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title: "《莊子》卷17 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷17本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 17 / 33 · 11,858 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷17，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/17/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 17 / 33

### 秋水第十七

秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，

**白话解读**

《庄子·秋水篇》这段讲的是河伯（黄河水神）的故事：

秋天涨水的时候，千百条河流都汇入黄河，水面宽阔得连两岸的牛马都分不清。河伯因此洋洋得意，以为天下的美景都集中在自己这里。他顺流向东来到北海（渤海），向东望去，根本看不到水的尽头。

这时河伯才变了脸色，望着无边的大海对北海神若感叹道："俗话说'听过许多道理，就以为没人比得上自己'，说的就是我啊！"

河伯接着说："我曾听说有人觉得孔子的学问少、伯夷（商朝贤人）的义行轻，起初我不信。现在亲眼看到您的无边无际才明白，要不是来到您这里，我差点就要永远贻笑大方了。"

吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，

**白话解读**

北海若（海神名）说：

"井底之蛙不能和它谈论大海，因为它被狭小的空间局限了；夏天的虫子不能和它谈论冰雪，因为它被季节所限制；见识浅陋的读书人不能和他谈论大道，因为他被固化的教育束缚了。

现在你从河岸边走出来，看到了浩瀚的大海，这才知道自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

天下的水域，没有比海更大的。千万条河流汇入大海，不知道什么时候停止却永远不会满溢；海底的尾闾（传说中海水的排泄口）不断泄流，不知道什么时候停止却永远不会枯竭。

无论春秋更替还是旱涝灾害，海水都不会受到影响。它超越江河的水量，根本无法用数字来衡量。但我从不因此自满自大。"

自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，

**白话解读**

我们人类虽然从天地间获得了形体，由阴阳二气构成生命，但在这浩瀚宇宙中，我们就像大山里的一块小石头、一棵小树苗那么渺小。既然已经明白自己如此微不足道，又有什么值得自满的呢？

想想四海在天地间的比例，不就像大泽（大湖）中的一个小水洼吗？中原地区在整个世界中的位置，不就像巨大粮仓里的一粒小米吗？世间万物数以万计，人类不过是其中一种罢了。

再看九州大地上，人类依靠谷物生存，依靠车船往来，但在万物之中，人类的存在就像马身上的一根毫毛那么微小。就连五帝（传说中上古五位圣王）传承的功业、三王（夏商周三代开国君主）争夺的天下、仁人志士忧虑的世事、能人贤士操劳的事业...

盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。量夫物，无窮，時无止，分无常，終始无故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量无窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時无止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之无常也；

**白话解读**

北海神（北海若）回答河伯说："这样理解就对了。伯夷（商朝隐士）通过辞让王位来博取名声，孔子（仲尼）通过讲学来显示渊博，他们这种自我夸耀的行为，不就像你刚才对着河水自夸一样吗？"

河伯又问："那么我把天地看作很大，把毫毛末端看作很小，这样理解可以吗？"

北海神回答说："不对。要知道，万物的数量是无穷尽的，时间没有止境，得失变化无常，事物的开始与终结也没有固定模式。所以真正有大智慧的人，既能观察远处也能看清近处，因此不会因为事物微小就觉得少，也不会因为事物巨大就觉得多，因为他们明白数量是无穷的；能验证古今的变化，所以对遥远的事情不会困惑，对眼前的事情也不急于求成，因为他们知道时间永无止息；能洞察盈虚变化的规律，所以得到时不会过分欣喜，失去时也不会过度忧愁，因为他们明白得失本就是变化无常的。"

明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！」河伯曰：「世之議者皆曰：『至精无形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。

**白话解读**

明白生命就像平坦的大道一样自然，所以活着时不会过分欣喜，死亡时也不觉得是灾祸。因为懂得生死循环是无法人为改变的。

人们所知道的东西，远不如不知道的多；人活着的时间，远不如未出生时的时间长。用有限的生命去穷究无限的宇宙，只会让人困惑迷失。这样看来，又怎么能确定毫毛的尖端就是最小的极限？又怎么能说天地就是最大的边界呢？

河伯（黄河之神）问道："世上议论的人都说：'最精微的东西没有形体，最宏大的东西无法被包围。'这种说法可信吗？"

北海若（北海之神）回答说："从细微处观察宏大事物，永远看不全面；从宏大处观察细微事物，永远看不真切。"

夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；无形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，

**白话解读**

这段《庄子》经文讲的是事物精微与粗大的区别，以及超越言语思维的境界。

"精"指的是最微小的存在，"垺"指的是最宏大的存在，它们性质不同。精微和粗大的区分，只适用于有形的事物。对于无形的东西，数字无法划分；对于无限广阔的存在，数字也无法穷尽。

能用言语讨论的，只是事物的粗浅层面；能用意识感知的，才是事物的精微本质。而那些既不能用言语表达，又不能用意识把握的，就已经超越了精粗的分别。

所以得道之人的行为：不会伤害他人，但也不刻意施恩；行动不为私利，也不轻视仆役；不争夺财物，也不过分谦让；做事不依赖他人，也不过分追求物质享受。

不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人无己。』約分之至也。」河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物无貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。

**白话解读**

《庄子·秋水》这段对话讲的是道家看待事物的超然视角：

河伯（黄河之神）问北海若（北海之神）：

"在事物的外表和内在之间，究竟用什么标准来判断贵贱？用什么尺度来衡量大小？"

北海若回答说：

"从'道'的角度来看，万物本没有贵贱之分；

从万物自身的角度看，都觉得自己尊贵而看轻别人；

从世俗的眼光看，贵贱标准完全由外界决定。"

前面庄子还描述了得道之人的特点：

- 行为不随波逐流，但也不刻意标新立异
- 看似跟随大众，但内心不鄙视谄媚之人
- 世间的官爵俸禄不能打动他们，刑罚羞辱不能使他们感到屈辱
- 明白是非没有绝对界限，大小没有固定标准

最后引用古语总结：

"得道之人不求名声，

德行最高的人不觉得自己有所得，

境界崇高的人能忘却自我。"

这就是把握事物本源的最高境界。

（注：这段体现了庄子"齐物论"思想，主张超越世俗的价值判断，从事物本质的"道"来看待世界）

以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數覩矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所无而无之，則萬物莫不无；知東西之相反而不可以相无，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣。

**白话解读**

这段《庄子》讲的是看待事物的相对性道理：

从差异的角度看：

如果按照事物大的方面来看它，那万物没有不是巨大的；按照小的方面来看，那万物没有不是微小的。明白了天地可以像米粒一样渺小，毫毛末端可以像山丘一样庞大，就能看清大小差异的相对性了。

从功用的角度看：

如果根据事物具备的功能来看，那万物没有不具备功用的；根据它没有的功能来看，那万物没有不是无用的。明白了东和西虽然方向相反却缺一不可，就能确定功用的相对性了。

从价值取向看：

如果顺着事物合理的一面肯定它，那万物没有不值得肯定的；顺着不合理的一面否定它，那万物没有不该否定的。明白了尧（圣君）和桀（暴君）都自以为然而互相否定，就能看清价值判断的相对性了。

（注：这里庄子用"尧桀"代表对立的价值判断，说明好坏是非都是相对的，取决于观察角度）

「昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而无非，師治而无亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。

**白话解读**

这段《庄子》的原文通过对比和比喻，说明事物各有特性，不能一概而论。我用现代白话解读如下：

从前尧舜通过禅让成为帝王，但燕王哙（战国时燕国君主）禅让却导致亡国；商汤周武通过武力夺取王位，而白公胜（楚国贵族）造反却遭灭亡。由此可见，争夺或谦让的做法，就像尧的圣明和桀的暴虐一样，其价值高低要看时机，不能当作固定不变的准则。

粗大的房梁可以用来冲撞城门，却没法堵住小洞，这是器物用途不同；骐骥、骅骝（古代名马）能日行千里，但抓老鼠还不如野猫黄鼠狼，这是技能专长不同；猫头鹰夜里能捉跳蚤、看清毫毛，但白天瞪大眼睛连山丘都看不见，这是天性禀赋不同。

所以说：难道只效法"正确"而否定"错误"，只学习"治世"而排斥"乱世"吗？这种想法根本不明白天地运行的规律，也不了解万物本性的差异啊。

（补充说明：庄子这里用一系列对比，强调道家"因任自然"的思想，主张要根据具体情境采取合适方式，反对用单一标准评判一切事物。）

是猶師天而无地，師陰而无陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡之夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終柰何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；无拘而志，與道大蹇。

**白话解读**

《庄子》这段对话讲的是河伯（黄河之神）与北海若（北海之神）探讨处世之道的哲理。我用现代白话解读如下：

第一段：

如果只效法天而忽视地，只尊崇阴而否定阳，这种做法明显行不通。可有些人还喋喋不休地坚持这种偏执观点，不是愚蠢就是在欺骗。

第二段：

历代帝王禅让方式不同，夏商周三代的继承制度也各异。违背时代潮流、倒行逆施的人，会被称作篡位者；顺应时势、合乎民心的人，才会被称为仁义之士。河伯啊别着急！你怎么能先入为主地判断贵贱的标准、大小的界限呢？

第三段：

河伯困惑地问："那我到底该怎么做？什么事该做，什么事不该做？对于取舍进退，我究竟该如何抉择？"

第四段：

北海若回答说："用'道'的观点来看，贵贱本是相互转化的（反衍：循环往复的变化）。不要固执己见，否则就会与大道相背离。"

何少何多，是謂謝施；无一而行，與道參差。嚴嚴乎若國之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎（其）若四方之无窮，其无所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂无方。萬物一齊，孰短孰長？道无終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。

**白话解读**

庄子这段文字讲的是道家看待万物的平等观和变化规律：

【第一段】事物本无绝对的多与少，这种相对性就像季节交替般自然。固执一端不顺应变化，就与大道（自然规律）背道而驰。如同威严的国君不会偏私施恩，庄重的祭祀不求个人福报，大道就像无边无际的四方，没有界限区分。包容滋养万物时，哪需要特别偏爱谁呢？这就是"无方"（不偏执某一方）的境界。

【第二段】万物本质是平等的，哪有长短优劣之分？大道永恒循环，而万物有生有灭，不能执着于某个固定状态。空虚与充盈相互转化，不会固定不变。岁月无法挽留，时光永不停歇；消亡与生长、充盈与空虚，终而复始循环不息。这些道理正是阐述天地大道的准则，揭示万物运行的根本规律。

（背景说明：这里体现了庄子齐物论思想，强调破除人为分别心，以整体视角看待自然循环。提到的"无方"是道家重要概念，指不固守特定立场，保持自然无为的状态。）

物之生也，若驟若馳，无動而不變，无時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化！」河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。

**白话解读**

世间万物的生长变化，

就像快马奔驰一样，

没有一刻不在运动变化，

没有一时不在迁移流转。

（既然如此）我们该做什么？

不该做什么？

万物本来就会自然变化啊！

河伯（黄河之神）问道：

"那么道（宇宙根本规律）到底有什么可贵的呢？"

北海若（北海之神）回答说：

"真正懂得道的人必然通晓万物之理，

通晓万物之理的人必然明白权变之道，

明白权变之道的人

就不会被外物伤害自己。

那些道德修养达到至高境界的人，

烈火不能灼伤他，

洪水不能淹没他，

严寒酷暑不能侵害他，

猛禽野兽不能伤害他。

（这段通过河伯与北海若的对话，阐释了道家"顺其自然"的核心思想。其中"权"指随机应变的智慧，"至德者"指修行达到至高境界的人，他们与道合一，故能超脱外物伤害。北海若的回答层层递进，展现了道家"明理-通权-达道"的修行次第。）

非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天。知夫人之行，本乎天，位乎得；蹢䠱而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天，何謂人？」

**白话解读**

这段文字出自《庄子·秋水》篇，讲的是顺应自然之道的智慧：

第一段意思是说：并不是说要轻视外物，而是要明察安危的界限，安处于祸福之中，谨慎地决定进退取舍，这样就没有什么能伤害到你。所以说：自然之道存于内心，人为造作表现在外，真正的德性在于顺应天道。

第二段解释人的行为准则：明白人的行为本应顺应自然，安守本分；就像走路时要懂得该弯曲就弯曲、该伸展就伸展（比喻随机应变），最终回归根本、把握要义。

第三段通过设问点明核心：什么是天（自然之道）？什么是人（人为造作）？这里庄子引导读者思考自然与人为的区别，暗示人应当效法自然无为的处世态度。

（注：文中"德"指道家所说的自然本性；"蹢䠱"是形容走路时脚步调整的样子，比喻处世要懂得变通）

北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：无以人滅天，无以故滅命，无以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使萬足，獨柰何？」

**白话解读**

北海的海神若（传说中的海神）说：

"牛和马天生就有四条腿，这是自然的本性；给马套上笼头，给牛穿上鼻环，这是人为的改造。所以说：不要用人为去破坏天性，不要用刻意去违背命运，不要为了追求虚名而牺牲本真。谨守自然本性而不丧失，这就叫回归本真。"

接着讲了一个寓言故事：

独脚兽夔羡慕多足虫蚿，蚿羡慕无脚的蛇，蛇羡慕无形的风，风羡慕能看的眼睛，眼睛又羡慕能思考的心。

独脚兽夔对多足虫蚿说：

"我用一只脚蹦跳着行走，已经觉得很不方便了。你现在驱使着上万只脚走路，又是怎么做到的呢？"

蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之无足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」

**白话解读**

《庄子》这段对话通过蚿（百足虫）和蛇的对话，生动阐释了道家"天机自然"的思想：

百足虫说："不是这样的。你见过人吐唾沫吗？喷出来的唾沫，大的像珠子，小的像雾气，散落下来的数都数不清。我现在只是顺着自然的本能行动，自己也不知道为什么会这样。"

接着百足虫问蛇："我用这么多脚走路，却比不上你没脚的走得快，这是为什么呢？"

蛇回答说："这是自然本能的运作，哪能改变呢？我哪里需要用脚啊！"

这段对话用唾沫自然喷溅、百足虫多足行走、蛇无足疾行三个比喻，说明万物都是按照自然本性（天机）运作的。道家认为，顺应自然（天机）才是最根本的法则，刻意强求反而达不到效果。蛇不需要脚却能快速爬行，正是因为它完全顺应了自然赋予的运动方式。

蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似无有，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙，子路入見，曰：「何夫子之娛也？」

**白话解读**

蛇对风说："我扭动脊椎和肋骨爬行时，还能看出明显的行动痕迹。可你从北海呼啸而起，又呼啸着冲向南海，却完全看不出具体形态，这是为什么？"

风回答说："确实如此。我从北海刮到南海，看似无形无迹。人们用手指阻挡我就能胜过我，用脚踩踏我也能胜过我。但你要知道，能折断大树、掀翻屋顶的只有我。所以看似在许多小事上不能取胜，恰恰成就了大胜。真正懂得这种'大胜'境界的，只有圣人才做得到。"

孔子周游到匡地时，被宋国人层层包围。他却依旧弹琴唱歌不停歇。子路进去见他，不解地问："老师为何还能如此快乐？"

孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下无窮人，非知得也；當桀、紂而天下无通人，非知失也；時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣，吾命有所制矣。」

**白话解读**

庄子借孔子之口说：

"过来！我告诉你些道理。我长期逃避困顿，却始终摆脱不了，这是命中注定的；我长期追求通达，却始终达不到，这是时运使然。尧舜时代天下没有困顿之人，并非因为人们特别聪明；桀纣时代天下没有通达之人，也并非因为人们才智不足，这都是时势造成的。

你看那些在水中行走不躲避蛟龙的渔夫，展现的是渔人的勇气；在陆地上行走不躲避犀牛猛虎的猎人，展现的是猎人的勇气；刀剑架在面前，视死如归的，是烈士的勇气。而明白困顿是命运使然，通达要等待时机，面临大难而不畏惧的，才是圣人的勇气。

算了，我的命运自有定数。"

无幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。」公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾无所開吾喙，敢問其方。」

**白话解读**

没过多久，

有个军官前来道歉说："我们误把您当作阳虎（春秋时期鲁国权臣），所以包围了您。现在发现认错人了，请允许我们撤兵离开。"

（另一则故事）

公孙龙（名家学派代表人物）向魏牟请教："我年轻时学习先王治国之道，长大后通晓仁义行为；能论证事物的同异关系，辨析'坚白'（名家著名命题）；把不对的说成对，把不可行的说成可行；让百家学者理屈词穷，使众多辩士哑口无言。"

"我原以为自己已经达到最高境界了。如今听了庄子的言论，却感到茫然不解。不知是我的辩论能力不够，还是智慧不如他？现在我连开口都不知道该说什么，请问这其中的道理。"

（补充说明：这段展现了庄子思想对名家辩士的冲击。公孙龙提到的"合同异，离坚白"是名家学派的典型命题，而庄子用更高维度的智慧使其陷入认知困境。）

公子牟隱机大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！吾跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之曰：『夫海千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，

**白话解读**

公子牟（战国时期魏国公子）靠着几案深深叹息，仰天大笑着说："你难道没听说过那个住在废井里的青蛙吗？它对东海的巨鳖说：'我可快活啦！我能在井栏上蹦跳，在破砖缝里休息；下水时水刚好托住我的腋窝和下巴，踩泥时泥浆只没过脚背。看看那些蝌蚪和小螃蟹，谁都比不上我自在。我独占这一坑水，盘踞在这口废井里，这就是最大的快乐了，先生你怎么不常来参观呢？'"

东海巨鳖的左脚还没踏进井里，右膝盖就被井口卡住了。它迟疑地退回来，告诉青蛙说："那大海啊，千里之遥不足以形容它的广阔，千仞之高不足以丈量它的深度。"（这里用井蛙与海鳖的对话，比喻眼界狭小的人无法理解更广阔的境界）

不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之鼃聞之，適適然驚，規規然自失也。「且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇，无南无北，

**白话解读**

这段文字出自《庄子·秋水》篇，讲述了一个关于眼界与境界的寓言故事：

大海不会因为时间长短而改变深浅。大禹（治水的圣王）在位时十年有九年发大水，海水也没有因此增多；商汤在位时八年有七年大旱，海岸线也没有因此缩减。大海不会因为时间流逝或水量变化而改变，这正是东海（象征大道）的永恒之乐。

住在废井里的青蛙听到这番话，顿时惊慌失措，茫然若失（形容眼界狭小者的震惊）。接着庄子批评道：那些连是非界限都分不清的人，却想理解庄子的言论，就像让蚊子背山、让商蚷（小虫名）渡河一样，根本不可能做到。那些不懂得最高妙的道理，却满足于眼前小利的人，不正是废井里的青蛙吗？

而真正的得道之人（"彼"指庄子或悟道者），下能踏黄泉（地底），上能登太皇（天极），不分南北（超越空间局限），自由自在。这段通过对比，说明大道永恒不变，而小知小见者往往被眼前局限所困。

奭然四解，淪於不測；无東无西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：

**白话解读**

第一段：

（描述道的境界）道就像水一样向四方流淌，深不可测；它不分东西方向，从最幽深的混沌状态开始，最终回归到无所不通的大道境界。你却在这里拘泥地用狭隘的眼光去观察它，用辩论的方式去探究它，这简直就像用竹管看天、用锥子量地一样可笑，不是太狭隘了吗？你还是走吧！

第二段：

（用寓言讽刺）你难道没听过寿陵那个年轻人去邯郸学走路的故事吗？他不但没学会赵国高超的步法，反而把自己原来的走路方式也忘了，最后只能爬着回家。现在你如果不及时离开，恐怕也会忘记你原本的学问，失去你原有的本领。

第三段：

（描写人物反应）公孙龙听了这些话，惊讶得张着嘴合不拢，舌头翘着放不下来，最后慌忙逃走了。

第四段：

（叙述事件）庄子在濮水边钓鱼时，楚王派了两位大夫先去见他。

「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

**白话解读**

庄子正拿着钓鱼竿头也不回（表示不愿理会），说道：

"我听说楚国有一只神龟（传说中的灵异龟类），已经死了三千年。楚王用丝巾包裹、竹箱盛放，把它供奉在宗庙殿堂上。你们说这只龟，是宁愿死后留下骨头被人供奉呢，还是宁愿活着在泥巴里拖着尾巴爬行呢？"

两位大夫（楚国使者）回答："当然宁愿活着在泥巴里爬。"

庄子立即说："那你们回去吧！我也要像乌龟一样在泥巴里自由自在地生活。"

（补充背景：这是庄子拒绝楚国相位聘用的著名典故。"曳尾涂中"后来成为成语，比喻宁愿过贫贱但自由的生活，也不愿受富贵束缚。庄子用神龟的比喻说明，看似尊贵的庙堂供奉其实剥夺了生命最宝贵的自由。）

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」

**白话解读**

这段故事讲的是惠施在梁国当宰相时发生的事：

惠施在梁国当宰相，庄子去看望他。有人对惠施说："庄子这次来，是想取代你的相位。"惠施听了很害怕，派人在全国搜捕庄子，整整搜查了三天三夜。

后来庄子主动去见惠施，给他讲了个寓言："南方有种鸟叫鹓鶵（传说中像凤凰一样高贵的鸟），你知道吗？这种鸟从南海出发飞到北海，不是梧桐树就不栖息，不是竹子的果实就不吃，不是甘甜的泉水就不喝。"

"这时有只猫头鹰捡到只死老鼠，看见鹓鶵飞过，就仰头发出'吓！'的威胁声。现在你也想用你的梁国相位来'吓'我吗？"

（庄子用这个比喻说明：自己像高洁的凤凰，根本看不上惠施珍视的相位；惠施就像守着腐鼠的猫头鹰，以小人之心度君子之腹。）

莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出游從容，是魚樂也。」惠子曰：“「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；

**白话解读**

庄子与惠子在濠水（今安徽凤阳境内）的桥上游玩。

庄子看着水中游动的鱼说：

"你看这些白鱼（儵鱼）自由自在地游来游去，这是鱼儿的快乐啊。"

惠子反驳道：

"你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？"

庄子机智地回答：

"你也不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？"

惠子继续辩论：

"我确实不是你，所以不了解你；"

子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本，子曰『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也

**白话解读**

这段出自《庄子·秋水》篇，记录的是庄子与惠子在濠水桥上关于"鱼之乐"的著名辩论。

庄子说："让我们回到最初的问题。你（惠子）说'你怎么知道鱼快乐'这句话的时候，其实已经知道我知道鱼的快乐才来问我的。我是在濠水桥上知道的啊。"

这段话的背景是：庄子看见水中游鱼悠然自得，说"鱼真快乐"。惠子反驳说"你不是鱼，怎么知道鱼快乐"。庄子最后的回答充满智慧——既然你能质疑我怎么知道鱼快乐，说明你心里已经承认我知道鱼快乐这个事实。这种认知本身就是在濠水桥上这个特定情境中自然产生的直觉感悟。

庄子用这个寓言说明：真正的认知不必依赖逻辑推理，可以通过物我交融的直觉体验获得。这种"濠上之乐"的典故，后来成为道家思想中"物我两忘"境界的经典例证。

。」

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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