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title: "《莊子》卷19 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷19本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 19 / 33 · 11,051 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 24 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 24 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷19，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/19/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 19 / 33

### 達生第十九

達生之情者，不務生之所无以為；達命之情者，不務知之所无奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先无離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

**白话解读**

《庄子·达生》篇这段讲的是对生命本质的领悟：

真正明白生命真谛的人，不会去追求生命本身不需要的东西；看透命运真相的人，不会强求智力无法改变的事情。保养身体固然需要物质条件，但有人物质丰足却养不好身体；生命离不开形体，可也有人形体健全却丧失了生命力。

生命来临无法拒绝，生命逝去也无法挽留。可悲啊！世人总以为保养好身体就能留住生命，但如果养形真的保不住生命，那世间这些努力又有什么意义呢？虽然这些努力最终徒劳，但人又不得不去做——这就是无法逃避的人生困境啊。

（注："达生"指通达生命本质；"养形"指通过物质手段养护身体。庄子认为过分执着形体保养反而会背离自然之道，主张顺应生命本然状态。）

夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則无累，无累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。

**白话解读**

《庄子》这段讲的是如何通过超脱来达到与自然合一的状态：

想要摆脱肉体束缚的人，最好的办法就是放下世俗牵绊。放下世俗就没有负累，没有负累就能心平气和，心平气和就能与自然共同更新，达到这种更新就接近道了。

世俗事务有什么值得抛弃？生命有什么值得遗忘？抛弃俗务身体就不劳累，遗忘生死精神就不损耗。当身体完整、精神饱满时，就能与自然合为一体。

天地就像万物的父母，阴阳二气结合就形成生命，消散又回归本源。保持形体和精神不亏损，这叫做"能移"（指能随自然变化）；精神修养到极致，反而能辅助自然运行。

（注：文中"能移"是道家修炼术语，指身心达到高度和谐后能随顺自然变化的境界；"相天"意为辅助自然运行，达到天人合一的境界。）

子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物也，物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎无端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，

**白话解读**

列子（道家代表人物）向关尹（道家真人）请教说："那些得道的至人，潜入水中不会窒息，踩踏烈火不觉灼热，行走在万物之上也不恐惧。请问他们是怎么达到这种境界的？"

关尹回答说："这是靠守住纯真之气（先天元气）达到的，不是靠智巧或勇猛能做到的。你坐下，我告诉你：凡是具有形体、形象、声音、颜色的，都属于'物'的范畴。万物之间为何会有差别？又怎能超越他物？这些都只是外在表象罢了。"

"真正的造物者是无形的，变化也是无迹可寻的。能够领悟这个道理并深入探究的人，外物怎能束缚得了他呢？这样的人能保持适度而不放纵，藏身于无始无终的规律中，遨游于万物生灭变化的源头。他们统一本性，涵养元气。"

（补充说明：这里"纯气之守"指修道者通过修炼保持先天元气的纯净状态；"不淫之度"指修行者保持中道，不过分也不不及的修为境界）

合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！「夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。

**白话解读**

《庄子》这段讲的是"全神"的境界：

当一个人的德行与自然之道完全融合，就能通达万物本源。这样的人，天性完整无缺，精神没有缝隙，外物怎么能够侵扰他呢？

就像喝醉的人从车上摔下来，虽然受伤但不会丧命。他们的骨骼和别人一样，但受伤程度却不同，就是因为精神处于完整状态。醉酒时乘车不知道，摔下来也不知道，生死恐惧都进不了他的内心，所以遇到意外也不害怕。

一个人借着酒劲都能达到这种境界，更何况是顺应天道的人呢？圣人（指得道之人）的精神与自然融为一体，所以没有什么能伤害他。

（补充说明：这里用醉酒比喻"忘我"状态，强调当人完全放下自我意识、与自然合一时的特殊保护作用，是庄子思想中"坐忘""心斋"等修行境界的形象化表达。）

復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故无攻戰之亂，无殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真！」仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。

**白话解读**

《庄子》这几段话的白话解读：

1. 复仇的人不会去折断仇人用过的宝剑（莫邪干将这类名剑），心胸狭隘的人也不会去怨恨被风吹落的瓦片。如果天下人都能这样想，自然就会公平和谐。所以想要消除战争动乱、废止死刑杀戮，关键就在于遵循这个道理。

2. 不要人为地刻意造作（开人之天），而要顺应自然本性（开天之天）。顺应自然就能培养德行，人为造作只会滋生祸害。不违背自然规律，也不忽视人性需求，百姓就能保持纯真的本性！

3. 孔子到楚国去，经过一片树林时，看见一个驼背老人用竹竿粘蝉，手法熟练得像随手捡东西一样轻松。（这段后面应该接着讲老人解释自己专注修炼的故事，但提供的经文到此为止）

补充说明：

- "开人之天"指人为干预自然，"开天之天"指顺应自然规律，这是庄子思想中"无为而治"的核心观点
- "承蜩"是古人用竹竿顶端涂粘胶捕蝉的方法，这里用来比喻专注修行的境界
- 文中提到的"德"在道家指顺应自然的本真状态，与儒家道德规范的"德"有所不同

仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」

**白话解读**

孔子说："你的技巧真高明啊！是掌握了什么道术吗？"

那人回答说："我确实掌握了道。刚开始练习时，五六个月才能把两个弹丸叠在一起不掉下来，这时失手的次数还很多；等能叠三个弹丸不掉时，失手次数就减少到十分之一；到能叠五个弹丸不掉时，就像随手捡东西一样轻松了。"

"我站立时，身体像木桩一样稳固；我举臂时，手臂像枯树枝一样纹丝不动。虽然天地广阔，万物繁多，但我眼中只专注蝉的翅膀。我从不分心，不被其他事物干扰，这样怎么会抓不到蝉呢？"

（注：这段通过捕蝉老人的故事，说明专注忘我的境界。文中"蜩"指蝉，"橛株拘"形容像木桩般稳固，"槁木之枝"比喻手臂如枯枝般静止，都是道家修炼中"坐忘"状态的具象化表达。）

孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」

**白话解读**

孔子回头对弟子们说："一个人如果专心致志不分心，精神就能高度集中，这不就是说的那位驼背老人吗？"

颜回（颜渊）问孔子（仲尼）说："我曾经渡过叫觞深的深潭，看见摆渡人划船技术神乎其神。我问他：'划船的技术可以学吗？'他回答：'可以。擅长游泳的人多练习就能掌握。'"

颜回接着说："但如果是那些擅长潜水的人，他们即使从没见过船也能立刻熟练操作。我问其中道理他却不肯告诉我，请问这是什么意思呢？"

（补充说明：这段展现了庄子通过孔子师徒对话阐述的两种修行境界——"用志不分"的专注境界，以及"没人"般与道合一的自然境界。"痀偻丈人"指前文提到的捕蝉老人，"没人"指擅长潜水者，这里都用来比喻得道之人的状态。）

仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」田開之見周威公。威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？」

**白话解读**

孔子说："擅长游泳的人很快就能学会划船，这是因为他熟悉水性而不把水当回事。就像那些擅长潜水的人，即使从没见过船，一上手就能驾驭。他们看深渊就像平地，看到船翻了就像看到车子倒退一样淡定。各种翻船倒车的状况摆在眼前，他们内心却丝毫不受影响，这样做什么事不能从容自如呢？"

（接下来用赌博作比喻）用瓦片当赌注时手法灵巧，用衣带钩（贵重饰物）下注就紧张，用黄金下注就头脑发昏。赌技其实是一样的，但因为有了得失心，就被外物牵制了。凡是过分看重外物的人，内心就会变得笨拙。

（另一则故事）田开之拜见周威公。威公问他："我听说祝肾（古代养生家）在研究养生之道，你和祝肾有交往，可曾学到什么？"

田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子无讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」威公曰：「何謂也？」

**白话解读**

田开之（人名）谦逊地说："我不过是拿着扫帚在门口打扫的人，哪里能听到夫子（指老师）的高深道理呢？"

威公（人名）鼓励道："田先生不必推辞，我很想听听你的见解。"

田开之便转述道："我曾听夫子说过：'真正懂得养生之道的人，就像放羊一样，看到哪只羊落在后面，就用鞭子轻轻驱赶它。'"

威公不解地问："这话是什么意思呢？"

（这里庄子用放羊比喻养生之道。古人认为养生不是一味追求强健，而是要保持整体平衡。就像牧羊人不会让羊群走得太散，养生也要注意调节自身状态，对落后的方面适当鞭策，使身心保持和谐统一。）

田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，无不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」仲尼曰：「无入而藏，无出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，

**白话解读**

田开之讲了个故事：

鲁国有个叫单豹的人，住在深山里喝泉水，不和世人争利，七十岁了脸色还像婴儿一样红润。可惜后来遇到饿虎，被老虎吃掉了。还有个叫张毅的人，整天奔走于豪门大户之间，到处逢迎巴结，结果四十岁就得了内热病死了。

单豹注重内在修养却死于外患，张毅追求外在富贵却被内疾夺命。这两个人，都没能把握好内外平衡啊。

孔子听了后说："既不要完全隐居避世，也不要过分张扬外露，要像木头一样稳稳立在中间。能做到这三点，就能达到最高境界。就像危险的路上，十个人里会死一个。"

則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之閒；而不知為之戒者，過也。」祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰：不如食以穅糟而錯之牢筴之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則為之。

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是人们常忽视真正该警惕的事，反而对一些小事过分谨慎。

第一段说，父子兄弟之间互相告诫，非要召集大批随从才敢出门，这不是很可笑吗？这是在讽刺人们把简单事情复杂化，过分谨慎反而显得愚蠢。

第二段点明重点：人们真正该警惕的，其实是日常生活中的享乐之事——比如床笫之欢和饮食之欲。但大家往往忽视这些真正需要节制的地方，这才是最大的过错。

后面用了个祭祀的寓言：祭祀官穿着礼服（玄端）来到猪圈，对猪说："你何必怕死呢？我会用三个月好生喂养你，十天斋戒（戒指洁净身心），三天祭祀（齐通"斋"），铺上白茅草，把你的肩臀放在雕花祭器（彫俎）上，这样你愿意吗？"

最后庄子犀利地指出：替猪打算的话，不如让它吃糟糠关在圈里；但人自己呢？活着贪图高官厚禄（轩冕），死后想躺在彩绘棺木（腞楯）和雕花灵车（聚僂）里。这段通过人猪对比，讽刺人类追求虚华的荒谬——劝猪别求奢华时很清醒，轮到自己却沉迷其中。

為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣无所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」

**白话解读**

这段《庄子》中的故事讲的是齐桓公打猎遇鬼后生病的寓言：

第一部分用养猪做比喻：人们为猪打算时（杀猪吃肉）就去除它的生命，为自己打算时就贪取利益。这和对待猪有什么区别呢？（讽刺人类的自私本性）

接下来讲述具体事件：齐桓公在沼泽打猎时，管仲驾车。桓公突然说自己看见鬼了，抓住管仲的手问："仲父你看见了吗？"管仲回答什么都没看见。

桓公回宫后就得了怪病（誒詒指神志恍惚的病），好几天不出门。齐国有个叫皇子告敖的贤士来分析病因：

"您这是自己吓自己，鬼哪能伤害您呢！当郁结的怒气（忿滀之气）：

- 如果散失不归，就会气虚；
- 只往上冲不下行，会让人易怒；
- 只下沉不上升，会让人健忘；
- 如果滞留在身体中间心脏位置，就会生病。"

（这段通过气机运行解释情志致病的原理，典型的中医理论。皇子告敖指出桓公的病源于自己疑神疑鬼导致的气机紊乱）

桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履，竈有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有崒，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」

**白话解读**

齐桓公问："那这世上真有鬼吗？"

回答是："确实有。比如污水沟里有叫'履'的鬼，灶台里有叫'髻'的鬼。屋内尘土堆积的地方，住着叫'雷霆'的鬼怪；东北墙角下，有叫'倍阿'和'鲑蠪'的鬼怪在跳跃；西北墙角下，则住着叫'泆阳'的鬼。"

"水里住着叫'罔象'的水鬼，丘陵上有叫'崒'的山精，深山里藏着叫'夔'的独脚怪物，荒野中游荡着叫'彷徨'的幽灵，沼泽里潜伏着叫'委蛇'的蛇形妖怪。"

（注：这段列举了古代传说中的各类精怪名称，反映了古人将自然现象人格化的思维方式。庄子借此说明万物皆有灵性的道家观点，这些名称多为特定环境下产生的精灵）

公曰：「請問，委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

**白话解读**

齐桓公问道："能请您描述一下委蛇（传说中的神蛇）是什么样子吗？"

皇子回答说："委蛇啊，身体粗得像车轮毂，长度堪比车辕，披着紫色外衣，戴着红色头冠。这种神物最讨厌听到雷车（传说中雷神乘坐的车）的声音，一听到就会捧着脑袋直立起来。见到它的人，差不多就能称霸天下了。"

桓公听后开怀大笑说："这正是寡人见到的东西啊！"于是整理好衣冠，郑重地与皇子对坐交谈。不到一天工夫，他的病就不知不觉痊愈了。

（这段出自《庄子》的寓言故事，通过齐桓公遇见神物"委蛇"而病愈的传说，暗喻遇到高人指点或领悟大道可以祛除身心疾病。其中"见之者霸"的说法，反映了战国时期方士们常以祥瑞征兆游说诸侯的政治文化背景。）

紀渻子為王養鬭雞，十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十日又問，曰：「未也。猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也。猶疾視而盛氣。」

**白话解读**

纪渻子（古代驯禽专家）为国王训练斗鸡。过了十天，国王问他："鸡训练好了吗？"纪渻子回答："还不行，这鸡现在还很浮躁，只会凭着一股蛮劲。"

又过了十天，国王再问。纪渻子说："还不行，它现在听到别的鸡叫或看到影子，还是会立刻有反应。"

再过十天，国王第三次询问。纪渻子回答："还是不行，它现在看东西时眼神还很凌厉，气势太盛。"

（这段文字通过驯鸡的故事，暗喻道家"守静"的修养境界。真正的强者不需要虚张声势，最高境界是像木鸡一样不为外物所动。"虚憍而恃气"指虚浮骄傲、逞强斗狠的状态，"应响景"指对外界刺激过于敏感，"疾视盛气"则形容攻击性过强的状态。）

十日又問，曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已无變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞无敢應者，反走矣。」孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？」

**白话解读**

《庄子·达生》篇这两段故事讲的是两种不同的"得道"境界：

第一个故事说，训练斗鸡到第十天时，这只鸡已经达到最高境界。虽然还能听见它啼叫，但已经没有任何浮躁的表现了，看起来就像只木鸡一样。这说明它的内在修养已经完备，其他斗鸡都不敢应战，见到它就转身逃跑了。（这里用"木鸡"比喻修养到极致时物我两忘、浑然天成的状态）

第二个故事讲孔子在吕梁看到惊险的一幕：瀑布高三十仞（约合现在50多米），激流溅起的泡沫绵延四十里，连大鳖鳄鱼都不敢在这里游动。却见一个男子在水中畅游，孔子以为他是想寻短见，赶紧让弟子顺流去救他。结果那人游了几百步就上岸了，披散着头发，唱着歌在堤岸下游玩。（这里展现的是得道者与自然完全融为一体的境界）

孔子追上他问道："我起初以为你是鬼，仔细看才发现是人。请问你游泳有什么特别的方法吗？"（"蹈水有道"暗示这种超凡能力来自对"道"的领悟）

曰：「亡，吾无道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

**白话解读**

庄子这段话是在讲顺应自然的道理：

"我之所以能在水中自如游动，是因为我完全遵循水的规律。我出生在陆地就习惯陆地（故），在水中长大就适应水性（性），最后达到自然而然的状态（命）。我随着漩涡潜入水底，跟着涌流浮出水面，完全顺应水的本性而不掺杂个人意志。这就是我能在水中自由游泳的秘诀。"

孔子追问："什么是'始于故，长于性，成于命'？"

庄子解释说："我出生在山陵就习惯山陵的生活，这是'故'（先天的环境）；在水边长大就适应水性，这是'性'（后天养成的习性）；最后达到不需要思考就能自然做到的程度，这就是'命'（与道合一的境界）。"

（注：这段对话通过游泳的比喻，阐述了道家"安时处顺"的思想，强调人要顺应自然规律，与环境和谐共处。）

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，无公朝，其巧專而外滑消；然後入山林，觀天性；

**白话解读**

《庄子》这段讲的是工匠梓庆制作鐻（古代一种精美木制乐器）的故事：

梓庆用木头雕刻成鐻后，看到的人都惊叹像是鬼神做的。鲁国国君见到后问他："你是用什么神奇方法做到的？"

梓庆回答说："我只是个普通工匠，哪有什么神奇方法！不过有一点心得：我在做鐻之前，从不敢损耗精气，一定要斋戒静心。斋戒三天后，心里就不再想着封赏爵禄；斋戒五天后，就不再在意别人评价手艺好坏；斋戒七天后，甚至忘记了自己还有四肢身体。到这个时候，连朝廷公务都忘了，心思完全专注，外界干扰都消失了。然后我才进入山林，观察树木天然的形态..."

形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。

**白话解读**

《庄子·达生》篇这两段讲的是技艺达到极致时的状态：

第一段说的是制作乐器"鐻"（古代钟磬架上的横木）的工匠：当工匠全身心投入时，连自己的形体都忘记了（形躯至矣），这样才能真正看清要做的鐻（成见鐻），然后才能动手制作。如果达不到这种状态，就干脆别做。这种"以自然合于自然"（以天合天）的境界，就是器物能巧夺天工（疑神）的奥秘。

第二段讲驾车高手东野稷的故事：他在鲁庄公面前展示御术，前进后退都笔直如墨线（中绳），左右转弯都圆如规画（中规）。庄公觉得连最精美的花纹（文）都比不上这般精准，就让他连续转一百个圈。

这时智者颜阖看到后，进去对庄公说："东野稷的马快要累垮了。"庄公默不作声（密而不应）。这故事说明再高超的技艺，违背自然规律强求也会失败。

少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；

**白话解读**

过了一会儿，果然（马）疲惫地回来了。国君问："你是怎么预知这个结果的？"

回答："那匹马已经筋疲力尽了，却还要被继续驱赶，所以我说必定会失败。"

（接着讲工匠倕的故事）工匠倕（传说中尧帝时的巧匠）随手画圆就能胜过用圆规，他的手指能随器物自然变化，不需要刻意用心计算，所以他的心灵纯净专一而不受束缚。

（最后用两个比喻说明）忘记脚的存在，是因为鞋子完全合脚；忘记腰的存在，是因为腰带完全舒适。（比喻当技艺达到化境时，就能达到物我两忘的自然境界）

知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无事之業，是謂為而不恃，長而不宰。

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是两种人生境界：

第一部分讲的是"忘适之适"（忘记舒适才是真正的舒适）的境界：

1. 能够忘记是非对错，心灵就自在了；

2. 内心不自我纠结，也不盲目追随外界，遇到事情就能自然应对；

3. 从开始就保持这种自在状态，而且一直不失去这种状态，就是"忘记舒适本身"的最高境界。

第二部分讲了一个叫孙休的人抱怨命运的故事：

孙休上门向扁庆子诉苦说："我在家乡没人说我不修德行，遇到危难没人说我不勇敢。可是种田遇不上好年景，侍奉君主遇不上好世道，在乡里不受欢迎，在州郡被排挤，我到底哪里得罪了上天？怎么这么倒霉？"

扁庆子回答说："你难道没听说过至人（道德修养达到最高境界的人）的处世之道吗？他们忘记自己的肝胆五脏，抛开耳目感官，超然物外地遨游在尘世之外，逍遥自在地生活在无为的境界中。这就是有所作为却不自恃，引导万物却不主宰的境界。"

（补充说明：这里"忘肝胆、遗耳目"是道家特有的修炼境界，指超越肉体束缚的精神状态；"为而不恃，长而不宰"体现了道家"无为而治"的核心思想。）

今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，无中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出。扁子入，坐有閒，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」

**白话解读**

（这段文字出自《庄子·达生》篇，讲述扁子与孙休的对话，体现道家"至人"境界与世俗认知的差异）

现在你（孙休）刻意炫耀才智来惊吓愚人，修饰品行来反衬他人的污点，这般张扬就像举着日月走路一样刺眼。你能保全完整的身体，具备完好的九窍（眼耳鼻口等九个人体孔窍），没有中途夭折或变成聋子、瞎子、瘸子，还能算在正常人的行列里，已经够幸运了，哪还有空闲抱怨天道不公呢？你走吧！

孙休离开后，扁子进屋，静坐片刻，突然仰天长叹。弟子问道："先生为什么叹息呢？"

扁子回答："刚才孙休来见我，我给他讲了至人（道德修养达到最高境界的人）的德行。我担心他听了会受惊吓，反而更加迷惑啊。"

（这段对话揭示了道家思想：刻意标榜才智、苛责他人是违背自然的；真正的修养是返璞归真，过度追求外在表现反而会迷失本性）

弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君悅之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，

**白话解读**

弟子说："不是这样的。难道孙先生（孙武）说的就对，老师您说的就错吗？错误本来就不能迷惑正确。难道孙先生说的错，老师说的就对吗？那他本来就是被迷惑才来的，又有什么过错呢！"

扁子回答说："不是这样的。从前有只鸟停在鲁国郊外，鲁国国君很喜欢它，用祭祀用的太牢（牛猪羊三牲）来款待它，演奏最高规格的九韶音乐来取悦它。结果鸟儿反而开始忧愁悲伤、头晕目眩，不敢吃喝。这就叫用养人的方式来养鸟。"

"如果用养鸟的方式来养鸟，就应该让它栖息在深林里，浮游在江湖中，喂它吃虫子小鱼，在平地上自由活动就够了。现在你且停下吧。"

（这段对话通过养鸟的比喻，说明处世之道要顺应自然本性。弟子认为对错本有定论，扁子则用"以己养养鸟"的反例，指出强加于人反而会造成伤害，主张"以鸟养养鸟"的顺应之道。"太牢"是古代最高规格的祭品，"九韶"是舜帝时的雅乐，这里用来形容过度的人为干预。）

款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鍾鼓也。彼又惡能无驚乎哉

**白话解读**

庄子这段话是在说：那些见识短浅、孤陋寡闻的普通人啊，我要是跟他们讲真正得道之人的德行境界，就好比用豪华的马车来载运小老鼠，用编钟大鼓来取悦小麻雀一样。他们怎么可能不被吓到呢！

这里用"至人"指代道家修行达到最高境界的圣人，"鼷"是田鼠，"鴳"是小麻雀，都是比喻普通人见识浅薄。庄子用这两个生动的比喻说明：普通人的认知水平有限，很难理解圣人的境界，强行解释反而会让他们感到惊吓困惑。

！」

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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