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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0125）卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0125）卷6

洞神部 · 卷 6 / 8 · 6,327 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0125）](https://github.com/kanripo/KR5c0125)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0125`](https://github.com/kanripo/KR5c0125)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 70,932 字
- **底本 / 校本**：底本 四庫全書・文淵閣 (`WYG`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0125）](https://github.com/kanripo/KR5c0125)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0125）卷6，据 Kanripo KR5c0125（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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此为张湛注四库本，白文本见[《列子》](https://daozang.app/text/KR5c0124/)。

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## 卷 6 / 8

欽定四庫全書

列子卷六

晉　張湛　　註

唐　殷敬慎　釋文

力命第六(命者必然之期素定之分也雖此事未/驗而此理已然若以壽天存於御養窮)

(達係於智力此/惑於天理也)力謂命曰若之功奚若我哉命曰汝奚功於物而欲比朕力曰壽夭窮達貴賤貧富我力之所能也命曰彭祖之智不出堯舜之上而壽八百顔淵之才不出衆人之下而壽十八仲尼之徳不出諸侯之下而厄於陳蔡殷紂之行不出三仁之上而居君位季札(吳太伯之後賢而讓位棄其/室而耕後封於延陵故號曰)(延陵/季子)無爵於吳田恒專有齊國夷齊餓於首陽季氏富於展禽若是汝力之所能奈何壽彼而夭此窮聖而達逆賤賢而貴愚貧善而富惡邪力曰若如若言我固無功於物而物若此邪此則若之所制邪命曰既謂之命奈何有制之者邪朕直而推之曲而任之自壽自夭自窮自達自貴自賤自富自貧(不知所以然而然者/命也豈可以制也)朕豈能識之哉朕豈能識之哉(此篇眀萬物皆有命則智力無施楊朱篇言人/皆肆情則制不由命義例不一似相違反然治)(亂推移愛惡相攻情偽萬端故要時競其弊孰知所以是/以聖人兩情而不辨將以大扶名教而致弊之由不可都)

**白话解读**

《列子·力命》这一章通过"力"（人力）与"命"（天命）的对话，探讨了人力与命运的关系。

人力对天命夸耀说："我的功劳哪里比不上你？"天命反问："你对万物有什么功劳，竟想与我相比？"人力列举自己能决定人的寿命长短、境遇好坏、地位高低、财富多寡。但天命用一系列历史事例反驳：彭祖（传说中活了八百岁的长寿者）智慧不如尧舜却长寿，颜渊（孔子最贤能的弟子）才华出众却早逝，孔子德行高尚却困于陈蔡之地，商纣王暴虐无道却位居君王，贤能的季札（吴国公子）没有爵位，田恒却专权齐国，伯夷叔齐（商末贤人）饿死在首阳山，而季氏却比展禽（柳下惠）富有。这些例子说明人力根本无法解释为何恶人长寿而善人短命，贤者困顿而逆者显达。

人力被问得哑口无言，承认自己对万物确实没有决定权。天命进一步解释：既然称为"命"，就说明不是人力可以控制的。命运只是顺势而为，任其自然发展——长寿短命、困顿显达、尊贵卑贱、富裕贫穷，都是自然而然形成的，没有人知道其中的缘由。

最后点明主旨：万物都受命运支配，人的智慧和力量无法改变。这与《列子·杨朱》篇主张放纵情欲的观点看似矛盾，但实际上揭示了世间治乱变迁、爱恨交织的复杂现象。圣人明白这个道理，所以不强行分辨是非，而是通过维护名教来匡正时弊。

（注：文中提到的历史人物和典故，如彭祖、颜渊、季札等，都是先秦时期著名的贤人或典故，用以说明命运与人力无关的现象。"名教"指儒家倡导的伦理纲常体系。）

(塞或有持詐力以干時命者則楚子問鼎於周無知亂嫡/於齊或有矯天真以殖名者則夷齊守餓西山仲由被醢)(於衛故列子叩其二端使萬物自求其中茍得其中則智/動者不以權力亂其素分矜名者不以矯抑虧其形生發)(言之㫖其在於斯嗚/呼覽者可不察哉)北宫子謂西門子曰朕與子並世也而人子逹並族也而人子敬並貌也而人子愛並言也而人子庸並行也而人子誠並仕也而人子貴並農也而人子富並商也而人子利朕衣則裋(音/豎)褐(音曷方言裋複襦/也許慎注淮南子)(云楚人謂袍為裋説文云粗衣也又敝布襦也又云襜揄/短者曰裋揄有作短褐者誤荀子作豎褐揚倞注云僮豎)(之褐於/義亦通)食則粢(即夷/反)糲(令達反粢稻餅也味𩔖籺米不碎/史記曰陳平食糠籺孟康云麥粮)(中不破者是也盖謂之/粗舂粟麥為粢餅食之)居則⬤室出則徒行子衣則文錦食則粱肉居則連欐(音麗/屋棟)出則結駟在家熙(音怡字/林云歡)(⬤/也)然有棄朕之心在朝諤然有敖朕之色請謁不相及遨逰不同行固有年矣子自以徳過朕邪西門子曰予無以知其實汝造事而窮予造事而逹此厚薄之驗歟(謂徳有/厚薄也)而皆謂與予並汝之顔厚矣北宫子無以應自

**白话解读**

这段文字通过北宫子与西门子的对话，揭示了世俗价值观的虚妄。北宫子抱怨说：我和你同处一个时代，但人们都追捧你；我们同属一个家族，人们却只尊敬你；我们相貌相当，人们却只喜爱你；我们言论相似，人们却只采纳你的；我们行为相同，人们却只信任你；同样做官，你更显贵；同样务农，你更富有；同样经商，你获利更多。我穿粗布短衣（裋褐指粗布短衣），吃粗粮糙米（粢糲指粗加工的粮食），住简陋房屋，出门步行；而你穿锦绣华服，吃精米肉食，住高堂大屋，出门车马随从。多年来你在家欢乐自在却疏远我，在朝堂上傲慢地对待我，不与我往来同游。难道你自以为德行比我高尚吗？

西门子回答说：我不知道实情如何，但你做事总碰壁而我事事顺遂，这难道不是德性厚薄的明证吗？你居然还敢说与我平起平坐，真是厚颜无耻。北宫子听后无言以对。

这段对话实际上在讽刺世人以表面成败论德行的肤浅。列子通过这个寓言说明：外在的贫富贵贱不能作为评判人内在德行的标准，执着于世俗比较只会陷入困惑。真正的智慧是明白万物各得其所，不因权势扰乱本分，不为虚名损害天性。

失而歸中塗遇東郭先生先生曰汝奚徃而反偊偊(邱/羽)(反夲或作偊字/林云䟽行貌)而歩有深愧之色邪北宫子言其狀東郭先生曰吾將⬤汝之愧與汝更之西門氏而問之曰汝奚辱北宮子之深乎固且言之西門子曰北宫子言世族年貌言行與予並而賤貴貧富與予異予語之曰予無以知其實汝造事而窮予造事而逹此將厚薄之驗歟而皆謂與予並汝之顏厚矣東郭先生曰汝之言厚薄不過言才徳之差吾之言厚薄異於是矣夫北宫子厚於徳薄於命汝厚於命薄於徳汝之逹非智得也北宫子之窮非愚失也皆天也非人也(此自然而然非/由人事巧拙也)而汝以命厚自矜北宫子以徳厚自愧皆不識夫固然之理矣西門子曰先生止矣予不敢復言(聞理/而服)北宫子旣歸衣其裋褐有狐貉之温進其茙菽(茙音戎菽音叔/爾雅云茙菽謂)(之荏菽即胡荳也管子云齊桓公北伐山戎/得冬葱及茙菽布之天下鄭𤣥云即大豆也)有稻粱之味庇其蓬室若廣厦之䕃乗其蓽輅(音路左傳/云柴車也)若文軒之飾終身逌然(自得貌後楊/朱篇義同)不知榮辱之在彼也在我也(一逹於理則外物多/少不足以槩意也)東郭先生聞之曰北宫子之寐乆矣一言而能寤易怛也哉(當割反或/作悟者非)管夷吾鮑叔牙

**白话解读**

北宫子在回家的路上遇到了东郭先生（道家隐士）。东郭先生看他走路弯腰驼背、神色羞愧，就问怎么回事。北宫子讲述了之前被西门子羞辱的经历：西门子和他出身、年龄、相貌都差不多，但地位贫富却天差地别，还嘲讽说"你处处碰壁而我事事顺遂，这就是命啊"。

东郭先生听后去找西门子说："你羞辱北宫子太过分了。你说的命运厚薄只是指才能高低，我说的却是另一回事——北宫子德行深厚却命运浅薄，你命运亨通却德行浅薄。你的发达不是靠智慧，他的困顿也不是因为愚笨，这都是天意而非人力可为。"西门子听完惭愧地说："先生别说了，我不敢再狡辩。"

北宫子回家后想通了：穿着粗布衣却感觉像狐裘般温暖，吃着豆饭却尝出稻粱的香甜，住茅屋如同广厦，乘柴车胜似华辇，从此活得自在逍遥，不再在意别人的荣辱。东郭先生听说后感叹："北宫子这场大梦总算醒了，一句话就能让人顿悟，真是难得啊！"（后面接着讲管仲和鲍叔牙的故事）

(並潁上/人也)二人相友甚戚同處於齊管夷吾事公子糾鮑叔牙事公子小白齊公族多寵嫡庶並行(齊僖公母弟/夷仲年生公)(孫無知僖公愛之令/禮秩同於太子也)國人懼亂管仲與召(夲作/卲)忽奉公子糾奔魯(糾襄公/之次弟)鮑叔奉公子小白奔莒(音舉小白/糾之次弟)旣而公孫無知作亂(襄公立絀無知秩服遂殺/襄公而自立國人尋殺之)齊無君二公子爭入管夷吾與小白戰於莒道射(食亦/反)中小白帶鉤小白旣立(小白即/桓公也)脅魯殺子糾召忽死之管夷吾⬤囚(齊告魯曰子糾兄弟弗忍加誅請殺之召忽管仲讐/也請得而甘心醢之不然將㓕魯魯患之遂殺子糾)(召忽自殺管/仲請囚也)鮑叔牙謂桓公曰管夷吾能可以治國桓公曰我讎也願殺之鮑叔牙曰吾聞賢君無私怨且人能為其主亦必能為人君如欲霸王(于况/反)非夷吾其弗可君必⬤(音/釋)之遂召管仲魯歸之齊鮑叔牙郊迎釋其囚桓公禮之(鮑叔親迎管仲於堂阜而脫/其桎梏於齊郊而見桓公也)而位於高國之上鮑叔牙以身下之(高國齊/之世族)任以國政號曰仲父桓公遂霸管仲嘗嘆曰吾少窮困時嘗與鮑叔賈(音/古)分財多自與鮑叔不以我為貪知我貧也吾嘗為鮑叔謀事

**白话解读**

管仲和鲍叔牙都是颍上人，两人交情深厚。当时齐国政局复杂：管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白（即后来的齐桓公）。齐国公族内部嫡庶争权严重，齐僖公特别宠爱侄子公孙无知，甚至让他享受和太子同等待遇，导致国人担心会发生动乱。

后来公孙无知果然发动叛乱，杀死齐襄公自立，但很快又被国人诛杀。齐国一时没有君主，公子纠和公子小白都急忙回国争夺君位。管仲带兵在莒地拦截小白，一箭射中小白的衣带钩。最终小白抢先回国即位，就是著名的齐桓公。

桓公即位后，逼迫鲁国杀死公子纠。公子纠的谋士召忽自杀殉主，管仲则选择被囚禁送回齐国。这时鲍叔牙向桓公进言："管仲的才能足以治理国家。"桓公起初记恨那一箭之仇，鲍叔牙劝说道："贤明的君主不计私怨。况且能为主人尽忠的人，也一定能效忠新君。您若想成就霸业，非用管仲不可。"

桓公被说服，派人从鲁国接回管仲。鲍叔牙亲自到郊外迎接，为他解除囚具。桓公以隆重礼节接待，让管仲的地位高于高氏、国氏这些齐国世家大族，鲍叔牙自己甘居其下。后来桓公尊称管仲为"仲父"，把国政托付给他，最终成就霸业。

管仲曾感慨道："年轻时我和鲍叔合伙做生意，分钱时我总多拿，他从不认为我贪心，知道我是真穷；我帮他出主意却把事情搞砸，他也不说我愚蠢，明白时机有好坏。"这段话展现了鲍叔牙对管仲始终如一的知遇之恩。

而大窮困鮑叔不以我為愚知時有利不利也吾嘗三仕三見逐於君鮑叔不以我為不肖知我不遭時也吾嘗三戰三北鮑叔不以我為怯知我有老母也公子糾敗召忽死之吾幽囚受辱鮑叔不以我為無恥知我不羞小節而恥名不顯於天下也生我者父母知我者鮑叔也此世稱管鮑善交者小白善用能者然實無善交實無用能也實無善交實無用能者非更有善交更有善用能也(此明理無善交用能/非但管鮑桓公而已)召忽非能死不得不死鮑叔非能舉賢不得不舉小白非能用讎不得不用(此/皆)(冥中自相驅使/非人理所制也)及管夷吾有病小白問之曰仲父之病疾矣可不諱云(言病之甚不可/復諱而不言也)至於大病則寡人惡乎屬國而可夷吾曰公誰欲歟小白曰鮑叔牙可曰不可其為人潔廉善士也(清己/而已)其於不已若者不比之人(欲/以)(己善齊/物也)一聞人之過終身不忘(不能棄/瑕録善)使之理國上且鉤乎君下且逆乎民(必引君令其道不𢎞道茍/不𢎞則逆民而不能納矣)其得罪於君也將弗乆矣小白曰然則孰可對曰勿己則隰朋可(非君然/而可也)其為人也上忘而下不叛(居高而自忘則/不憂下之離散)愧

**白话解读**

这段文字讲述了管仲与鲍叔牙之间的深厚友谊，以及齐桓公（小白）治国用人的智慧。

管仲回忆说，自己曾三次做官都被罢免，鲍叔牙不认为他无能，知道他只是没遇到好时机；三次打仗都败逃，鲍叔牙不觉得他胆小，明白他要奉养老母；公子纠（齐桓公的政敌）失败后，同僚召忽自杀殉主，自己被囚受辱，鲍叔牙也不认为他无耻，知道他不在意小节，只在乎能否建功立业。管仲感慨道："生我的是父母，懂我的是鲍叔牙。"世人称赞鲍叔牙善于交友，齐桓公善于用人，但其实并非他们刻意为之。

接着用召忽殉主、鲍叔举荐、齐桓公任用仇人管仲这三个例子说明，这些看似人为的选择，实则是冥冥中的自然安排。

最后部分讲管仲病重时，齐桓公询问继任人选。齐桓公先提议鲍叔牙，管仲反对说：鲍叔牙为人清廉，但眼里容不得沙子，总记得别人的过错，这样治国会既约束君主又违背民意，迟早会获罪。齐桓公又问谁合适，管仲推荐隰朋，说他身居高位却不自傲（上忘），所以下属不会背叛（下不叛）。管仲特别强调，如果实在找不到人，隰朋可以勉强胜任。

其不若黄帝而哀不已若者(慙其道之不及聖矜其民/之不逮己故能無棄人也)以徳分人謂之聖人(化之使合道/而不宰割也)以財分人謂之賢人(旣以與人/已愈有也)以賢臨人未有得人者也(求備於人則/物所不與也)以賢下人者未有不得人者也(與物升降/者物必歸)其於國有不聞也其於家有不見也(道行則不煩聞見故曰/不瞽不聾不能成功)勿己則隰朋可(郭象曰若有聞見則事鍾於己而羣下無所措/其手足故遺之可也未能盡其道故僅之可也)然則管夷吾非薄鮑叔也不得不薄非厚隰朋也不得不厚厚之於始或薄之於終薄之於終或厚之於始厚薄之去來弗由我也(皆天/理也)鄧析(析音錫鄧析著書二篇鄭人/也與子産並時列子及孫卿)(並云子産殺鄧析㨿左傳昭公二十年子産卒定公/九年駟顓殺鄧析而用其竹刑則非子産所殺也)操(七刀/反)兩可之說設無窮之辭當子産執政作竹刑(竹刑/簡法)鄭國用之數難子産之治子産屈之子産執而戮之俄而誅之(此傳云子産誅鄧析左傳云駟顓殺鄧析而/用其竹刑子産卒後二十年而鄧析死也)然則子産非能用竹刑不得不用鄧析非能屈子産不得不屈子産非能誅鄧析不得不誅也(此義例與/上章同也)可以生

**白话解读**

那些觉得自己比不上黄帝（上古圣王）的人，却总为不如自己的人感到悲哀（他们惭愧自己的道行不及圣人，又怜悯百姓达不到自己的境界，所以不会抛弃任何人）。

用德行感化他人的人称为圣人（通过教化使人合于天道，而不强行控制）；用财物帮助他人的人称为贤人（越是给予他人，自己反而越富足）。仗着贤能居高临下对待他人，没有能得人心的（对人求全责备，万物都不会亲近他）；以贤能姿态谦逊待人，没有不得人心的（随顺万物起伏，万物自然归附）。

治国时不必事事过问，治家时不必处处察看（大道运行自然无需耳目监视，所以说"不装聋作哑就难成大事"）。如果非要选人辅政，隰朋（春秋齐国贤臣）还算合适（郭象注解说：如果君主事必躬亲，臣下就束手无策，所以适当放手才行。但隰朋也未能完全合道，只能算勉强合格）。

由此看来，管仲（管夷吾）并非刻意轻视鲍叔牙，而是不得不这样做；并非刻意重用隰朋，而是不得不重用。开始厚待的人可能最终被冷落，开始冷落的人可能最终受重用，这些变化都不由个人意志决定（都是天理使然）。

邓析（春秋郑国思想家，与子产同时代）擅长玩弄模棱两可的言论，创立诡辩学说。他在子产执政时编撰《竹刑》（刻在竹简上的法律），郑国采用后多次刁难子产的政令，迫使子产屈服。后来子产逮捕并处死了他（此处记载与《左传》矛盾，《左传》说邓析是在子产死后二十年被驷颛所杀）。

可见子产并非自愿采用《竹刑》，而是不得不采用；邓析并非自愿屈服子产，而是不得不屈服；子产并非蓄意诛杀邓析，而是不得不诛杀（这个道理与上文管仲的事例相同）。这就是天命使然。

而生(或積徳履仁或遇時而通得當年之歡/騁於一己之志似由報應若岀智力)天福也(自/然)(生耳自然泰耳未必由仁徳與智力然交履信順之/行得騁一己之志終年而無憂虞非天福如之何也)可以死而死(或積惡行暴或飢寒窮困故不顧刑戮不頼/生存而威之而死似由身招若應事而至也)天福也(自然死耳自然窮耳未必由凶虐與愚弱然肆/凶虐之心居不頼生之地而威之於死是之死)(得死者故亦/曰天福者也)可以生而不生(居榮泰之地願/獲長年而早終)天罰也(願/生)(而不得生故/曰天罰也)可以死而不死(居困辱之地不願/生而更不死也)天罰也(輕死而不之/死復是天罰)可以生可以死得生得死有矣(此之生而/得生此之)(死而/得死)不可以生不可以死或死或生有矣(此義之生而/更死之死而)(更生者也此二句上義/已該之而重岀疑書誤)然而生生死死非物非我皆命也智之所無奈何(生死之理旣不可測則死不/由物生不在我豈智之所必)故曰窈然無際天道自㑹漠然無分天道自運(無際無分是自/然之極自㑹自)(運豈有/役之哉)天地不能犯(天地雖大不/能違自然也)聖智不能干(聖神雖/妙不能)

**白话解读**

这段文字探讨了生死与命运的关系，认为人的生死祸福都是自然天道的安排，非人力所能完全掌控。

有些人因为积德行善或恰逢时运，能够实现自己的志向，享受一生的快乐，这看似是个人努力的结果，其实是自然赐予的福分。同样，有些人因作恶多端或穷困潦倒而走向死亡，看似是咎由自取，其实也是自然规律的体现。

文中区分了四种情况：该活的时候死去（比如富贵之人早逝）是上天的惩罚；该死的时候却活着（比如困顿之人求死不得）也是上天的惩罚；顺应自然生死的是天命；违背自然生死的同样是天命。

最后指出，生死变化既不由外物决定，也不由个人意志掌控，都是命运使然。即便是圣人的智慧也无法干预天道运行，因为天道深远无边、自然运转，连天地都不能违背这种自然规律。这体现了道家"自然无为"的核心思想，强调人应当顺应天道，不强求妄为。

(逆時/運也)鬼魅不能欺(鬼魅雖妖不/能詐其正也)自然者默之成之(默無/也)平之寜之(平寜無/所施為)將之迎之(功無遺䘮/似若將迎)楊朱之友曰季梁季梁得疾七日大漸(漸⬤/也)其子環而泣之請醫季梁謂楊朱曰吾子不肖如此之甚汝奚不為我歌以曉之楊朱歌曰天其弗識人胡能覺匪祐自天弗孽由人我乎汝乎其弗知乎醫乎巫乎其知之乎(言唯我與汝識/死生有命耳非)(醫巫所/知也)其子弗曉終謁三醫(不解楊朱歌皆/謂與己同也)一曰矯氏二曰俞氏三曰盧氏診其所疾矯氏謂季梁曰汝寒温不節虚實失度病由飢飽色欲精慮煩散非天非鬼雖漸可攻也季梁曰衆醫也亟(音/棘)屏(上聲/除也)之俞氏曰女始則胎氣不足乳湩(竹用反/乳汁也)有餘病非一朝一夕之故其所由來漸矣弗可已也季梁曰良醫也且食(音/嗣)之盧氏曰汝疾不由天亦不由人亦不由鬼禀生受形旣有制之者矣亦有知之者矣(夫死生之分修短之期咸定於/無為天理之所制矣但愚昧者)(之所惑𤣥逹/者之所悟也)藥石其如汝何季梁曰神醫也重貺遣之俄而季梁之疾自瘳生非貴之所能存身非愛之所能厚生亦非賤之所能夭身亦非輕之所能薄故貴之或

**白话解读**

这段文字讲的是杨朱的朋友季梁生病的故事，蕴含着道家对生命本质的看法。

季梁病得很重，七天都卧床不起。他的孩子们围着他哭，要请医生。季梁对杨朱说："我的孩子这么不懂事，你为什么不唱首歌开导他们？"杨朱就唱道："天都不知道，人怎么能明白？福不是天给的，祸也不是人招的。我和你啊，难道不明白吗？医生和巫师，他们真懂吗？"意思是说生死有命，不是医生巫师能改变的。

孩子们听不懂，还是请了三位医生。第一位矫氏医生说病是生活不规律导致的，可以治疗。季梁说这是普通医生，把他打发走了。第二位俞氏医生说病是从娘胎里带来的，治不好。季梁说这是好医生，招待他吃饭。第三位卢氏医生说这病不关天、人、鬼的事，是命中注定的，吃药也没用。季梁说这是神医，厚礼送走了他。

后来季梁的病自己好了。这段说明生命自有其规律：活着不是因为被看重就能长存，身体不是因为被爱护就能强壮；同样，活着不是因为被轻视就会短命，身体不是因为被怠慢就会衰弱。看重它可能反而害了它，轻视它可能反而成全它。

不生賤之或不死愛之亦不厚輕之或不薄此似反也非反也此自生自死自厚自薄或貴之而生或賤之而死或愛之而厚或輕之而薄此似順也非順也此亦自生自死自厚自薄鬻熊語文王(鬻熊文/王師也)曰自長非所増自短非所損算之所亡(音/無)若何(算猶/智也)老耼語關尹曰天之所惡孰知其故(王弼曰孰誰也言誰能/知天意⬤其唯聖人也)言迎天意揣利害不如其已(夫順天理而無心者則鬼神不能犯人/事不能干若迎天意料倚伏處順以去)(逆就利而違害此方與逆害為巨對用智之/精巧者耳未能使吉凶不生禍福兼盡也)楊布(楊朱/弟也)問曰有人於此年兄弟也言兄弟也才兄弟也貌兄弟也而壽夭父子也貴賤父子也名譽父子也愛憎父子也吾惑之楊子曰古之人有言吾嘗識之(音/志)將以告若不知所以然而然命也(自然之理故/不可以智知)今昏昏昧昧紛紛若若隨所爲隨所不爲日去日來孰能知其故皆命也夫信命者亡(音無/下同)壽夭(有壽夭/則非命)信理者亡是非(有是非/則非理)信心者亡逆順(有逆順/則非心)信性者亡安危(有安危/則非性)則謂之都亡所信都亡所不信(理亦無信/與不信也)眞矣慤矣奚去奚就

**白话解读**

这里讲的是道家对命运与自然的理解。万物都有其自然本性，生死贵贱并非由外在的爱憎决定。看似矛盾的现象其实都有其内在规律，就像鬻熊（周文王的老师）对文王说的：事物自然生长不会因外力增加，自然衰减也不会因外力减少，人的智慧无法改变这种自然规律。

老子（老耼）告诉关尹子：上天的好恶难以揣测，与其费心猜测天意、计较利害得失，不如顺其自然。那些刻意趋利避害的人，反而容易陷入更大的对立冲突。

杨朱的弟弟杨布提出一个困惑：为什么同年出生的兄弟，在寿命、地位、名声等方面会有天壤之别？杨朱回答说这就是"命"——无法用理性解释的自然法则。世间万物看似混乱无序，其实都遵循着各自的命运轨迹。

真正通达的人不会执着于寿命长短、是非对错、顺境逆境或安全危险这些表象。当一个人能超越这些相对概念，既不盲目相信也不刻意否定，就达到了真实纯粹的境界，自然知道何时该进何时该退。这体现了道家"无为而治"的智慧，强调顺应自然本性的重要性。

奚哀奚樂奚為奚不為(理茍無心則無所/不為亦無所為也)黃帝之書云至人居若死動若械(此舉無/心之極)亦不知所以居亦不知所以不居亦不知所以動亦不知所以不動亦不以衆人之觀易其情貌亦不謂衆人之不觀不易其情貌(不為/外物)(視聽改/其度也)獨徃獨來獨岀獨入孰能礙之(物徃亦徃物來/亦來任物岀入)(故莫/有礙)墨尿(音眉方言墨尿江淮之間謂之無頼廣雅云/墨音目尿作欺自此二十人智巧才行兩兩)(相背而能相與和同終年者各/任其眞性故也○尿勑夷反)單(音/戰)至(音/咥)嘽(齒然/反)咺(鄭/𤣥)(注禮記云咺寛綽貌說文云/咺寛閑心腹貌咺許爰反)憋(妨滅/反)懯(音敷此皆⬤詐/輕發迂緩急速)(之/貌)四人相與游於世胥如(如隨也謂/各從其志)志也窮年不相知情自以智之深也巧佞愚直婩(魚略/反)斫(音酌婩斫容止/峭巘也字林云)(婩齊也斫/齒略反)便(房連/反)辟(婢亦反便僻恭敬大過/也○婩斫不解悟之貌)四人相與游於世胥如志也窮年而不相語(魚㩀/反)術自以巧之微也㺒(苦交/反)㤉(口家反阮孝緒云㤍㤉/伏態貌○㤍口交反)情露(無所/隐蔽)⬤(音/蹇)㥛

**白话解读**

这段文字主要讲述了道家"无心无为"的境界，以及不同性格的人在世间的相处之道。

首先引用黄帝的典籍说：得道之人（至人）静处时如同死去，行动时如同机械，他们既不明白为什么要停留，也不明白为什么不停留；既不明白为什么要行动，也不明白为什么不行动。他们不会因为众人的眼光改变自己的神情举止，也不会因为没人关注就刻意保持原样。这样的人独来独往，没有任何事物能阻碍他们，因为他们完全顺应外物的来去。

接着描述了几种性格迥异的人：墨尿（无赖之徒）、单至、嘽咺（心胸宽广之人）、憋懯（急躁或迟缓之人）。这四种人虽然性格相反，却能和谐相处，因为他们都保持着自己的本性。

后面又提到四种不同类型的人：巧佞（巧言令色）、愚直（憨厚耿直）、婩斫（举止刻板）、便辟（过分恭敬）。这些人虽然个性截然不同，但也能和平共处，各自认为自己的智慧或技巧很高明。

最后提到㺒㤉（隐藏真实态度的人）、情露（毫无掩饰的人）等性格特征，说明世间存在各种不同性情的人。

(音棘字林云極吃也方言⬤吃也極急也謂語急/而吃又云疾也急性相背也或作㥛極皆非也)凌誶(凌誶謂好陵辱責罵人也說文云誶責讓也字/林音聚律反誶音碎此背反誶訥澀辯給之貌)四人相與游於世胥如志也窮年不相曉悟自以爲才之得也眠(莫典/反)娗(音殄方言眡娗欺慢之語也/郭璞云謂以言相輕⬤弄也)諈(止累/反)諉(如偽/反)(鈍滯也爾雅云諈諉累去也郭/璞云謂以事相屬累以諈諉也)勇敢怯疑四人相與游於世胥如志也窮年不相讁發(讁謂責其過也/發謂攻其惡也)自以行無戾也多偶(謂多與人相和諧/也廣雅云偶諧也)自專(謂自專擅不/與衆同也)乗權(謂乗用/權勢也)⬤立(孤獨/自立)四人相與游於世胥如志也窮年不相顧⬤自以時之適也此衆態也其貌不一而咸之於道命所歸也佹佹(姑危反幾/欲之貌)成者俏(音肖俏/似也)成也初非成也佹佹敗者俏敗者也初非敗也(世有幾得㡬失之/言而理實無㡬也)故迷生於俏(惑其似成敗而不/能辯迷之所由也)俏之際昧然於俏而不昧然(際猶㑹也言/冥昧難分耳)則不駭外禍不喜内福(禍福豈有内/外皆理之𤣥)(定者也見其卒起因謂外/至見其漸著因謂内成也)隨時動隨時止智不能知也

**白话解读**

这段文字描述了四种不同类型的人在世间相处的状态，以及他们对于成败得失的迷思。

首先提到四种人：第一种是言语急躁、口吃结巴的人；第二种是喜欢欺辱责骂他人的人；第三种是反应迟钝、推诿责任的人；第四种是兼具勇敢、怯懦和犹疑特质的人。这些人虽然性格各异，但都能按照自己的意愿生活，长年累月互不指责，都自以为很有才能。

接着描述另外四种人：第一种是善于与人和谐相处的人；第二种是独断专行的人；第三种是善于运用权势的人；第四种是特立独行的人。这些人也都能随心所欲地生活，长年互不干涉，都觉得自己顺应了时势。

文中指出，这些不同的表现形态虽然外表各异，但都是道的自然体现，是命运的安排。那些看似成功的人，只是表面上的成功，并非真正的成功；看似失败的人，也只是表面上的失败，并非真正的失败。人们往往被表面现象迷惑，看不清成败的本质。

真正的智者明白，在看似成败的表象背后，其实没有绝对的成败。如果能看透这一点，就不会对外来的灾祸感到惊恐，也不会对内在的福分过分欣喜。因为祸福都是玄妙难测的，灾祸看似突然降临，福分看似逐渐形成，其实都是道的运行。人的智慧难以完全理解这些变化，只能顺应时势，该动则动，该止则止。

(動止非我則/非智所識也)信命者於彼我無二心(無喜懼/之情也)於彼我而有二心者不若揜目塞耳背坂靣隍亦不墜仆也(此明/用智)(計之不如/任自然也)故曰死生自命也(若其非命則仁智者必壽/凶愚者必夭而未必然也)貧窮自時也(若其非時則勤儉者必富/而奢惰者必貧亦未必然)怨夭折者不知命者也怨貧窮者不知時者也(此皆不識/自然之理)當死不懼在窮不戚知命安時也其使多智之人量利害料虚實度人情得亦中(陟冲反半也下同/或陟仲反非也)亡亦中(中半/也)其少智之人不量利害不料虚實不度人情得亦中亡亦中量與不量料與不料度與不度奚以異唯亡所量(不役/智也)亡所不量(在智之/所知也)則全而亡(音/無)䘮亦非知(音智下/知䘮同)全亦非知䘮自全也自亡也自䘮也(自全者非用心之所能自/敗者非行失之所致也)齊景公游於牛山(今北海郡/臨淄縣)北臨其國城而流涕曰美哉國乎鬱鬱芊芊(音千廣雅云芊/芊⬤盛之貌)若何滴滴(或作滂滂並/皆歩邦反流)(蕩/貌)去此國而死乎使古無死者寡人將去斯而之何史孔梁丘據皆從而泣曰臣頼君之賜䟽食(音嗣韓詩外/傳全有此章)

**白话解读**

《列子》这段讲的是顺应自然、看淡得失的智慧。文中指出，真正相信命运的人对人对己都没有分别心，不会产生喜怒哀惧这些情绪。如果硬要区分你我、计较得失，就像蒙着眼睛堵着耳朵走在斜坡上，反而容易跌倒。这是在说明耍小聪明不如顺应自然。

生死由命运决定，如果违背这个规律，那么仁德智慧的人必定长寿、凶恶愚笨的人必定早死，但事实并非如此。贫穷富贵取决于时运，如果违背这个规律，勤俭者必定富有、奢侈懒惰者必定贫穷，但现实也不尽然。抱怨早逝的人是不懂命运，抱怨贫穷的人是不懂时运，这都是不明白自然之理的表现。

面对死亡不恐惧，身处贫困不忧愁，这才是懂得顺应命运、安于时势的智慧。聪明人算计利害、揣度虚实、衡量人情，得失各半；愚钝的人不算计这些，得失也是各半。算与不算有什么差别呢？唯有放下算计，既不刻意盘算，也不刻意不算，才能保全天性而不丧失。这种保全不是靠聪明能达到的，丧失也不是因为行为过失造成的，一切都是自然发生的。

最后用齐景公的故事作比喻：景公在牛山游玩时，望着都城美景突然流泪说："这么繁华的国家，我死后就要离开了！如果古代没有死亡，我怎会离开这里呢？"大臣史孔和梁丘据也跟着哭泣。这个故事说明，连君王也难逃对死亡的恐惧，反衬出超脱生死、顺应自然的不易。

(云䟽食惡肉可得/食䟽食菜食也)惡肉可得而食駑馬稜(當作棧晏子/春秋及諸書)(皆作棧車謂編木/為之棧士限反)車可得而乗也且猶不欲死而况吾君乎晏子獨⬤於旁公雪涕而顧晏子曰寡人今日之游悲孔與據皆從寡人而泣子之獨⬤何也晏子對曰使賢者常守之則太公桓公將常守之矣使有勇者而常守之則莊公靈公將常守之矣數君者將守之吾君方將⬤蓑笠而立乎畎畝之中唯事之恤行假念死乎(行假當/作何暇)則吾君又安得此位而立焉以其迭處之迭去之至於君也而獨為之流涕是不仁也見不仁之君見謟䛕之臣臣見此二者臣之所為獨竊⬤也景公慙焉舉觴自罰罰二臣者各二觴焉魏人有東門吳者其子死而不憂其相室曰公之愛子天下無有今子死不憂何也東門吳曰吾常無子無子之時不憂今子死乃與嚮無子同臣奚憂焉農赴時啇趣利工追術仕逐勢勢使然也然農有水旱商有得失工有成敗仕有遇否命使然也(自然冥/運也)

**白话解读**

这段文字讲的是两个关于生死态度的故事。第一个是齐景公出游时触景生情想到死亡，晏子（齐国著名政治家）的劝解。第二个是魏国人东门吴面对丧子之痛的豁达态度。

第一个故事里，齐景公看到粗劣的食物说"难吃的肉也能吃"，看到简陋的马车说"破车也能坐"，却还是不想死。晏子独自在旁发笑，景公问他为何不哭。晏子回答说：如果贤明的君主能永远在位，那太公、桓公（齐国先君）就该一直统治；如果勇武的君主能永远在位，那庄公、灵公（齐国先君）就该一直统治。现在您穿着蓑衣站在田间，只操心农事，哪有空想死呢？正因为君主更替轮换，您才能坐在这个位置上。现在为必然的生死规律哭泣，这是不明智的。我看到不明智的君主和谄媚的臣子，所以发笑。景公听了很惭愧，自罚喝酒，也罚了另外两个陪哭的大臣。

第二个故事讲魏国人东门吴，儿子死了却不悲伤。管家问他为何不悲痛，东门吴说：我本来就没有儿子的时候不觉得悲伤，现在儿子死了，和当初没儿子时一样，为什么要悲伤呢？

最后总结说：农民追逐农时，商人追逐利润，工匠钻研技艺，官员追求权势，这是形势使然。但务农会遇到水旱灾害，经商会有盈亏，做工有成败，做官有得失，这是命运的安排（自然规律的运行）。

列子卷六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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