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title: "《莊子》卷15 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷15本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 15 / 33 · 2,667 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-10 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷15，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/15/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 15 / 33

### 刻意第十五

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為脩而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣，此朝廷之士，尊主彊國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處間曠，釣魚閒處，無為而已矣；

**白话解读**

《庄子·刻意篇》白话解读：

第一种人刻意追求高尚行为，脱离世俗标新立异，发表高谈阔论来抱怨批评，只是为了显示自己清高。这类隐士住在深山幽谷，不满现实社会，是那些宁愿枯瘦如柴或投水自尽的人所崇尚的。

第二种人整天谈论仁义忠信，讲究恭敬节俭谦让，只是为了修养品德。这类人生活在太平盛世，是教书育人的学者，那些四处游学讲道的人所推崇的。

第三种人追求建立大功业，树立显赫名声，讲究君臣礼节，维护上下尊卑，只是为了治理国家。这类人是朝廷官员，推崇君主权威和国家强盛，是那些建功立业、开疆拓土者所追求的。

第四种人隐居在湖泽荒野，过着闲适生活，钓鱼消遣，追求无为而治的境界。

此江海之士，避世之人，間暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而脩，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔寂漠虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：

**白话解读**

这段文字讲的是三种不同的人生境界：

第一种是那些隐居在江海边的人，他们远离尘世喧嚣，过着悠闲自在的生活。这是喜欢清闲的人追求的生活方式。

第二种是修炼养生之术的人。他们通过调节呼吸（吐故纳新）、模仿动物的动作（像熊一样攀爬，像鸟一样伸展）来延年益寿。这是像彭祖（传说中活了八百岁的长寿者）那样注重养生长寿的人所追求的。

第三种境界最高：不需要刻意追求高尚却自然高尚，不讲仁义却自然有修养，不求功名却能把事情做好，不隐居江海却自然悠闲，不练导引术却自然长寿。这种人看似什么都不追求，却什么都能拥有，心境淡泊到极致，各种美好的品质自然就会跟随他。这才是符合天地运行规律的大道，是圣人的德行。

所以说：恬淡、寂寞、虚无、无为，这些才是天地运行的准则，是道德的本质所在。

聖人休焉，休則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，

**白话解读**

圣人（指得道之人）懂得适时休止，休止就能保持心境平和。心境平和就能达到淡泊宁静的状态。当人处于这种平和淡泊的状态时，忧愁烦恼就侵袭不了他，邪气也伤害不到他，所以能保持德性完整、精神不受损耗。

所以说：

圣人活着时顺应自然运行，

死后与万物融为一体；

静处时与阴气（指沉静的力量）同德，

行动时与阳气（指活跃的力量）同波；

不刻意追求福分，

也不招致祸患；

感受到外物才回应，

受到推动才行动，

迫不得已才起身作为。

（圣人）摒弃智巧与机心，

遵循自然的规律。

因此不会遭受天灾，

不被外物拖累，

无人非议，

无鬼怪责难。

活着如同浮游般自在，

死去如同休息般安详。

（圣人）不费心思考，

不预先谋划。

光明却不刺眼耀眼。

（补充说明：这段讲的是道家推崇的"无为"境界，主张顺应自然、去除人为造作。其中"阴""阳"是道家重要概念，阴代表静、柔、暗等性质，阳代表动、刚、明等性质。"天行"指自然运行规律，"物化"指与万物同化的状态。）

信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；无所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；无所於逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，

**白话解读**

庄子这段话讲的是道家修身养性的至高境界：

真正得道的人，说话真诚却不刻意追求什么。他们睡觉时不做梦，醒来时没烦恼。精神纯净无杂念，灵魂永不疲惫。保持虚无恬淡的心境，这才符合自然之道。

所以说：

过度的悲伤或快乐，都是对德行的偏离；

极端的喜怒情绪，都是对天道的违背；

强烈的爱憎之心，都是德性的缺失。

因此，内心没有忧愁和快乐，才是德行的最高境界；

专一而不改变，是静的最高境界；

不与任何事物相抵触，是虚无的最高境界；

不与外物交往，是淡泊的最高境界；

不违背任何事物，是纯粹的最高境界。

最后用水的特性作比喻：水如果不混杂其他东西就会清澈（暗示人心也是如此），如果过度搅动就会浑浊。人的身体如果过度劳累就会受损，精气如果过度消耗就会疲惫，疲惫就会枯竭。

莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而无為，動而以天行，此養神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，无所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。」

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，讲的是道家修养心神的智慧：

第一段说的是心神修养的要领：不妄动就能保持平和。但如果完全封闭不流动（鬱閉），也会失去清明——这就像天的德性（天德）那样自然流动。所以说：纯粹不掺杂杂念，静守专一而不变，淡泊无为，行动时顺应自然规律（天行），这就是修养心神的根本方法。

第二段用宝剑作比喻：就像收藏吴越名剑（干越之劍），要珍重地藏在匣子里不轻易使用，这才是真正的珍视。人的精神应当通达四方（四達並流），无所不至，上达天际，下贯大地，化育万物却不显露形迹（不可為象），这种境界可以称为"与天帝同等"（同帝）。

第三段总结纯净之道（純素之道）的核心：关键在于守住精神（神）。守住而不丧失，就能与精神合为一体。这种精纯的合一，符合自然法则（天倫）。最后引用俗语说：普通人看重利益，正直人看重名誉，贤人崇尚志向，而圣人最珍视的是精神的纯粹（精）。

（注：文中"神"指人的精神本质，"精"指生命的精华，都是道家修炼的重要概念）

故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，讲的是"素"和"纯"这两个概念。"素"指的是不掺杂任何杂质，保持纯净本真的状态；"纯"说的是精神完整无缺，不受损伤。能够真正领悟并做到这种纯粹素朴境界的人，就可以被称为"真人"（道教中指修炼得道、返璞归真的人）。

（补充说明：在道家思想中，"真人"是修行达到很高境界的得道者，超越了世俗的束缚，与自然大道合一。庄子认为人应该回归本真，去除后天人为的造作和欲望，才能达到这种理想状态。）

人。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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