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title: "《莊子》卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷2本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 2 / 33 · 12,345 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 26 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 26 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷2，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 33

### 齊物論第二

南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」

**白话解读**

南郭子綦（道家隐士）靠着几案坐着，仰头向天缓缓吐气，神情恍惚好像失去了自我。他的学生颜成子游站在旁边侍奉，问道："老师这是怎么了？人的形体固然可以像枯木一样静止，但内心也能像死灰般毫无波动吗？今天靠着几案的您，和从前判若两人啊。"

子綦回答说："子游啊，你问得很好！此刻的我已忘却了'小我'（执着于自我的意识），你明白吗？你只听过'人籁'（人为的声音），还没听过'地籁'（大地自然之声）；就算听过地籁，也还没领略过'天籁'（宇宙最本真的声音）啊！"

（背景说明：这段对话展现了道家"坐忘"的修行境界。子綦通过"吾丧我"达到物我两忘的状态，暗示要超越人为的认知层次，去体悟天地自然的至道。"三籁"之说层层递进，指出人籁（如乐器声）不如地籁（如风声），地籁又不及天籁——即万物自发、无为之声，这是庄子"齐物论"思想的重要体现。）

子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯无作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；

**白话解读**

子游（孔子的弟子）问道："请问其中的道理是什么？"

子綦（道家隐士）回答说："天地间的大气呼出，就形成了风。这风本来是不发作的，一旦发作起来，千万个孔穴都会发出怒吼声。你难道没听过那悠长的风声吗？"

他继续描述："高峻的山林里，那些需要百人合抱的大树上，有着各种形状的孔洞：有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵；有的像方形的酒器，有的像圆形的器皿，有的像捣米的石臼；还有的像低洼的水坑，有的像浅平的泥塘。"

（这段通过自然现象比喻道家的"无为"思想。子綦用风吹过各种孔穴发出不同声响的现象，说明万物本性的自然展现。各种孔穴比喻不同的人或事物，风声比喻道的自然作用，强调顺应自然的重要性。）

激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刀刀乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」

**白话解读**

这段文字出自《庄子·齐物论》，讲的是自然界各种声音的和谐共鸣。我用现代白话解释给你听：

首先描述各种声音：有水流激荡声、箭矢破空声、呵斥声、呼吸声、喊叫声、嚎哭声、洞穴回声、鸟鸣声。这些声音就像前后呼应——前面发出"于"的声音，后面就跟着"喁"的回应。

接着讲风声：微风时是小合唱，狂风时是大合奏，等暴风停息后，所有孔穴又恢复寂静。你没看见风吹过时树枝摇摇摆摆的样子吗？

最后子游（孔子的弟子）总结说：地籁（大地发出的声音）就是各种孔穴发出的声响，人籁（人类制造的声音）就是箫管乐器的声音。然后他请教什么是天籁（天道自然的声音）。

这段用声音比喻说明万物都是相互呼应、自然和谐的。庄子通过风声和回声，形象地描绘了天地万物相互依存的关系，为后面讨论"天籁"这个更深的哲学概念做铺垫。

子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！」大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬭。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，

**白话解读**

南郭子綦（道家隐士）说：

"天地间的风声千差万别，

但都是万物自身发出的声响，

都是它们自然形成的状态，

这背后哪有什么主宰者在操控呢！"

接着描述了两种认知境界：

有大智慧的人从容豁达，

小聪明的人斤斤计较；

透彻的言论如同燎原之火，

琐碎的言语就像喋喋不休。

人们睡觉时精神交错，

醒来后形体劳顿，

整天与外界接触纠缠，

内心不断争斗算计。

有人犹豫不决，

有人深藏心机，

有人谨小慎微。

遇到小恐惧就惴惴不安，

面对大恐惧反而麻木迟钝。

他们发言时像扣动弩机般尖锐，

专门评判是非对错；

沉默时又像发过毒誓般固执，

其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜、怒、哀、樂、慮、嘆、變、慹、姚、佚、啟、態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。

**白话解读**

第一段白话解读：

这种固执于胜利的心态（指执着于争强好胜），就像秋冬季节的肃杀之气，说明生命活力在日渐消退。人一旦沉溺在这种状态里，就像陷入泥潭无法自拔。这种封闭的心境如同被绳子紧紧捆住，形容精神已如干涸的沟渠般枯竭。临近死亡的心灵，再也无法恢复生机了。

第二段白话解读：

人的情绪就像走马灯般变幻——欢喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、压抑、轻浮、放纵、放纵、造作...这些情绪就像从虚空中突然响起的音乐，又像湿热处突然冒出的菌菇。日日夜夜在我们眼前轮番上演，却没人知道它们从何而生。算了吧，算了吧！若能明白这些情绪产生的根源，或许就能懂得生命本真的奥秘了！

第三段白话解读：

（这里讲"真宰"即人的本真主宰）没有外在种种情绪表现（彼），就显不出我的存在；但没有我这个主体，那些情绪也无从显现。这两者看似很近，却不知是谁在背后支配。仿佛有个真正的主宰者，只是我们找不到它的迹象。它能通过行为被感知，却看不见具体形态，有真实作用却没有实体形象。

（注：这几段都体现了庄子关于"去除执着、回归本真"的核心思想。第三段提出的"真宰"概念，类似于道家所说的"真我"或"元神"，是超越表面情绪波动的深层生命本质。）

百骸，九竅，六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

**白话解读**

《庄子》这段文字探讨了人的身心关系和生命状态：

人的身体由百骸（所有骨骼）、九窍（双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴）和六藏（心肝脾肺肾五脏加上命门）组成。这些器官都完备地存在于身体里，但哪一个才是真正的主宰呢？难道它们都同样重要吗？还是有某个特别重要的？它们之间是像主仆关系吗？如果互为君臣，那真正的君主又在哪里呢？

接着庄子指出：无论我们是否弄清这个真相，都不会改变生命的本质。人一旦获得形体，就只能等待生命耗尽。我们与外界事物不断冲突摩擦，生命像奔驰的马车一样快速流逝却无法停止，这不是很可悲吗？一辈子忙忙碌碌却看不到成就，疲惫不堪却不知归宿，难道不令人悲哀吗？

（这段文字体现了庄子对生命本质的思考，认为人执着于外在追求反而迷失了本性。其中"真君"概念暗示了道家主张的"真我"或"道"才是生命真正的主宰。）

人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，

**白话解读**

《庄子》这两段话讲的是人生困惑和认知局限的问题：

第一段说：

人们说长生不死有什么意义呢？身体会衰老变化，心智也跟着一起衰退，这难道不是最大的悲哀吗？人活着的时候，本来就如此迷茫吗？还是只有我一个人迷茫，而别人其实并不迷茫呢？

第二段讲认知问题：

如果每个人都固执己见，把自己的成见当作真理，那谁没有自己的"老师"（指主观标准）呢？何必非要等到明白事理才形成自己的判断？连愚笨的人也有自己的主见。还没形成完整认知就妄下是非判断，就像今天出发去越国却说自己昨天就到了一样荒谬。这就是把"无"当作"有"（把不存在的事当成真实）。

雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。

**白话解读**

《庄子》这几段话讲的是对言语和真理的深刻思考：

第一段说：就算是神明如大禹那样的智者，也无法完全理解世间真理，我一个普通人又能怎么办呢？（这里用大禹治水的典故，比喻再聪明的人也有认知局限）

第二段讨论言语的本质：人说话不像风吹过那么简单。人们总在发表意见，但这些观点其实都不确定。说出来的话真的有意义吗？还是和刚出生小鸟的叫声没区别？这到底有差别还是没差别？（用"鷇音"比喻无意义的声响）

第三段提出哲学追问：真理（道）为何会被遮蔽而出现真假之分？言论为何会被扭曲而产生是非之争？真理怎会消失不见？言论又为何不能如实表达？（连续四个反问句表达对认知局限的困惑）

最后总结道：真理往往被一知半解所遮蔽（小成），真言常常被华丽辞藻所掩盖（荣华）。（指出人们常因浅薄认知和浮夸表达而偏离本质）

这四段层层递进，揭示了庄子对语言局限性和真理相对性的思考，认为执着于言语辩论反而会远离真正的"道"。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自喻則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。

**白话解读**

这段《庄子》的内容主要讲的是事物相对性的道理：

儒家和墨家互相否定对方的观点（"儒墨之是非"），都认为自己对而对方错。庄子指出，与其这样互相否定（"欲是其所非而非其所是"），不如用澄明的心去看待（"莫若以明"）。

接着庄子阐述：世间万物没有绝对的对立面（"物無非彼，物無非是"）。从对方角度看问题，就能明白自己的局限（"自彼則不見，自喻則知之"）。对立双方其实是相互依存的（"彼出於是，是亦因彼"），就像生与死、可与不可这些概念都是相对而言的（"方生方死，方可方不可"）。

最后庄子说，圣人（得道之人）不执着于这些是非对错（"聖人不由"），而是顺应自然之道（"照之于天"）。因为本质上，对与错、彼与此都是相互转化的（"是亦彼也，彼亦是也"）。

彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

**白话解读**

（解读庄子关于是非对立的哲学观点）：

那边有那边的对错标准，这边有这边的对错标准。难道真的存在绝对的"那边"和"这边"吗？还是说其实根本不存在这种对立？当"彼"和"此"都找不到对立面时，就达到了"道枢"（道的核心枢纽）的境界。掌握这个枢纽就像站在圆环的中心，可以自如应对无穷变化。"是"的观点有无穷多种，"非"的观点同样无穷无尽。所以说，不如用澄明的心境来看待这一切。

（解读庄子关于名实之辩的比喻）：

用"手指"这个概念来解释"手指不是真实的手指"，不如用"非手指"来说明；用"马"这个概念来证明"马不是真实的马"，不如用"非马"来阐释。其实天地就像一根手指（本质同一），万物就像一匹马（本质相通）。

道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。可乎可，不可乎不可。不可乎不可，而可乎可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。

**白话解读**

道路是人走出来的，事物是被人们命名才存在的。为什么说它"是"这样？因为它本来就是这样的。为什么说它"不是"这样？因为它本来就不是这样的。万物本来就有它存在的道理，万物本来就有它合理的地方。没有哪样东西是不该存在的，没有哪样东西是不合理的。可以的就是可以，不可以的就是不可以。明白了"不可以"的道理，也就懂得了"可以"的道理。

所以举例子来说，细小的草茎和粗大的屋柱，丑陋的癞头女和美丽的西施，以及各种稀奇古怪的事物，在"道"的层面上都是相通为一的。事物分解了，就形成了新事物；新事物形成了，旧事物就消亡了。其实所有事物本无所谓形成与消亡，最终都回归到"道"的统一之中。

（补充说明：这里庄子通过日常事物说明"齐物论"思想，强调在道的视角下，大小、美丑、成毁等对立概念都是相对的，最终都统一于"道"。"莛"指草茎，"楹"指屋柱，"厉"指皮肤病患者，与西施形成美丑对比。"恢恑憰怪"泛指各种异常现象。）

唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰狙公賦芧，曰：「朝三而莫四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而莫三。」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，

**白话解读**

只有真正通达的人才能明白万事万物本质上是相通的。他们不执着于某一种固定的用途，而是随顺事物的自然功用（"庸"就是随顺事物的自然作用）。

这种随顺自然的功用，其实就是通达；通达就意味着真正把握了事物的本质；能够恰到好处地把握本质，就接近道了。

顺着这个道理去做就是了。做到之后不必追问为什么，这就是道。那些费尽心思强求一致，却不明白万物本同的人，就像"朝三暮四"的故事一样。

什么叫"朝三暮四"呢？

养猴人给猴子分橡子时说："早上三颗，晚上四颗。"猴子们都很生气。养猴人改口说："那就早上四颗，晚上三颗。"猴子们就高兴了。实际上总数没变，只是说法不同，就让猴子们忽怒忽喜。

（注：这段通过"朝三暮四"的寓言，说明执着表象差异的愚昧。庄子认为通达之人应该超越名相分别，体认万物本质的同一性。"庸"是庄子哲学重要概念，指顺应自然的作用方式。）

亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，

**白话解读**

这段文字讲的是庄子关于"道"的哲学思想：

古代得道之人，他们的认知达到了最高境界。什么是最高境界呢？就是认识到世界最初本无万物的状态，这已经是最透彻、最极致的认知了。次一等的认知是知道有万物的存在，但还没对万物进行区分。再下一等的认知是对万物有了区分，但还没产生是非判断。

一旦有了是非对错的区分，就偏离了"道"的本真。偏离了"道"，私心偏爱就产生了。难道真有"成就"和"亏损"之分吗？其实本无所谓成与亏。就像古代音乐家昭文弹琴，有弹奏时是"成"，停止时是"亏"；但若根本不弹琴，就既无成也无亏了。

圣人（得道之人）的做法是：不执着于是非对错，而是顺应自然平衡（天钧），这就叫"两行"（让对立双方自然运行）。

故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

**白话解读**

这段文字讲的是古代三位名人的故事，用来说明"执着于专长反而会迷失大道"的道理。

昭文（古代著名琴师）擅长弹琴，师旷（著名乐师）精通音律，惠施（名家学派代表人物）善于辩论，这三个人的技艺都达到了巅峰水平，所以到晚年还保持着这些技艺。他们因为特别喜爱自己的专长，就想用这些来彰显自己与众不同。但问题在于：他们用不恰当的方式来彰显自己（比如惠施用"坚白论"这种诡辩学说），结果反而陷入迷惘。惠施的儿子继承父亲搞这些文字游戏，最终一事无成。

庄子反问：如果这样也算成功，那谁都能算成功了；如果这样不算成功，那万物和我都谈不上成功。所以圣人追求的是"看似模糊实则通透"的境界（滑疑之耀），不执着于某一方面，而是顺应自然常理（寓诸庸），这才是真正的明达。

（注："坚白论"是名家学派的著名命题，讨论石头"坚硬"和"白色"两种属性是否可以分离；"寓诸庸"是庄子重要概念，指安于平常、顺应自然）

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，

**白话解读**

《庄子》这段文字探讨了语言、存在与认知的相对性问题：

现在我说出这些话，却不知道它们与"是"（正确观点）是否同类？与"不是"是否不同类？其实"同类"与"不同类"本身也是相互依存的概念，这样看来它们与那些被评判的事物就没有本质区别了。尽管如此，我还是试着说说看。

关于"开始"这个概念：有"开始"的阶段，有"尚未开始"的阶段，还有"连'尚未开始'都还没出现"的更早阶段。同样地：有"存在"的状态，有"不存在"的状态，有"连'不存在'都尚未形成"的状态，更有"连'尚未形成不存在'都还没出现"的更深层状态。

忽然间出现了"有"和"无"的分别，但我们其实无法确定所谓的"有"和"无"究竟谁才是真正的"有"，谁又是真正的"无"。现在我已经做出了这些论述，却不知道我所说的这些究竟算是"有实质内容"，还是其实"毫无意义"？

（最后用相对性作结）天下万物中，秋毫（秋天兽毛的尖端）可以算是最大的，而泰山反而显得渺小；寿命最短的夭折孩童可以算是最长寿的...（原文未完，但通过这种极端对比展现万物相对性的核心思想）

这段文字展现了庄子哲学的几个核心观点：

1. 语言和概念的相对性

2. 对"开始"和"存在"的无限追问

3. "有"与"无"的辩证关系

4. 大小、寿夭等概念的相对性

其中关于"开始之前的开始"、"无之前的无"的论述，体现了道家对宇宙本源的思考方式，这种无限回溯的思维方式后来成为道教"无极"概念的重要来源。

而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請言其畛：有左，有右，，有論，有議，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，讲的是道家对"道"的理解和语言局限性的思考：

彭祖（传说中活了八百岁的长寿者）在永恒的道面前都算短命。天地万物与我同时存在，所有事物都与我合为一体。既然已经合为一体，还需要说话吗？既然已经说"一"这个概念，又怎能不说话呢？说"一"这个字时，就产生了"一"和"言说"两个概念，再加上原本的"一"本身，就成了三。

这样推演下去，连最精于计算的人都算不清，何况普通人呢？从"无"到"有"已经推演出"三"了，更何况从"有"继续推演呢？不必再推演了，顺其自然就好。

道本来是没有界限的，言语也没有固定标准。人们为了争辩是非才划出界限，这些界限包括：左与右（对立观点）、论与议（不同讨论方式）、分与辩（区分和争辩）、竞与争（竞争和争斗），这就是所谓的"八德"（八种辩论状态）。

补充说明：

1. 这里体现了庄子"齐物论"思想，认为万物本质上是统一的

2. "一"在道家思想中代表宇宙本源的整体性

3. 庄子指出语言在描述"道"时的局限性，越用语言区分反而离道越远

4. "八德"并非褒义，是指人们陷入辩论时产生的各种对立状态

六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。《春秋》經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣，故知止其所不知，

**白话解读**

庄子这段话讲的是圣人的处世态度和认知边界：

关于天地四方（六合）之外的事情，圣人保持存疑态度而不妄加评论；对于天地四方之内的事情，圣人会讨论但不轻易下结论。像《春秋》这样的经典记载先王治国之道，圣人会评议但不会争辩不休。

这里指出：所有人为的区分（分）都包含着无法区分的部分，所有的辩论（辩）也都存在无法辩明的方面。为什么呢？因为圣人把真理放在心里体会，而普通人却要通过争辩来炫耀自己。所以说，争辩的人其实没有真正看清本质。

最根本的规律（大道）不需要标榜，最高明的辩论不需要言语，最博大的仁爱不刻意表现仁慈，最清廉的人不刻意显示谦逊，最勇敢的人不逞强好斗。如果刻意彰显这些品质反而会失去本真：过度彰显的"道"就不是真道，强词夺理的辩论反而词不达意，固守形式的仁爱不能周遍万物，过分标榜的清廉反而显得虚伪，逞勇斗狠的勇敢反而难成大事。

这五种刻意追求的品质（道、辩、仁、廉、勇），本来应该像圆一样自然完满，却因为刻意追求而变得像有棱角的方形那样生硬。所以真正的智慧在于明白自己认知的边界，不强求理解不可知的事物。

至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」

**白话解读**

（以下是《庄子》选段的白话解读）

最高的境界啊！谁能明白不用言语的雄辩，不说道理的至道呢？如果有人能领悟这个境界，那就是"天府"（指天然的智慧宝库）。往里面注入不会满溢，从中取用不会枯竭，却不知道它的来源，这就叫"葆光"（指内敛的光明，深藏不露的智慧）。

从前尧帝问舜："我想讨伐宗、脍、胥敖这三个小国，虽然坐在君位上却心里不安，这是为什么呢？"舜回答说："这三个小国的君主，就像生活在蓬蒿艾草中的小虫。您为何要为此不安呢？从前十个太阳同时出现，普照万物，何况德行比太阳更光辉的人呢！"

啮缺（道家人物）问王倪（得道者）："你知道万物共同认可的标准吗？"王倪回答："我哪里会知道呢！"

（这段文字通过对话展现了庄子"齐物论"思想：真正的智慧超越言语争辩，最高的道不可言说。用尧舜对话说明圣人应包容万物，用十日并出比喻德行广大。最后王倪的回答体现了道家"不知之知"的智慧境界。）

「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！」雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：「民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游。

**白话解读**

这段《庄子》的对话探讨了认知的局限性，用现代话可以这样理解：

有人问："你知道自己不知道的事情吗？"

回答是："我哪里能知道呢！"

又问："那么万物都是无知的吗？"

还是回答："我哪里能知道呢！"

（庄子接着说）虽然如此，我还是试着说说看：怎么知道我所说的"知道"不是"不知道"呢？又怎么知道我所说的"不知道"其实正是"知道"呢？

让我举例问你：

- 人睡在潮湿地方会腰痛甚至半身不遂，泥鳅也会这样吗？
- 人住在树上会害怕发抖，猿猴也会这样吗？
- 这三种生物（人、泥鳅、猿猴），谁知道什么是真正适合居住的地方？

再比如：

- 人吃家畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣爱吃小蛇，猫头鹰和乌鸦爱吃老鼠
- 这四种生物（人、麋鹿、蜈蚣、猫鸟），谁知道什么是真正可口的味道？

最后举了动物交配的例子：

- 母猿喜欢与猵狙（一种猿类）交配
- 麋和鹿交配
- 泥鳅和鱼同游

（通过这些例子说明）不同物种有各自的天性和偏好，没有绝对的标准来判断对错好坏。庄子用这些生动的对比，揭示认知的相对性和局限性。

毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生无變於己，而況利害之端乎！」

**白话解读**

《庄子》这段文字通过几个生动比喻，揭示了认知的相对性：

人们都称赞毛嫱、西施是绝世美人，可是鱼儿见了她们就潜入深水，鸟儿见了就高飞远走，麋鹿见了就惊慌逃窜。这四种生物，谁知道什么才是天下真正的美呢？（这里用不同生物对"美"的反应差异，说明审美标准具有相对性）

在我看来，那些仁义的是非标准、对错的评判准则，全都混乱纠缠在一起，我怎么能分得清其中的区别呢？（庄子质疑世俗道德标准的绝对性）

接着通过啮缺和王倪的对话进一步阐述：啮缺问："你不懂利害关系，难道得道之人（至人）也不懂吗？"王倪回答："得道之人已经达到神妙境界！大沼泽燃烧他不觉得热，江河冻结他不觉得冷，雷霆劈山、飓风搅海也不能让他惊慌。这样的人能乘云驾雾，骑着日月，遨游四海之外。连生死都不能影响他，何况是世俗的利害得失呢？"（这段通过夸张的比喻，说明修道者超越世俗认知的境界）

[背景补充]

1. "至人"是庄子提出的理想人格，指达到最高精神境界的人

2. 文中用极端自然现象比喻至人不受外物影响的超然状态

3. 庄子通过这种夸张描写，强调要超越世俗的价值判断

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？旁日月，挾宇宙？為其脗合，置其滑涽，

**白话解读**

瞿鹊子问长梧子说："我听老师讲过，圣人不操心世俗事务，不追逐利益，不躲避灾祸，不喜欢强求，不拘泥于道；说无就是有，说有就是无，超脱于尘世之外。老师觉得这是轻率的话，我却认为这是高明的修行之道。您觉得呢？"

长梧子回答说："这种境界连黄帝听了都会困惑，孔子（丘）又怎能完全理解呢！你也太心急了，就像看见鸡蛋就想得到报晓的公鸡，看见弹弓就想着烤猫头鹰肉吃。"

"我姑且随便说说，你也随便听听，如何？与日月为伴，胸怀宇宙？与万物融为一体，把混乱纷扰都抛开？"

（注：这段对话体现了庄子"齐物论"的思想核心。长梧子用"见卵求鸡"的比喻批评急于求成的修道心态，暗示真正的得道需要顺其自然。"旁日月，挟宇宙"等句展现了道家追求与天地万物合一的至高境界。）

以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，

**白话解读**

这段《庄子》经文主要讲了三层意思：

第一段说：普通人总是互相攀比地位高低，忙忙碌碌追求名利。而圣人（指得道之人）看似愚钝，实则能融通古今，在纷繁世事中保持纯真心境。万物都是这样相互包容的。

第二段举了个例子：丽姬（晋国美女）刚被俘时哭湿衣襟，后来享受荣华富贵就后悔当初的哭泣。庄子借此反问：我们怎么知道死者不会后悔当初贪生怕死呢？说明生死祸福难以预料。

第三段用梦境作比喻：有人梦里喝酒很开心，醒来却哭泣；有人梦里哭泣，醒来却去打猎。人在梦中时，根本不知道自己在做梦，甚至还会在梦里解梦。这个比喻说明人世间的悲喜就像梦境一样虚幻不实。

核心思想是教人看破世俗得失，像圣人那样保持超然心态。庄子用丽姬的故事和梦的比喻，说明人们执着的事物（如生死、悲喜）其实都像梦境般虚幻，不必过分在意。

覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？

**白话解读**

这段文字出自《庄子·齐物论》，讲的是关于梦境与觉醒的深刻哲理：

人在醒来后才知道之前是在做梦。而只有真正大彻大悟的人，才会明白我们所谓的清醒人生其实也是一场大梦。可愚昧的人总以为自己清醒得很，还自以为是地觉得什么都懂。说什么君王啊、臣子啊，这种固执的区分实在太可笑了！

孔子和你（指惠施）其实都在梦中，我说你在做梦，其实我自己也是在梦中。这种说法看似矛盾吊诡（指表面自相矛盾却蕴含深意）。也许要等到万世之后，遇到一位真正的圣人，才能明白其中的道理。不过对悟道者来说，领悟这个道理就像早晚相遇那么自然。

后面这段是关于辩论的思考：假设我和你辩论，如果你赢了我，难道就说明你确实对、我确实错吗？如果我赢了你，难道就证明我一定对、你一定错吗？

其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？

**白话解读**

这段文字探讨了认知和判断的局限性。庄子通过对话形式指出：当我们争论某件事是对是错时，其实双方都无法真正确定。你说对，我说错，或者我们都认为对，都认为错，但彼此之间并不能真正理解对方的观点。这种情况下，人们都陷在认知的迷雾中。

那么该找谁来评判呢？如果找和你观点相同的人，既然他和你一样，又怎能做出公正判断？找和我观点相同的人也一样，既然他认同我，也无法公正评判。如果找和我们观点都不同的人，既然他看法完全不同，又怎能评判？找和我们观点都相同的人，既然完全一致，同样无法评判。

最后得出结论：我、你和其他人其实都无法真正相互理解，那么还能指望谁来评判是非呢？这段文字揭示了人类认知的主观性和相对性，体现了庄子"齐物论"的思想——世间的是非对错往往取决于立场，没有绝对标准。

化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。何謂和之以天倪？曰：「是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？」

**白话解读**

庄子这段话讲的是道家"齐物"的思想，用两个寓言来说明万物本无差别、是非本无定论的道理。

第一个寓言说：声音的变化看似相互对立，其实本质上并无对立。要用天然的规律（天倪）来调和，顺应自然的变化（曼衍），这样才能安度一生。什么叫"用天倪调和"呢？就是说：对的未必真对，错的未必真错。如果"对"确实是对的，那么它与"错"的区别其实也无需争辩；如果"确实"真的是确实，那么它与"不确实"的区别同样无需争辩。这样才能超脱时间的束缚（忘年），超越是非的局限（忘义），遨游于无穷的境界（无竟）。

第二个寓言是影子外层的微影（罔两）问影子："刚才你走，现在你停；刚才你坐，现在你起；怎么这么没有主见呢？"这个对话暗示万物都是相互依存的，没有独立不变的本性。影子随形体而动，微影又随影子而动，本质上都是自然的变化。

（注：天倪指天然的界限或规律；曼衍指自然的变化发展；无竟即无穷无尽的境界；罔两是影子外围更淡的微影，景即影子）

景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！」昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物

**白话解读**

这段文字出自《庄子·齐物论》，包含两个著名的哲学寓言：

第一个故事中，影子（景）提出了一连串追问：我是因为有所依赖才存在的吗？我所依赖的东西又依赖什么呢？难道我像蛇依赖腹部的鳞片、蝉依赖翅膀那样依赖他物吗？我怎么知道为什么会这样？又怎么知道为什么不这样呢？这展现了庄子对事物依存关系的思考，暗示万物相互依存、难以究其根本的道理。

第二个是著名的"庄周梦蝶"故事：从前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞自在快乐，完全忘记自己是庄周。忽然醒来，惊觉自己分明是庄周。不知道是庄周梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦中变成了庄周？庄周与蝴蝶必定有所分别，这种转变就叫做"物化"（事物的转化）。这个寓言揭示了梦境与现实的界限模糊，以及万物可以相互转化的哲学观点。

这两个故事都体现了庄子"齐物"的思想核心：打破事物之间的绝对界限，认识到万物本质上的相通性。其中"物化"是庄子哲学重要概念，指不同存在形态之间的自然转化。

化。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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