不能游向吾見子道之(道當/作蹈)以為有苦而欲死者使弟子並流將承(音/拯)子子出而被髮行歌吾以子為鬼也察子則人也請問蹈水有道乎曰亡(音無本無/此亡字)吾無道吾始乎故長乎性成乎命與齎俱入與汨(古忽反涌波也/郭象云洄伏而)(涌出者/汨也)偕出(齎汨者水迴/入涌出之貎)從水之道而不為私焉此吾所以道之也孔子曰何謂始乎故長乎性成乎命也曰吾生於陵而安於陵故也(故猶素也任其真/素則所遇而安也)長於水而安於水性也(順性之理則/物莫之逆也)不知吾所以然而然命也(自/然)(之理不可以智知知/其不可知謂之命也)仲尼適楚出於林中見痀(於禹/反)僂(音縷痀僂/背曲疾也)者承蜩(音條一本/作蜩蟬也)猶掇(都括反/拾也)之也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六月纍(占累/反)垸(音丸司/馬云謂)(累丸於/竿頭也)二而不墜則失者錙銖(音淄殊○向秀曰累二/丸而不墜是用手之停)

**白话解读**

有个擅长游泳的人从吕梁瀑布（三十仞高的悬水，激流泡沫绵延三十里）跳下去，连大龟鳄鱼都不敢游的地方，他却轻松游出来。孔子看见以为他要寻死，赶紧让弟子们沿河去救他。结果这人披头散发唱着歌上岸，孔子惊讶道："我当是水鬼呢！原来是人！你这水性是怎么练的？"

游泳者回答："没什么秘诀。我生在山丘就习惯山丘（故），长在水边就适应水性（性），自然而然就会了（命）。跟着水流进进出出，不跟水较劲罢了——就像漩涡把我卷进去，浪头又把我送出来。"

后来孔子在楚国树林里，看见驼背老人用长竿粘蝉像捡东西一样轻松。孔子问："您这手艺有诀窍吗？"老人说："有啊！练五六个月能在竿头叠两个泥丸不掉，粘蝉就很少失手；叠三个不掉，十次顶多失手一次；叠五个不掉，粘蝉就像随手捡东西了。我站着像树桩，举竿像枯枝，天地虽大眼里只有蝉翼。这样哪还会失手呢？"

（注：文中"纍垸"指叠泥丸练习稳定性，"痀偻"是驼背，"承蜩"是用长竿粘蝉的技艺）

(審也故承蜩所失者/不過錙銖之間耳)纍三而不墜則失者十一纍五而不墜猶掇之也(用手轉審則/無所失者也)吾處也若橜株駒(橜本或/作撅同)(其月反説文作身木也李頥云橜竪也株駒亦/枯樹本也駒音俱○崔譔曰橜株駒斷樹也)吾執臂若槁(空好/反)木之枝雖天地之大萬物之多而唯蜩翼之知吾不反不側不以萬物易蜩之翼何為而不得(郭象/曰遺)(彼故得/此也)孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝於神(分猶散/意專則)(與神相/似者也)其痀僂丈人之謂乎丈人曰汝逢衣(禮記儒行/篇曰邱少)(居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠鄭𤣥注云/逢猶大也謂大掖之衣向秀曰儒服寛而長大)徒也亦何知問是乎脩汝所以而後載言其上(脩治也言治/汝所用仁義)(之術反於自然之道然/後可載此言於身上也)海上之人有好(呼報/反)漚(音/鷗)鳥者每旦之海上從漚鳥游漚鳥之至者百住(音/數)而不止(心/和)(而形順者物所/不惡住當作數)其父曰吾聞漚鳥皆從汝㳺汝取來吾玩之明日之海上漚鳥舞而不下也(心動於内形變於/外禽鳥猶覺人理)(豈可/詐哉)故曰至言去(丘吕/反)言至為無為齊(在詣/反)智之所知

**白话解读**

这里讲的是两个关于专注与自然之道的寓言故事。

第一个故事说，有位驼背老人（痀偻丈人）捕蝉技术出神入化。他能在竹竿顶端叠放三颗弹丸而不掉落，这样捕蝉十次只失手一次；叠五颗弹丸时，捕蝉就像随手捡东西一样轻松。老人解释自己的秘诀：站立时像树桩般稳固，举竿时像枯枝般纹丝不动。虽然天地广阔万物纷繁，但他眼中只有蝉翼，心无旁骛。孔子看到后告诉弟子："专心致志就能达到神妙境界，说的就是这位老人啊！"后来老人反问孔子："你们这些穿宽袍大袖的儒生（逢衣徒），整天研究仁义之术，哪懂得自然之道？先放下这些人为造作，才能领悟真谛。"

第二个故事讲海边有个喜欢海鸥（沤鸟）的人，每天与上百只海鸥嬉戏。他父亲说："听说海鸥都亲近你，抓几只来给我玩。"第二天这人再去海边时，海鸥只在空中盘旋不肯落下。说明当人内心起了机心，外在表现就会变化，连鸟兽都能察觉。

最后总结道：最高明的言论是超越语言的，最高明的作为是不刻意作为的，真正的智慧要超越普通认知（齐智）。就像用竹竿粘蝉的关键不在技术，而在心境的纯粹；与海鸥相处贵在毫无机心，一旦产生占有欲就失去和谐。

則淺矣(言為都忘然後物無疑心限於智之所知則失/之逺矣或有疑丈人假偽形以獲蟬海童任和)(心而鷗㳺二情相背而同不忤物夫立言之本各有攸/⬤似若乖互㑹歸不異者蓋丈人明夫心慮專一猶能)(外不駭物況自然冥至形同於木石者乎至於海童誠/心充於内坦蕩形於外雖未能利害兩忘猜忌兼消然)(輕羣異𩔖亦無所多怪此二喻者/蓋假近以徵逺借末以明本耳)趙襄子率(所律/反)徒十萬狩於中山(火畋/曰狩)藉(在夜/反)芿(芿而誫反在下曰/藉草不剪曰芿)燔(燔音/煩燒)(也/)林扇赫百里有一人從石壁中出隨煙燼(疾刄/反)上(時/掌)(反/)下衆謂鬼物火過徐行而出若無所經涉者襄子怪而留(力救反謂宿/留而視之)之徐而察之形色七竅人也氣息音聲人也問奚道而處石奚道而入火其人曰奚物而謂石奚物而謂火(此則都不覺有石/火何物而能閡之)襄子曰而嚮之所出者石也而嚮之所涉者火也其人曰不知也(不知之極/故得如此)魏文侯聞之問子夏曰彼何人哉子夏曰以商所聞夫子之言和者大同於物物無得傷閡者㳺金石蹈水火皆可也文侯曰吾子奚不為之子夏曰刳(刳音/枯)心去智

**白话解读**

这段文字讲述了一个神奇的故事和相关的哲理讨论。赵襄子带领十万人在中山打猎时，看到有人从燃烧的石头中走出来，在火中自由穿行却毫发无损。大家都以为是鬼怪，但仔细观察发现这是个有七窍、会呼吸说话的普通人。

赵襄子问他为何能在石头和火中来去自如，那人却反问"什么是石头？什么是火？"表示自己根本不知道这些概念。魏文侯听说后问子夏（孔子弟子）这人是谁，子夏引用孔子的话解释说：当人的心神达到"和"的境界，与万物融为一体时，就能不受外物阻碍，穿行于金石水火之中。

子夏进一步说明，这种境界需要"刳心去智"——掏空世俗心思、去除机巧智谋，而他自己还做不到。文中用"丈人捕蝉"和"海童与鸥鸟"两个典故作比喻：前者说明专注时能忘却外物，后者表明内心真诚时外在表现自然坦荡。这两个例子都是用浅近的事例来说明深奥的"物我两忘"的修道境界。

商未之能雖然試語之有暇矣(夫因心以刳心借智以/去智心智之累誠盡然)(所遣心智之跡猶存明夫至理非/用心之所體忘言之則有餘暇矣)文侯曰夫子奚不為之子夏曰夫子能之而能不為者也文侯大説(説音悦/天下有)(能之而能不為者有能之而不能不為者有不能而彊/欲為之者有不為而自能者至於聖人亦何所為亦何)(所不為亦何所能亦何所不能俛仰同俗升降隨物竒/功異迹未嘗蹔顯體中之絶妙處萬不視一焉此卷自)(始篇至此章明順性命之道而不係著五情專氣致柔/誠心無二者則處水火而不燋溺涉木石而不悸駭觸)(鋒刄而無傷殘履危險而無巔墜萬物靡逆其心入獸/不亂群神能獨㳺身能輕舉耳可洞聽目可徹照斯言)(不經實駭常心故試論之夫隂陽⬤化五才偏育金土/以母子相生水火以燥濕相乗人性以静躁殊途升降)(以所能異情故有雲飛之翰⬤潜之鱗火遊之䑕木藏/之蟲何者剛柔炎涼各有攸宜安於一域則困於餘方)(至於聖人心與元氣𤣥合體與隂陽冥諧方圓不當於/一象温涼不值於一器神定氣和所乗皆順則五物不)(能逆寒暑不能傷謂含德之厚和之至也故常無死地/豈用心去就而復全哉蹈水火乗雲霧履髙危入甲兵)

**白话解读**

商朝末年，人们虽然尝试用言语讨论"有"与"无"的道理，但总显得力不从心。真正要消除心智的负累，必须用心智本身来超越心智，用智慧来放下对智慧的执着。即使放下了心智的束缚，心智的痕迹依然存在。真正的大道真理，不是靠刻意用心就能领悟的，只有忘记言语的局限，才能获得真正的自在。

魏文侯问子夏："孔夫子为何不追求这些神通？"子夏回答："夫子具备这些能力，却选择不去使用。"文侯听后非常高兴。这世上确实存在四种人：有能力却选择不用的，有能力而不得不用的，没能力却硬要强求的，以及看似不作为却自然成就的。真正的圣人，既没有刻意追求什么，也没有刻意回避什么，随顺世俗升降，与万物同流，从不刻意彰显那些神奇的功绩。他们内在的玄妙境界，普通人连万分之一都看不到。

从开篇到这里，都在阐明顺应生命本真之道——不被五种情欲束缚，专注精气达到柔和状态，保持纯粹无杂念的心境。达到这种境界的人，入火不焚、入水不溺，穿越木石而不惊惧，触碰刀剑不会受伤，行走险境不会坠落。万物不能伤害他，进入兽群也不会引起骚乱。精神可以独自遨游，身体能够轻盈飞升，耳朵能听到极远处，眼睛能看透一切。这些说法听起来不合常理，确实令人震惊。

阴阳二气化生万物，五行（金木水火土）各有所偏：金土相生如母子，水火相克因燥湿相斥。人性因静躁而不同，能力因禀赋而异。所以有翱翔云端的飞鸟，潜游深渊的鱼类，火中生存的老鼠，木中栖息的昆虫——万物刚柔寒热各得其所。若局限于某一方面，就会在其他方面受困。

而圣人的心灵与元气（宇宙本源之气）玄妙相合，身体与阴阳暗合。他们不受方圆形状限制，不被寒暑温度影响，精神安定气息平和，所到之处无不顺遂。五行不能伤害他们，寒暑不能侵袭，这就是德行深厚、和谐至极的境界。所以他们永远不会陷入绝境，哪里需要刻意躲避危险才能保全自身呢？他们能安然行走水火，驾驭云雾，登临高处，出入战场。

(未足/怪也)有神巫(男曰覡女曰巫顔師/古曰巫覡亦通稱)自齊來處於鄭命曰季咸知人死生存亡禍福夀夭期以嵗月旬日如神鄭人見之皆避(一本/作棄)而走(向秀曰不喜/自聞死日也)列子見之而心醉(向秀曰迷/惑其道也)而歸以告壺丘子(列子/師也)曰始吾以夫子之道為至矣則又有至焉者矣(郭象曰謂季咸之/至又過於夫子也)壺子曰吾與汝無其文未既其實而固得道與(與音/余)衆雌而無雄而又奚卵焉(向秀曰夫實由文顯道以事彰有道而無/事猶有雌無雄耳今吾與汝雖深淺不同)(然俱在實位則無文相發矣故未盡我道之/實也此言至人之唱必有感而後和者也)而以道與世抗(抗口浪反或/作亢音同)必信矣夫故使人得而相(悉亮/反)汝(向/秀)(曰元其一方以必信/於世故可得而相也)嘗試與來以予示之明日列子與之見壺子出而謂列子曰譆(譆音/熈)子之先生死矣弗活矣不可以旬數矣吾見怪焉見濕灰(司馬云氣/如濕灰)焉列子入涕泣沾衾以告壺子壺子曰向吾示之以地文(向秀/曰塊)(然若/土也)罪(本作/萌)乎不誫(音/震)不止(罪或作萌向秀曰萌然不/動亦不自止與枯木同其)

**白话解读**

在郑国来了一位从齐国来的神巫（古代称男巫为"觋"，女巫为"巫"，这里统称巫觋），名叫季咸。他能预知人的生死祸福、寿命长短，预言某年某月某日会发生什么事，灵验如神。郑国人见到他都躲着走（另一种说法是"弃而走"，向秀解释说是因为人们不愿听到自己的死期）。

列子见到季咸后非常着迷（向秀解释说是被他的道术迷惑），回去告诉老师壶丘子说："原先我以为老师的道术已经登峰造极，现在才知道还有更高明的。"壶子说："我教给你的只是表面功夫，还没传授实质内容，你就自以为得道了吗？就像只有一群母鸡没有公鸡，怎么能下蛋呢？（向秀解释说：实质需要文采来彰显，道要通过具体事情显现。有道而无具体表现，就像只有母鸡没有公鸡。现在我们师徒虽然造诣深浅不同，但都停留在具体层面，还没完全展现大道的实质。）"

壶子接着说："你拿这半吊子道术去跟世人较劲，必然会被看穿，所以才让人家能给你看相。你明天带他来见我吧。"

第二天，列子带季咸来见壶子。出来后季咸对列子说："唉！你的老师快要死了，活不过十天了。我看到他面如死灰（司马彪解释：气息像潮湿的灰烬）。"列子哭着进去，泪水打湿衣襟，把这话告诉壶子。壶子说："刚才我向他展示的是大地般沉寂的状态（向秀解释：像土块一样静止不动），既没有震动（"誫"通"震"），也没有变化（另一种版本作"萌"，向秀解释：像枯木一样毫无生机）。"

(不華死灰均其寂魄此至人無感之時也夫至人其動/也天其静也地其行也水流其湛也淵嘿淵嘿之與水)(流天行之與地止其於不為而自然一也今季咸見其/尸居而坐忘即謂之將死見其神動而天隨便為之有)(生茍無心而應感則與變升降以世為量然後/足為物主而順時無極耳豈相者之所覺哉)是殆見吾杜德㡬也(向秀曰德㡬不/發故曰杜也)嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰然(灰或/作全)有生矣吾見杜權矣(有用而無利/故謂之杜權)列子入告壺子壺子曰向吾示之以天壤(向秀曰天壤之中覆載之功/見矣比地之文不猶外乎)名實不入(向秀曰任自然而覆載/則名利之飾皆為棄物)而機發於踵(許慎注/淮南子)(云機發不旋踵○郭/象曰常在極上起)此為杜權是殆見吾善者幾也(向/秀)(曰有善於彼彼乃見之/明季咸之所見者淺矣)嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子曰子之先生坐不齋(齋側皆反下同○或/無坐字向秀曰無徃)(不平混然一之以管窺天/者莫見其崖故以不齋也)吾無得而相焉試齋將且復相之列子入告壺子壺子曰向吾示之以太沖莫眹(向/秀)

**白话解读**

这段文字讲的是列子（道家代表人物）与相面师季咸之间的故事，展现了得道之人的玄妙境界。

当一个人修炼到至高境界时，他的动静就像天地运行一样自然。行动时如同流水般顺畅，静默时如同深渊般沉静。这种境界完全顺应自然，不需要刻意作为。季咸第一次见到壶子（列子的老师）时，看他像尸体一样静坐忘我，就误以为他要死了；后来看到壶子精神活动与天道相应，又以为他活过来了。其实得道之人根本不会刻意迎合外界变化，而是随顺自然，成为万物的主宰，这种境界岂是相面之人能看透的？

壶子向季咸展示了三种不同的境界：第一次展示"天壤"境界（指天地包容的状态），名利得失都不放在心上，生机从脚底自然生发。季咸以为看到了"杜权"（看似无用实则大用的状态）。第二次展示"太冲莫眹"（极度虚静难以察觉的状态），季咸完全看不透，说壶子心神不宁难以预测，要求改日再来相面。

这个故事说明得道之人的境界变化莫测，远非凡俗之人能够揣度。壶子通过展现不同层次的修为境界，最终让季咸意识到自己相面之术的局限。

(曰居太沖之極皓然泊/心𤣥同萬方莫見其迹)是殆見吾衡氣幾也(衡平/也)鯢(鯢/音)(倪/)旋(旋音桓云盤桓也一/本作旋謂盤旋也)之潘(音盤本作蟠水之盤回/之盤今作潘恐寫之誤)為淵止水之潘為淵(鯢大魚也桓盤桓也蟠洄流也此/言大魚盤桓其水蟠洄而成深泉)(南華真經作審梁/簡文云蟠聚也)流水之潘為淵濫(咸上聲爾雅/云水涌出也)水之潘為淵沃(沃烏僕反水泉/從上溜下也)水之潘為淵氿(音軌水泉/從旁出也)水之潘為淵雍(音擁河水決/出還復入也)水之潘為淵汧(音牽水之/流行也)水之潘為淵肥(水所出異/為肥也)水之潘為淵是為九淵焉(此九/水名)(義見爾雅夫水一也而隨髙下夷險冇洄激流止之異/似至人之心因外物難易有動寂進退之容向秀曰夫)(水流之與止鯢旋之與龍躍常淵然自若未始失其静/黙也郭象曰夫至人用之則行舍之則止雖波流九變)(治亂紛紜若居其極者常/澹然自得泊乎無為也)嘗又與來明日又與之見壺子立未定自失而走壺子曰追之列子追之而不及反以報壺子曰已滅矣已失矣吾不及也壺子曰向吾示之以未始出吾宗(向秀曰雖進退同羣/而常深根寧極也)吾與之虚而猗

**白话解读**

这段文字描述了九种不同形态的水流最终形成深渊的状态，以及修道者达到的至高境界。

大鱼（鯢）在水中盘旋游动形成漩涡，静止的水流回旋形成深渊，涌动的流水形成深渊，喷涌而出的泉水（濫）形成深渊，从高处流下的泉水（沃）形成深渊，从侧面涌出的泉水（氿）形成深渊，决堤后又回流的河水（雍）形成深渊，流动的水（汧）形成深渊，水源特殊的泉水（肥）形成深渊，这就是九种深渊的由来。

文中借水的不同形态比喻修道者的心境：虽然外在表现各异，但本质始终如一。就像水无论流动还是静止，大鱼游动还是龙腾跃，深渊始终保持沉静。得道之人（至人）无论面对何种境遇，都能保持内心的宁静淡泊，如同居于宇宙中心（太沖之極），与万物玄妙相通却不显露痕迹。

后面讲述了一个故事：壶子向人展示"未出本原"的境界，对方刚看到就惊慌逃走。列子追赶不上，壶子解释说这是因为展示了根本之道（未始出吾宗），就像树木深扎根基般宁静至极。壶子表示自己只是以虚空顺应对方，不加干涉，就达到了这样的效果。

这里"未始出吾宗"指的是保持道的本源状态，"虚而猗"意为以虚空之态随顺万物，体现了道家"无为而治"的思想。修道者达到这种境界时，虽然与众人共处，却能始终保持内在的根本宁静。

(於危/反)移(委移至順之貎○向/秀曰無心以隨變也)不知其誰何(向秀曰汎/然無所係)因以為茅(音/頽)靡(崔譔云/遜伏也)因以為波流故逃也(茅靡當為頽/靡向秀曰變)(化頽靡世事波流無徃不因則為之非我我雖不為而/與羣俯仰夫至人一也然應世變而時動故相者無所)(用其心自失/而走者也)然後列子自以為未始學而歸三年不出(向秀曰棄人/事之近務也)為(于偽/反)其妻㸑(㸑七玩反○向/秀曰遺恥辱)食(食音嗣/下同)狶(虚豈反楚人/呼猪作狶)如食人(向秀曰忘/貴賤也)於事無親(向秀曰無/適無莫也)雕瑑(持兖反一/本作琢)復朴塊然獨以其形立(向秀曰雕瑑之/文復其真朴則)(外事/去矣)㤋(音/紛)然而封戎(向秀曰真不散/也戎或作哉)壹以是終(向秀曰/遂得道)(也/)子列子之齊中道而反(驚人之推敬於/已故不敢遂進)遇伯昏暓人伯昏暓人曰奚方而反曰吾驚焉惡(音/烏)乎驚吾食於十漿(客⬤賣/漿之家)而五漿先饋(饋求位反餉也○/人皆敬下之也)伯昏暓人曰若是則汝何為驚已曰夫内誠不解(郭象曰外自矜/飾内不釋然也)形

**白话解读**

这段文字描述了列子（道家代表人物）修行过程中的心路历程。最初他随波逐流，像茅草随风倒伏、波浪随水流动一样顺应世事变化，连自己是谁都忘记了。后来他意识到这种状态还未真正得道，于是回家闭门修炼三年。

在这三年里，列子彻底放下了世俗事务。他让妻子烧火做饭时不再讲究礼数（㸑指不顾及做饭的体面），吃饭时像喂猪一样随意进食（狶是楚地对猪的称呼），对待事物没有亲疏分别。他摒弃了所有外在雕饰（雕瑑指精细加工），回归最朴实的本真状态，像块木头一样独自存在。内心纷扰（㤋）完全平息，保持纯一状态直至终老，最终证得大道。

后来列子准备去齐国，半路却折返回来。遇到老师伯昏瞀人（道家真人）时解释说：我在十家卖浆水的店铺中，有五家主动先送我浆水（饋指馈赠），人们对我的恭敬让我感到惊惶。伯昏瞀人指出：这说明你内心还有执着（内诚不解），外表虽然装作不在意，内心其实并未真正放下。

諜(音/牒)成光(郭象曰舉動/便辟成光儀)以外鎮人心(外以矜嚴服/物内實不足)使人輕乎貴老(使人輕而尊長之者/由其形諜成光故也)而⬤(子西/反)其所患(郭象/曰以)(美形動物則/所患亂至矣)夫漿人特為食(食音/嗣)羮之貨無多餘之贏(贏音盈一本無無字○所貨/者羮食所利者盈餘而已)其為利也薄其為權也輕而猶若是(郭象曰權輕利薄可無求於人而/皆敬已是髙下大小無所失者)而況萬乘之主身勞於國而智盡於事(所以不/敢之齊)彼將任我以事而效我以功吾是以驚(推此𩔖也則貨輕者望/利薄任重者責功多)伯昏暓人曰善哉觀乎(汝知驚此者是/善觀察者也)汝處已人將保汝矣(汝若/黙然)(不自顯曜適齊之與處此皆無/所懼茍違此義所在見保矣)無幾何而徃則户外之屨(屨九遇反關西/呼履謂之屨)滿矣(歸之/果衆)伯昏暓人北面而立敦(敦/音)(頓竪/也)杖蹙之乎頥立有間不言而出賔(本作儐導/也必忍反)者以告列子列子提履徒跣而走暨乎門問曰先生既來曾不廢藥乎(廢置也曾無善/言以當藥石也)曰已矣吾固告汝曰人將保汝果保汝矣非汝能使人保汝(順乎理以接物則物不/保之今背理而感物求)

**白话解读**

这段文字出自《列子》，讲的是列子与伯昏瞀人（道教高人）的一段对话，揭示了为人处世之道。

一个人如果外表光鲜亮丽（"諜成光"），用威严的仪态来震慑他人，虽然能让人们表面上敬重他，但内心其实并不真诚。就像卖浆汤的小贩，虽然利润微薄，却因为诚信经营而受人尊敬。更何况是治理国家的君主，为国事操劳、殚精竭虑，人们自然会真心敬重。

列子起初不明白这个道理，担心自己会被委以重任而难以胜任。伯昏瞀人告诉他：你只要保持自然本性（"黙然不自顯曜"），不刻意表现，人们自然会信任你。果然不久后，前来拜访列子的人多到鞋子都摆满门外。

这时伯昏瞀人拄着拐杖来了，站了一会不说话就走了。列子光着脚追到门口请教：先生来了，难道没有什么教诲吗？伯昏瞀人说：我早就告诉过你，人们会信任你。现在果然如此。但你要明白，不是你有意让人信任你（"非汝能使人保汝"），而是顺应自然之道的结果。

这段对话揭示了道家"无为而治"的思想：真正的威信不是靠外在表现获得的，而是通过内在修养自然形成的。刻意追求他人的认可反而会适得其反，顺应自然本性才能获得真诚的信任。

(物不保/不可得)而汝不能使人無汝保也(郭象曰任乎而化則/無感無求無感無求)(乃不/相保)而焉用之感也(汝用何術乃/感物如此乎)感豫出異(郭象曰先/物施惠惠)(不因彼豫/出而異者)且必有感也揺而本身又無謂也(必恒使物/感已則彼)(我之性/動易之)與汝遊者莫汝告也(皆揺本之徒不/皆相啟悟也)彼所小言盡人毒也(小言細巧易於感/人故為人毒害也)莫覺莫悟何相孰也(不能/相成)(濟/也)楊朱南之沛老耼西遊於秦邀於郊至梁而遇老子(莊子云楊子居子居或楊朱○之/字又不與老子同時此皆寓言也)老子中道仰天而歎曰始以汝為可教今不可教也(與至人遊而未能去其/矜夸故曰不可教者也)楊朱不答至⬤進涫(涫音管莊/子作盥)漱(漱音/瘦)巾櫛(壯乙/反)脱履(本作/屨)户外⬤行而前曰向者夫子仰天而歎曰始以汝為可教今不可教弟子欲請夫子辭行不間(音閑/下同)是以不敢今夫子間矣請問其過老子曰而睢睢(許唯/反)而盱盱(音吁説文云盱仰目也蒼頡篇云盱張/目貎髙誘注淮南子云睢盱視聽貎)而誰與居(汝/云)(何自居處而夸張若/此使物故歎之乎)大白若辱盛德若不足(不與物競/則常處卑)

**白话解读**

这段文字记载了杨朱（战国时期思想家）与老子（道家创始人）相遇的故事。老子看到杨朱后仰天叹息，认为他原本可以教导，现在却发现无法教导了。

老子批评杨朱态度傲慢，总是瞪大眼睛、神情高傲地与人相处（"睢睢盱盱"）。真正的得道之人应该像《道德经》所说"大白若辱"（最纯洁的反而像有污点）、"盛德若不足"（德行最高的人反而显得不足），保持谦逊低调。

文中提到杨朱见到老子后，恭敬地梳洗整理（"进涫漱巾栉"），脱鞋行礼，想请教老子为何说他"不可教"。老子指出问题在于杨朱那种自以为是、刻意表现的态度（"摇而本身又无谓也"），这种做派只会让人产生反感。

郭象的注解补充说，真正得道之人应该随顺自然（"任乎而化"），不刻意追求外物认同（"无感无求"）。那些花言巧语（"小言"）虽然容易打动人，实则害人不浅，因为会让人迷失本性。

(而守/約也)楊朱蹵然變容曰敬聞命矣其徃也⬤者迎將家(客舍/家也)公執席妻執巾櫛⬤者避席煬(音楊司馬云對火/曰煬淮南子云冨)(人水纂錦貧/人煬竈口)者避竈(厚自藏異則/物憚之也)其反也⬤者與之争席矣(自同於物物/所不惡也)楊朱過(音/戈)宋東之於逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一人惡惡者貴而美者賤楊子問其故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美也其惡者自惡吾不知其惡也楊子曰弟子記之行賢而去自賢之行安徃而不愛哉(夫驕盈矜伐鬼神人道之所不與/虚已以循理天下之所樂推以此)(而徃孰/能距之)天下有常勝之道有不常勝之道常勝之道曰柔常不勝之道曰彊二者亦知(亦當/作易)而人未之知故上古之言彊先不已若者(所勝在已/下者耳)柔先出於已者(不與/物競)(則物不/能加也)先不已若者至於若已則殆矣(遇敵必/危之也)先出於已者亡(亡音/無)所殆矣(理常/安也)以此勝一身若徒以此任天下若徒謂不勝而自勝不任而自任也(夫體柔虚之道/處不競之地雖)(一身之貴天下之大無心而御之同於徒矣徒空黙之/謂也郭象曰聽耳之所聞視目之所見知止其所不知)

**白话解读**

杨朱（战国时期道家学者）听了别人的劝告后，脸色突然变得严肃，恭敬地表示接受教诲。他外出时，人们都热情相迎，主人家更是殷勤招待——男主人亲自为他铺席，女主人拿着毛巾梳子侍奉，连烤火的人都会让开火炉位置。

但当他返程时，人们的态度完全变了，甚至有人直接和他争抢座位。后来杨朱途经宋国，住在一家旅店，发现店主有两个妾：一个貌美，一个丑陋。奇怪的是丑陋的受宠，貌美的反而被冷落。杨朱询问原因，店主回答说："那个自以为美的，我不觉得她美；那个自以为丑的，我也不觉得她丑。"杨朱便告诫弟子要记住：真正贤德的人要摒弃自我夸耀的心态，这样的人到哪里都会受人喜爱。

文中提出两种处世之道：柔韧之道常胜，刚强之道常败。柔道的特点是谦逊退让（不与外物相争），刚道则总想压人一头。用刚道行事，遇到比自己强的就会陷入危险；用柔道处世，则能避开祸患。这种柔道不仅适用于个人修养，同样适用于治理天下——看似不争，实则自然成就；看似无为，实则无所不为。就像不用刻意去看去听，自然能感知万物，这就是道家推崇的"虚静无为"的境界。

(能止其所不能用其自用為其自為順徃而不競於物/者此至柔之道也故舉其自舉持其自持既無分銖之)(重而我/無力焉)粥(余六/反)子曰欲剛必以柔守之欲彊必以弱保之(守柔不以求剛而自剛保弱不以求彊/而自彊故剛彊者非欲之所能致也)積於柔必剛積於弱必彊觀其所積以知禍福之鄉(禍福生於/所積也)彊勝不若已至於若已者剛(必有/折也)柔勝出於已者其力不可量老耼曰兵彊則滅(王弼曰物之所惡/故必不得終焉)木彊則折(彊極/則毁)(矣/)柔弱者生之徒堅彊者死之徒狀不必童(童當/作同)而智童智不必童而狀童聖人取童智而遺童狀衆人近童狀而䟽童智狀與我童者近而愛之狀與我異者䟽而畏之有七尺之骸手足之異戴髪含齒倚而⬤者謂之人而人未必無獸心雖有獸心以狀而見親矣傅(音/附)翼戴角分牙布爪仰飛伏走謂之禽獸而禽獸未必無人心雖有人心以狀而見䟽矣庖犧氏女媧(媧音𤓰庖犧/女媧皆古天)(子/)氏神農氏夏后氏蛇身人面牛首虎鼻此有非人之狀而有大聖之德(人形貌自有偶與禽獸相似者古之/聖人多有竒表所謂蛇身人面非被)(鱗臆行無有四支牛首虎鼻非戴角垂胡曼/頞解頷亦如相書龜背鵠步鳶肩鷹喙耳)夏桀殷紂

**白话解读**

这里讲的是道家"柔弱胜刚强"的智慧。能够安于本分，不强求能力之外的事，顺应自然而不与外界争竞，这就是最柔和的处世之道。就像举起重物时，看似是物体自己在运动，实际上我们并没有刻意用力。

想要变得刚强，必须先守住柔弱的姿态；想要变得强大，必须先保持谦卑的状态。不是刻意追求刚强就能达到刚强，而是在积累柔弱的过程中自然达到的。观察一个人平时的积累，就能预知他将来的祸福。用强力战胜不如自己的人不算本事，遇到实力相当的对手时，刚强反而容易折断；而用柔和之道胜过强于自己的人，这种力量才是不可估量的。

老子说过：兵器过于锋利反而容易折断，树木过于坚硬反而容易摧折。柔弱是生存之道，刚强则是死亡之路。人的外貌可能不同，但智慧可以相通；智慧可能不同，但外貌可以相似。圣人看重的是智慧的相通，而常人往往只看重外貌的相似。

人有七尺身躯，手足分明，头戴发冠，口含牙齿，直立行走，这叫做人。但人未必没有兽性，只因为外形相似就被亲近。禽兽虽然长着翅膀犄角，尖牙利爪，飞走爬行，但它们未必没有人心，只因为外形不同就被疏远。上古的伏羲、女娲、神农、夏后这些圣王，有的长着蛇身人面、牛头虎鼻，虽然外貌不像常人，却具备大圣的德行。相反，夏桀、殷纣虽然长着人样，却怀着一颗禽兽之心。

魯桓楚穆狀貎七竅皆同於人而有禽獸之心而衆人守一狀以求至智未可㡬(音/兾)也黃帝與炎帝戰於阪(蒲板/反)泉之野帥(音/率)熊羆狼豹貙虎為前驅鵰鶡(鶡一本/作鶚)鷹鳶為旗幟(幟音熾自熊羆皆/猛獸勇鬪者也)此以力使禽獸者也堯使䕫典樂擊石拊石百獸率舞簫韶九成鳯皇來儀此以聲致禽獸者也然則禽獸之心奚為異人形音與人異而不知接之之道焉聖人無所不知無所不通故得引而使之焉禽獸之智有自然與人童者其齊欲攝生亦不暇智於人也牝牡相偶母子相親避平依險違寒就温居則有群行(户剛/反)則有列小者居内壯者居外飲則相擕食則鳴羣太古之時則與人同處與人並行(德純者/禽獸不)(忌/也)帝王之時始驚駭散亂矣逮於末世𨼆伏逃竄以避患害(人有害物之心/物亦知避之也)今東方介氏之國其國人數數(音/朔)解六畜(朽又/反)之語者蓋偏知之所得(夫龜龍甲鱗之宗/麟鳯毛羽之長爰)(逮蜎飛蠕動皆嗚呼相聞各有意⬤共相制御豈異於/人但人不能解因謂禽獸之聲無有音章是以窮理備)(智則所通萬途因事偏逹偶識一條春秋左氏/傳曰介葛盧聞牛鳴曰是生三子盡為犧矣)太古神聖之人備知萬物情態悉解異𩔖音聲會而聚之訓而

**白话解读**

鲁国的桓楚、穆公等人，外表七窍（眼耳口鼻等器官）虽然和常人一样，却怀有禽兽般的心性。而普通人只执着于外貌相似这一点，就妄想达到最高智慧，这是不可能的。

黄帝与炎帝在阪泉之野交战时，曾率领熊、罴、狼、豹、貙、虎等猛兽作为先锋部队，用雕、鶡、鹰、鸢等猛禽作为军旗标志，这是用武力驱使禽兽的例子。尧帝命乐官夔主管音乐，当敲击石磬时，百兽都随之起舞；演奏《箫韶》乐章到第九段时，凤凰也来朝见，这是用音乐感召禽兽的例子。可见禽兽的心性与人类有何不同？只是外形和声音与人相异，人们不懂与它们沟通的方法罢了。圣人无所不知、无所不通，所以能够引导驱使禽兽。

禽兽的智慧有与人类孩童相似之处，它们同样渴望保全生命，只是无暇发展更高智慧。雌雄相互配偶，母子彼此亲近，避开平坦处依靠险要地，躲避寒冷寻求温暖，群居时有秩序，行动时列队而行，弱小的在内强壮的在外，饮水时互相协助，进食时鸣叫聚群。远古时代，禽兽与人类共同生活、并行不悖（德行纯厚时禽兽不会畏惧人类）。到帝王时代，禽兽开始惊惶逃散。到了末世，更是躲藏逃窜以躲避灾祸（人类有了伤害动物的心思，动物也就懂得躲避了）。

现今东方有个介氏之国，那里的人常常能听懂六畜（马牛羊鸡犬猪）的语言，这是通过专注学习获得的特殊能力。（其实龟龙是鳞甲类之首，麟凤是羽毛类之长，乃至飞虫爬虫都能通过鸣叫交流，各有意图相互制约，与人类何异？只是人们不懂，就以为禽兽叫声没有意义。若能穷究事理、具备智慧，就能通晓万物；专注某方面，也能掌握一技之长。《左传》记载：介葛卢听到牛叫，就说这头牛生了三头小牛，都已被用作祭祀牺牲了。）远古的神圣之人，完全了解万物性情，通晓各类生物的语言，能够聚集它们、驯化它们。

受之同於人民故先會鬼神魑魅(禹朝羣神於/會稽是也)次達八方人民末聚禽獸蟲蛾(爾雅云有足曰虫無足曰蛾一/本作虫蟻○百獸率舞是也)言血氣之𩔖心智不殊逺也神聖知其如此故其所教訓者無所遺逸焉宋有狙公者(好養猿猴者因/謂之狙公也)愛狙養之成羣能解狙之意狙亦得公之心損其家口充狙之欲俄而匱焉將限其食恐衆狙之不馴於己也(馴音/脣)先誑之曰與若芧(音序芧/栗也)朝三暮四足乎衆狙皆起而怒俄而曰與若芧朝四而暮三足乎衆狙皆伏而喜物之以能鄙相籠皆猶此也聖人以智籠羣愚亦猶狙公之以智籠衆狙也名實不虧使其喜怒哉紀渻(姓紀名渻/或作消)子為(于偽/反)周宣王養鬪雞十日而問雞可鬪已乎曰未也方虚驕而恃氣(無實而/自矜者)十日又問曰未也猶應影嚮(李頸云應響鳴顧/影行○接悟之速)十日又問曰未也猶疾視而盛氣(常/求)(敵而必/已之勝)十日又問曰㡬矣雞雖有鳴者已無變矣(彼命/敵而)(我不應忘/勝負矣)望之似木雞矣其德全矣(至全者更不/似血氣之𩔖)異雞無敢應者反走耳(德全者非但已無心乃使外物不生/心郭象曰養之以至於全者猶無敵)

**白话解读**

这段文字主要讲了两则寓言故事。第一则是关于狙公（养猴人）的故事：有个宋国人特别喜欢养猴子，能理解猴子的心思，猴子也懂他的意思。他宁可减少家人的口粮也要满足猴子的需求。后来家里粮食不够了，他想限制猴子的食量，又怕猴子们不听话，就骗它们说："早上给三个栗子，晚上给四个，够吗？"猴子们都生气地跳起来。他又改口说："那早上四个，晚上三个呢？"猴子们就高兴地趴下了。这说明用手段笼络愚昧的人，就像用计谋哄骗猴子一样。

第二则讲纪渻子为周宣王训练斗鸡的故事：经过四十天的训练，斗鸡从最初虚张声势、容易受外界影响，到后来变得沉稳镇定，其他鸡看到它就像看到木鸡一样，都不敢应战转身就跑。这说明真正修养到极致的人，已经超脱了血气之争的境界。

两则故事都说明，真正的高明不在于表面技巧，而在于内在修养的完善。无论是用智谋还是培养德行，最终都要达到超越表象、返璞归真的境界。

(於外況/自全乎)惠盎(阿浪反○惠/盎惠施之族)見(賢遍/反)宋康王康王蹀足謦欬疾言曰寡人之所説者勇有力也不説為仁義者也客將何以教寡人惠盎對曰臣有道於此使人雖勇刺(七亦/反)之不入雖有力擊之弗中(丁仲反/下同)大王獨無意邪宋王曰善此寡人之所欲聞也惠盎曰夫刺之不入擊之不中此猶辱也臣有道於此使人雖有勇弗敢刺雖有力弗敢擊夫弗敢非無其志也臣有道於此使人本無其志也夫無其志也未有愛利之心也臣有道於此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之此其賢於勇有力也四累之上也大王獨無意邪(處卿大夫士民之/上故言四累也)宋王曰此寡人之所欲得也惠盎對曰孔墨是已孔丘墨翟無地而為君無官而為長天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之今大王萬乗之主也誠有其志則四竟之内皆得其利矣其賢於孔墨也逺矣宋王無以應惠盎趨而出宋王謂左右曰辯矣客之以説服寡人也

**白话解读**

惠盎（惠施的同族）去拜见宋康王时，宋康王正跺着脚咳嗽，不耐烦地大声说："我只喜欢勇猛有力的人，不喜欢讲仁义道德的家伙。你有什么能教我的？"

惠盎回答："我有个方法，能让人即使再勇猛也刺不中您，再有力也打不到您。大王难道不想听吗？"宋王来了兴趣："好啊，这正是我想听的。"

惠盎接着说："不过刺不中、打不到还算不上高明。我还有更高明的方法，能让人虽然勇猛却不敢刺您，虽然有力却不敢打您。不敢动手不等于没有这个念头，所以我还有更厉害的方法，能让人根本连伤害您的念头都没有。没有害人之心还不够，因为这人可能也没有爱护您的心。我最终极的方法是让天下男女都发自内心地爱戴您、为您谋利。这可比单纯的勇猛有力高明多了，是最高层次的境界啊。"

宋王听得入迷："这正是我想要的！"惠盎顺势点明："孔子和墨子就是这样的人。他们虽然没有封地却像君主般受尊敬，没有官职却像长官般被追随，天下人都伸长脖子踮起脚盼着他们安好。现在您作为万乘之君，若真有此心，整个国家都能受益，成就将远超孔墨。"

宋王一时语塞。等惠盎快步离开后，宋王对侍从感叹："这人口才真厉害，居然用道理说服了我。"

列子卷二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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