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title: "《莊子》卷18 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷18本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 18 / 33 · 5,661 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷18，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/18/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/18/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 18 / 33

### 至樂第十八

天下有至樂无有哉？有可以活身者无有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！

**白话解读**

《庄子·至乐》篇开头这几段话，用现代话来说是这样的：

世上到底有没有真正的快乐？有没有能让人活得长久的方法？现在人们追求什么、依靠什么？躲避什么、安住何处？选择什么、舍弃什么？喜欢什么、厌恶什么？

世人普遍看重的是财富、地位、长寿和好名声；追求的是身体安逸、美味佳肴、漂亮衣服、美色和动听音乐；看不起的是贫穷、低贱、短命和坏名声；觉得痛苦的是身体不得安适，嘴巴吃不到美味，穿不上漂亮衣服，眼睛看不到美色，耳朵听不到音乐。

如果得不到这些，就陷入深深的忧愁恐惧。这样为了身体享受而劳心费神，岂不是太愚蠢了吗？

（注：这段展现了庄子对世俗价值观的反思，认为人们追逐外在享受反而让自己陷入痛苦，体现了道家"无为""逍遥"的思想核心。）

夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦䟽矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣。列士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形，

**白话解读**

那些有钱人，整天拼命工作，积攒了很多钱财却用不完，这样对待自己的身体实在太不珍惜了。地位显赫的人，日夜不停地操心事情的好坏，这样对待自己的身体也太疏忽了。

人一出生就伴随着忧愁，长寿的人整天浑浑噩噩，长期忧虑却死不了，这是多么痛苦啊！这样活着离生命的本真越来越远了。

那些为天下人称赞的忠义之士，却往往保不住自己的性命。我真不知道这种"善"到底是真善还是假善？

如果说是善吧，却保不住自己的性命；如果说不善吧，又能救活别人。所以说："忠诚的劝谏不被采纳时，就该退让不要再争。"就像伍子胥因为强谏而遭到残害身体的下场。

（注：这里庄子通过对比世俗价值观中的"富贵"与"善行"，指出执着于这些外在追求反而会伤害生命本真。伍子胥是春秋时期吴国大臣，因直谏被吴王赐死。）

不爭，名亦不成。誠有善无有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂无有哉？吾以无為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂无樂，至譽无譽。」天下是非果未可定也。雖然，无為可以定是非。至樂活身，唯无為幾存。請嘗試言之。天无為以之清，地无為以之寧，故兩无為相合，萬物皆化生。

**白话解读**

不与人争，名声反而自然成就。这世上真的存在所谓的"善"吗？

现在世俗之人追求和喜爱的东西，我也不知道这些东西是否真的能带来快乐。我看那些世俗之人追逐的东西，大家都一窝蜂去追求，忙忙碌碌好像停不下来，都说这是快乐，但我并不觉得快乐，也不觉得不快乐。

这世上真的有快乐存在吗？我认为"无为"（顺应自然、不刻意作为）才是真正的快乐，但这恰恰是世俗之人最厌恶的。所以说："最高的快乐是没有快乐的感觉，最高的荣誉是没有荣誉的概念。"

天下的是非对错其实很难判定。不过，顺应自然的"无为"之道可以判定是非。真正的快乐能让人身心健康，只有遵循"无为"才能接近这种境界。让我试着说明：天因为"无为"而保持清明，地因为"无为"而保持安宁，所以天地两者都遵循"无为"之道，万物才得以生长变化。

（注：文中"无为"是道家核心思想，指不刻意强求、顺应自然规律的行为方式）

芒乎芴乎，而无從出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！萬物職職，皆從无為殖。故曰：天地无為也，而无不為也，人也孰能得无為哉！莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」

**白话解读**

这段文字出自《庄子·至乐》篇，包含两个部分：

第一部分描述"道"的玄妙状态：

恍惚混沌啊，说不清它从何处产生！混沌恍惚啊，找不到具体的形象！世间万物纷繁复杂，都是从"无为"（不刻意作为）的状态中自然生长出来的。所以说：天地看似无所作为，却成就了万物；作为凡人，谁能真正达到这种无为的境界呢？

第二部分是庄子妻死时的著名故事：

庄子的妻子去世了，好友惠子（名家学派代表人物）前来吊唁，却看见庄子岔开腿坐着，一边敲打瓦盆一边唱歌。惠子责备道："你和妻子共同生活多年，她为你生儿育女直至衰老去世，不哭也就罢了，居然还敲盆唱歌，不是太过分了吗？"

（背景说明：这里展现了庄子"齐生死"的哲学观，认为生死如同四季轮转，是自然之道。后文庄子会解释自己为何不悲伤。）

莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，

**白话解读**

庄子说："不是这样的。当一个人刚去世时，我怎么可能不感到悲伤呢？但仔细想想，生命最初本来就不存在，不仅没有生命，连形体也没有；不仅没有形体，连构成生命的气（道教认为构成万物的基本能量）也不存在。"

"在混沌朦胧之中，气开始变化形成形体，形体变化产生生命，现在生命又变化走向死亡，这就像春夏秋冬四季更替一样自然。现在死者安详地躺在天地这个大房间里长眠，而我却哭哭啼啼地追着哀悼，这反而是不明白生命自然规律的体现，所以我不再哭泣了。"

支离叔和滑介叔两位隐士在冥伯之丘（传说中黄帝曾休息过的昆仑山一处地方）游览。忽然间，支离叔的左肘部长出了一个瘤子。

其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡，予何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？

**白话解读**

支离叔问滑介叔："你是不是很厌恶这个变化？"滑介叔回答说："不，我为什么要厌恶呢？生命本来就是暂时借来的东西，这个借来的身体产生变化，就像尘土一样平常。生死就像白天黑夜交替那么自然。况且我们本来就是在观察万物的变化，现在变化发生在我身上，我又有什么好厌恶的呢？"

庄子到楚国去，路上看见一个空骷髅头，骨头已经干枯变形。他用马鞭敲了敲骷髅头，然后问道："先生是因为贪恋生命违背天理，才变成这样的吗？还是因为遭遇亡国之祸，被刀斧处死才变成这样的？或者是因为做了坏事，觉得愧对父母妻儿，羞耻而死才变成这样的？"

（这段对话体现了庄子学派对生死的超然态度。滑介叔认为生命是暂时的，生死是自然规律，不必执着。庄子见到骷髅时提出的三个问题，则反映了当时人们常见的三种死亡原因：违背自然规律、政治灾祸和道德过失。）

將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則无此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，无君於上，无臣於下；亦无四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」

**白话解读**

这是《庄子》中著名的"髑髅对话"片段：

第一段：

你是因为挨饿受冻才变成这样的吗？还是因为寿命到了才变成这样的呢？说完这话，庄子就拿起骷髅当枕头睡觉了。

半夜里，骷髅托梦对他说："听你说话像个能言善辩的人。你说的那些（挨饿受冻、寿命长短），都是活人的烦恼。死了就没有这些了。你想听听死后的情况吗？"庄子回答："好啊。"

骷髅接着说："死后，上面没有君王管着，下面没有臣子要管；也没有四季的劳碌，自由自在地以天地为春秋（指没有时间概念）。就算是面南称王的快乐，也比不上这种自在。"

（注：庄子通过这段对话表达了道家对生死的超然态度，认为死亡解脱了人世间的种种束缚。"南面王"指古代君王坐北朝南的尊位）

莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎！」顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪？」

**白话解读**

庄子不相信（骷髅的话），

说道："我要是让掌管寿命的神（司命）恢复你的身体，重新给你骨肉肌肤，让你回到父母妻儿、邻里朋友中间，你愿意吗？"

骷髅听了深深皱起眉头，愁苦地说："我怎么能抛弃这比南面称王还快乐的死后逍遥，再回到人间去受苦受累呢！"

（另一段）

颜渊（孔子弟子颜回）要往东去齐国，孔子面露忧色。子贡（另一位弟子）离开座位问道："学生冒昧请教，颜回东去齐国，老师为何面带忧色呢？"

（注：南面王乐指古代君王坐北朝南接受朝拜的尊荣，这里骷髅用此比喻死后解脱的快乐远胜人间富贵）

孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。』夫若是者，以為命有所成，而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，

**白话解读**

孔子说："你问得好啊！从前管仲说过一句话，我觉得特别有道理。他说：'小口袋装不下大东西，短井绳打不到深井水。'这话的意思是，每个人的命运和身体条件都有其限度，不是能随意改变的。

我担心颜回（孔子的弟子）要是跟齐侯讲尧舜黄帝的治国之道，再加上燧人氏、神农氏的言论。齐侯听了会往自己身上套，结果发现自己做不到，做不到就会困惑，人一困惑就可能出问题。

你难道没听过那个故事吗？从前有只海鸟飞到鲁国郊外，鲁国国君把它迎进太庙，用《九韶》这样的高雅音乐招待它，摆上牛羊猪三牲这样的豪华宴席。结果那鸟看得头晕眼花，悲伤不已。"

不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌䱔，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，

**白话解读**

这段文字讲的是鲁国国君用错误的方式养海鸟的故事：

鲁国国君得到一只珍贵的海鸟，用最隆重的礼节款待它——演奏《九韶》古乐，献上美酒佳肴。结果这只鸟被吓得不敢吃一块肉、不敢喝一口水，三天就死了。庄子批评说，这是用养人的方式养鸟，而不是用养鸟的方式养鸟。

真正养鸟的方法应该是：

让它在深林里栖息

在沙洲上漫步

在江湖中浮游

吃它爱吃的泥鳅和小鱼

让它自由自在地生活

鸟儿最讨厌听人聒噪，何必用那些喧闹的音乐打扰它呢？

就像在洞庭湖边演奏《咸池》《九韶》这样的高雅音乐：

鸟儿听了吓得飞走

野兽听了慌忙逃跑

鱼儿听了潜入水底

只有人类才会围过来欣赏

最后庄子总结说：鱼儿离不开水才能活，人掉进水里却会淹死。这个比喻说明万物各有天性，不能用统一的标准对待。

彼必相與異其好惡，故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」列子行食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與女知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」種有幾？得水則為㡭，得水土之際則為鼃蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於竈下，

**白话解读**

《庄子》这几段讲的是道家对万物差异与变化的深刻观察：

第一段说，不同事物本性各异，所以喜好和厌恶也不同。因此古代圣贤不会强求能力一致（"不一其能"），也不要求做同样的事（"不同其事"）。名称要符合实际（"名止於实"），道理要适合情况（"义设於适"），这样才能条理通达、保持福分。

第二段描写列子（道家代表人物）在路上吃饭时，看见一具百年骷髅。他拨开杂草指着骷髅说："只有我和你明白，其实无所谓死，也无所谓生。你真的是在安息吗？我真的是在快乐吗？"这段展现道家齐生死、等荣辱的超越视角。

第三段用生物变化为例说明万物转化：种子遇水变成水藻（"㡭"），在水土交界处变成蛙卵的膜衣（"鼃蠙之衣"），在丘陵变成车前草（"陵舄"），车前草在粪土中变成乌足草，乌足草的根变成金龟子幼虫（"蠐螬"），叶子变成蝴蝶。蝴蝶很快又化为小虫，生活在灶台底下。这段生动展示了道家"物化"思想，认为万物都在不断转化轮回。

其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不筍，久竹生青寧；青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於

**白话解读**

这段文字描述了一个奇特的生物演变循环：

它的样子像是脱壳而出的形态，名字叫"鴝掇"（一种传说中的虫类）。这种鴝掇经过一千天后会变成鸟，名叫"乾餘骨"。乾餘骨吐出的唾沫会变成"斯彌"（微小生物），斯彌又变成"食醯"（醋中的小虫）。

接下来描述了一系列奇特的生物转化：颐輅（某种昆虫）从食醯中产生，黄軦（黄色甲虫）从九猷（九种土壤）中生出，瞀芮（小飞虫）从腐蠸（腐烂的甲虫）中诞生。羊奚（植物名）与不筍（不长笋的竹子）相伴生长，久竹（老竹子）生出青寧（青色小虫）。

青寧又生出程（传说中的兽类），程生出马，马生出人，而人最终又回归到"机"（指造化的玄妙机制）。万物都是从"机"中产生，最终又都回归于"机"。

这段文字通过想象中生物形态的循环转化，表达了庄子"万物同源""循环往复"的哲学思想，强调所有生命都源于同一个神秘本源，最终又将回归其中。

機。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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