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title: "《莊子》卷16 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷16本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 16 / 33 · 2,768 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-10 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷16，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/16/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 16 / 33

### 繕性第十六

繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知；生而无以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

**白话解读**

《庄子·缮性》篇这段讲的是修身养性的道理：

第一段说：

现在的人想通过世俗的学问来修整心性，指望这样能回归本真；又想用世俗的思虑来克制欲望，以为这样就能获得智慧。这样的人其实是被蒙蔽的糊涂人。

第二段讲古代修道之人的做法：

古人修道，是用内心的宁静来滋养智慧。活着不是为了追求智巧，这叫用智慧来涵养宁静。智慧与宁静相互滋养，和谐与条理就从本性中自然流露。

第三段解释道德的本质：

德（内在修养）就是和谐，道（自然规律）就是条理。德行广大无所不包，就是仁；道理通达无所不顺，就是义。义理明白就能与万物亲近，这是忠；内心纯朴真实而回归本性，这是乐；言行诚信、仪态宽容而合乎礼仪规范，这就是礼。

（注：文中"德""道""仁""义""忠""乐""礼"都是道家重要概念，分别指内在修养、自然法则、仁爱、适宜、真诚、快乐和礼仪规范）

禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，无所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是上古理想社会和人为礼乐带来的问题：

第一段说：如果强行推行礼乐制度，天下反而会大乱。真正有德行的统治者（彼正）不会刻意标榜自己的德行（蒙己德）。因为一旦刻意标榜（冒），万物就会失去它们天然的本性。

第二段描绘上古的美好景象：远古时代的人（古之人）生活在混沌纯朴的状态中（混芒之中），整个时代都保持着淡泊宁静（澹漠）。那时候阴阳调和安宁，鬼神不来干扰，四季运行有规律，万物不受伤害，所有生命都能自然终老。

第三段接着说：那时的人虽然有智慧，但根本用不上，这就是最完美的统一状态（至一）。那个时代，没有人刻意做什么，一切都保持着自然的本真状态（常自然）。

（注：文中"混芒"指天地未分时的混沌状态，"至一"是庄子哲学中万物浑然一体的最高境界）

逮德下衰，及燧人伏戲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，𣻏淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，无以反其性情而復其初。

**白话解读**

这段《庄子》经文讲的是人类社会道德逐渐衰落的过程：

最开始道德开始下滑时，到了燧人氏（发明钻木取火的远古帝王）、伏羲氏（创八卦的人文始祖）治理天下的时代，人们还能顺应自然，但已经不能保持纯一。

道德继续衰败，到神农氏（尝百草的神农）、黄帝治理天下时，社会虽然安定，但人们已经不能顺应自然了。

道德进一步败坏，到了尧舜治理天下的时候，开始兴起各种政治教化措施。原本淳朴的天性消散了，人们背离大道去追求所谓的"善行"，用危险的方式实践道德，结果丧失了本性而追随私心。

当人们都用私心和小聪明来交往时，就再也不能使天下安定了。于是又加上繁复的礼文，增添广博的知识。结果礼文掩盖了本质，博学淹没了本心，百姓从此迷惑混乱，再也无法回归本真的性情和最初的自然状态了。

（注：这段反映了道家"返璞归真"的思想，认为文明发展导致人性异化，主张回归自然本真状态。）

由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道无以興乎世，世无以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。

**白话解读**

从这些现象来看，当今社会已经背离了大道（指自然规律和真理），大道也在世间消逝了。社会和大道互相背离，那么得道之人怎么可能在世俗中显达呢？世俗之人又怎么可能理解大道呢？大道无法在世间兴盛，世间也无法弘扬大道，所以即使圣人不隐居山林，他们的德行也会自然隐没。这种隐没是自然而然的，不是刻意为之。

古代所说的隐士，并不是故意躲藏起来不让人看见，也不是闭口不言，更不是故意隐藏智慧不显露。关键在于时运（指时代机遇）是否相合。如果时运相合能大展宏图，就顺应自然而不留痕迹；如果时运不济处处碰壁，就深藏本性、保持宁静等待时机——这才是保全自身的处世之道。

（注：这段文字体现了庄子"与时俱化"的思想，强调人要顺应时势，该显则显，该隐则隐，保持内心的超脱与宁静。）

古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其无以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，

**白话解读**

古代真正懂得保全生命的人，

不会用巧辩来粉饰智慧，

不会用智巧去算计天下，

不会用智谋去耗尽德性，

而是安然自处，

回归自然本性，

自己又何必刻意作为呢！

大道本来就不拘泥于琐碎行为，

真正的德性也不在于小聪明。

（解释：这里"小行"指刻意的人为造作，"小识"指机巧的心智）

耍小聪明会损害德性，

做表面功夫会伤害大道。

所以说：

端正自身本性就够了。

能保全天然本性就叫做"得志"。

古代所说的"得志"，

不是指高官厚禄（轩冕），

而是说没有什么能增加他本然的快乐。

现在人说的"得志"，

却专指功名利禄。

高官厚禄加身，

这些外物并非生命的本质。

物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故无憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之

**白话解读**

世间万物都是偶然来到我们身边的，就像暂时寄存在这里一样。

这些暂时寄存的东西啊，要来的时候挡也挡不住，要走的时候留也留不下。所以不要因为得到高官厚禄（轩冕指代官位）就得意忘形，也不要因为穷困潦倒就随波逐流。无论富贵还是贫贱，内心保持同样的快乐，这样就不会有烦恼了。

现在的人啊，一旦这些身外之物离开了就不快乐。由此看来，他们所谓的快乐，其实内心早就荒芜了。所以说：那些为了追求外物而丧失自我、在世俗中迷失本性的人，就是本末倒置的糊涂人。

民。

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