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title: "《莊子》卷20 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷20本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 20 / 33 · 10,092 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷20，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/20/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 20 / 33

### 山木第二十

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「无所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺鴈而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；

**白话解读**

庄子在山里行走时，看到一棵大树，枝叶长得特别茂盛，但伐木工人停在树旁却不砍它。庄子问原因，伐木人说："这树没什么用处。"庄子感叹道："这棵树正是因为不成材（没有实用价值），才能活到自然寿命啊。"

后来庄子下山，住在老朋友家里。朋友很高兴，让童仆杀鹅招待。童仆请示："有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，该杀哪只？"主人说："杀不会叫的那只。"

第二天，弟子问庄子："昨天山里的树因为不成材得以善终，今天主人的鹅却因为不成材被宰杀。先生您觉得该怎么自处呢？"

今主人之鴈，以不材死；先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之閒。材與不材之閒，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。无譽无訾，一龍一蛇，與時俱化，而无肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，

**白话解读**

庄子笑着回答："我选择处在有用和无用之间。这个看似折中的位置，其实也并非真正的出路，所以还是难免受到牵累。但若是顺应自然之道（道德）自在遨游就不同了——既不在乎赞誉也不在意诋毁，时而如龙腾飞时而如蛇潜藏，随着时势变化而变化，绝不固执一端。"

"能屈能伸，以和谐为准则，遨游在万物本源之中。主宰外物而不被外物支配，这样怎会被世俗牵累呢？这就是神农和黄帝（传说中道家推崇的圣王）的处世法则。"

"至于世间万物的常态，人伦关系的规律则恰恰相反：聚合终会分离，成功终会毁坏；棱角分明必遭挫折..."

尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」巿南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。巿南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，无須臾離居；然不免於患，吾是以憂。」

**白话解读**

这段《庄子》中的对话讲的是：

市南宜僚（一位道家隐士）见到鲁国国君面带愁容，就问他为何忧虑。鲁侯回答说："我学习古代圣王的治国之道，继承先君的功业；我敬奉鬼神、尊重贤人，亲自实践这些道理，片刻都不敢懈怠。可还是免不了灾祸，所以我很忧愁。"

庄子通过这段对话揭示了世俗价值观的局限性：

- 地位尊贵就会招来非议
- 刻意作为反而会造成缺失
- 贤能的人会被人算计
- 无能的人又会被人欺辱
- 这些世俗追求怎么可能有确定的结果呢？

最后庄子感叹道："可悲啊！弟子们要记住，唯有回归'道'的境界（指自然无为的状态），才是真正的归宿。"

（注：这段体现了庄子"无为"的思想，认为刻意追求世俗价值反而会带来困扰，主张顺应自然之道）

巿南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥䟽於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於无人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；

**白话解读**

市南子（道家隐士）对鲁侯说：

您消除祸患的方法太肤浅了！您看那些毛色华美的狐狸和花纹斑斓的豹子，它们栖息在山林里，隐藏在岩洞中，这是保持安静；夜晚活动白天蛰伏，这是保持警惕；即使饥渴难耐，也要谨慎地在江湖间寻找食物，这是保持镇定。可它们还是免不了落入猎人的罗网陷阱。这难道是它们的过错吗？都是那身华美的皮毛招来的灾祸啊！

如今整个鲁国，不正是包裹着您的那张"皮"吗？我建议您彻底摆脱形体束缚，洗涤内心欲望，到那没有俗人的旷野中遨游。

（接着讲述理想国度的景象）南方越地有个叫"建德之国"的城邦。那里的人民淳朴天真，少有私心欲望；懂得劳作却不囤积财物，乐于施舍而不求回报。

不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我无舟車，奈何？」巿南子曰：「君无形倨，无留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而无人，吾誰與為鄰？吾无糧，我无食，安得而至焉？」

**白话解读**

（这段对话出自《庄子·山木》篇，讲述市南子劝鲁侯放下世俗束缚追求大道的故事）

市南子劝说道："不必刻意追求仁义规范，不必拘泥礼制约束；看似狂放不羁的行为，实则正踏在大道之上。这样活着自在快乐，死后也能安然归葬。希望您能舍弃国君尊位、抛却世俗牵绊，与大道相伴同行。"

鲁侯犹豫地回答："那条路太遥远艰险，还要跨越大江高山，我没有车船工具，怎么去得了呢？"

市南子点拨他："您只要放下傲慢心态，不留恋现有生活，这就是最好的交通工具。"

鲁侯又顾虑："那条路幽深遥远又荒无人烟，我能与谁为伴？没有准备干粮，路上吃什么？这样怎能到达目的地呢？"

（注：这段对话通过市南子之口，展现了庄子"坐忘""无待"的思想。认为追求大道不需要外在条件，只需放下执念，顺应自然。"无形倨"指去除傲慢心，"无留居"指不贪恋现有生活状态）

巿南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖无糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；

**白话解读**

市南子（庄子虚构的智者）说：

"减少您的花费，

节制您的欲望，

即使没有粮食也能感到满足。

您不妨渡过大江，漂浮在海上，

放眼望去看不到岸边，

越是往前越不知道尽头在哪里。

送行的人都从岸边返回了，

而您从此就远离尘世了！

所以拥有臣民的人会感到拖累，

被人依附的人会感到忧虑。

所以尧帝（上古圣王）既不拥有臣民，

也不被人依附。

我希望帮您卸下这些拖累，

消除这些忧虑，

让您独自与大道遨游在广漠无边的国度。

当您乘船渡河时，

如果有条空船撞过来，

即使是脾气暴躁的人也不会发怒；"

有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！」北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」

**白话解读**

第一段：

有个人站在高处指挥别人，喊着"张"（展开）、"歙"（收拢）这样的口令。喊第一声没人理会，喊第二声还是没人响应，等到喊第三声时，就必定会恶言相向了。这人原先不发怒现在却发怒，原先虚静现在却较真。如果人能保持虚静（放下自我）的心态处世，又有谁能伤害得了他呢！

第二、三段：

北宫奢（卫国大臣）为卫灵公征收赋税来铸造编钟，在城门外筑起祭坛。短短三个月就完成了上下两排的钟架悬挂工程。王子庆忌看到后问他："您用了什么特别的方法？"

（补充说明：这里通过两个故事说明道家处世之道。前段讲保持虚静心态的重要性，后段展示顺应自然的办事效率。北宫奢能在短时间内完成大型工程，暗示其遵循自然之道而非强求。）

奢曰：「一之閒，无敢設也。奢聞之，『既彫既琢，復歸於朴。』侗乎其无識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而豪毛不挫，而況有大塗者乎！」孔子圍於陳蔡之閒，七日不火食。

**白话解读**

庄子这段文字讲的是道家"返璞归真"的思想。奢这个人说：

"在道（指自然规律）的面前，人不敢妄加干涉。我听说：'经过雕琢修饰之后，最终还是要回归质朴的本真状态。'"

这里描述了得道之人的状态：他们看起来懵懂无知（侗乎其无识），好像漫不经心（儻乎其怠疑）；他们与万物浑然一体（萃乎芒乎），既不拒绝也不挽留任何事物（其送往而迎來）。对于来的不阻止（來者勿禁），对于去的不挽留（往者勿止）。

后面用治理之道作比喻：顺应强硬的人（從其彊梁），随顺圆滑的人（隨其曲傅），按照事物本来的样子对待（因其自窮）。这样即使每天征收赋税（朝夕賦斂），也不会损伤百姓分毫（豪毛不挫），更何况是遵循大道（大塗，即大道）的人呢？

最后一段讲孔子在陈国和蔡国之间被围困，七天没能生火做饭的典故，暗示即使圣人也难免遭遇困境，但得道之人能随遇而安。

太公任往弔之曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飛，迫脅而棲；

**白话解读**

这段文字出自《庄子·山木》篇，讲的是太公任（虚构的得道高人）开导孔子的故事：

太公任来探望孔子，问他："你差点死掉了吧？"孔子回答："是的。"太公任又问："你厌恶死亡吗？"孔子再次承认。

这时太公任开始讲道理："我来告诉你长生之道。东海有种叫意怠（意为'懒散'的虚构鸟名）的鸟，它飞起来慢慢吞吞，看起来笨拙无能。别的鸟飞它才跟着飞，别的鸟停它才跟着停。"（这里用鸟的比喻说明随顺自然的处世之道）

進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者无功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削迹捐勢，不為功名；

**白话解读**

（庄子这段讲的是道家处世智慧）

前进时不敢抢在最前面，

后退时不敢落在最后面；

吃饭时不敢第一个动筷子，

总是等别人先开始。

正因为这样低调行事，

既不会引人注目，

外人也就找不到机会加害，

因此能避开灾祸。

（用两个比喻说明道理）：

笔直的树木总是最先被砍伐，

甘甜的井水总是最先被枯竭。

（批评另一种处世方式）：

有些人总爱炫耀才智来吓唬愚笨的人，

标榜高洁来反衬别人的污点，

像高举着日月般招摇过市，

这样当然难免招致祸患。

（引用古代圣贤的话）：

我曾听一位得道高人说过：

"自我夸耀的人反而无功，

功业圆满时就要开始衰败，

名声显赫时就会招来损耗。"

谁能放下功名之心，

回归普通人的本真状态呢？

（描述得道者的境界）：

大道流行却不着痕迹，

德行广布却不留名号；

保持纯朴平常的心态，

看起来就像个狂放不羁的人；

消除所有刻意表现的痕迹，

舍弃权势地位的牵累，

这才是真正的超脱功名。

（这段核心讲道家"和光同尘"的处世哲学，主张低调谦和、不争不显的生存智慧）

是故无責於人，人亦无責焉。至人不聞，子何喜哉？」孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！孔子問子桑雩曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳蔡之閒。吾犯此數患，親交益䟽，徒友益散，何與？」

**白话解读**

庄子这段对话通过孔子和子桑雩的讨论，讲了一个深刻的处世道理：

（前文子桑雩说）真正得道的人（至人）不会苛求别人，别人也不会苛求他。既然至人连名声都不在乎，你（孔子）为什么还要追求名声呢？

孔子听后恍然大悟："说得好啊！"于是他辞别朋友，遣散弟子，隐居到荒野大泽中。穿粗布衣服，吃野果杂粮。他进入兽群不会惊扰它们，走进鸟群不会打乱它们的行列。连鸟兽都不讨厌他，更何况是人呢！

（后续孔子向子桑雩倾诉）孔子问子桑雩："我两次被鲁国驱逐，在宋国遭人砍掉讲学的大树，在卫国被禁止讲学，在商周之地穷困潦倒，在陈蔡之间被围困。遭遇这么多磨难后，亲朋好友越来越疏远，门徒朋友也都离散了，这是为什么呢？"

这段文字通过孔子的转变和困惑，展现了道家"无为""自然"的思想：不强求他人认同，不刻意追求名声，与万物和谐相处，才是真正的处世之道。孔子最初执着于教化他人，反而处处碰壁；后来放下执念回归自然，却获得了真正的自在。

子桑雩曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

**白话解读**

子桑雩讲了一个故事：

你没听说过假国（虚构的国名）人逃难的事吗？有个叫林回的人，在逃亡时舍弃了价值千金的玉璧，却背着一个婴儿逃跑。有人问他："你是为了钱财吗？婴儿可值不了几个钱；你是怕拖累吗？背着婴儿反而更累。为什么你要舍弃千金玉璧，却背着婴儿逃跑呢？"

林回回答说："玉璧和我是利益关系，婴儿和我是天性相连。"

用利益结合的，遇到穷困灾祸时就会互相抛弃；

用天性相连的，遇到穷困灾祸时反而会互相扶持。

这两种关系的差别实在太大了。

接着用比喻说明：

君子之间的交情清淡如水，

小人之间的交情甜蜜如酒；

君子虽淡却能长久亲近，

小人虽甜却容易断绝关系。

（这段通过逃亡时的选择对比，说明基于天性的真情比利益关系更可贵，并用"水"和"酒"比喻两种不同的人际关系本质。）

彼无故以合者，則无故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子无挹於前，其愛益加進。異日，桑雩又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。』」

**白话解读**

这段《庄子》中的对话讲了几层道家处世智慧：

第一段是说，那些没有真正缘由就结合的关系，最终也会无缘无故地分离。这提醒人们人际关系要顺其自然。

接着描述孔子听完教诲后的反应：他恭敬地表示接受教导，然后缓步徘徊着回去，从此停止刻意求学、抛弃书本。弟子们不再在他面前行礼作揖，但对他反而更加敬爱。这里展现道家"绝学无忧"的思想——放下刻意追求，反而能得到更多。

后面桑雩（传说中舜的乐官）转述舜临终对禹的告诫：舜用"真泠"（指临终时清醒通透的状态）告诫禹要记住——身体要随顺自然（"形莫若缘"），情感要真诚直率（"情莫若率"）。随顺就不会背离本性，率真就不会精神劳累；能做到这两点，就不需要外在修饰来装扮自己，更不需要依赖外物了。这体现了道家"缘督以为经"的修养要诀。

莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其閒，雖羿、蓬蒙不能睥睨也。

**白话解读**

庄子穿着打满补丁的粗布衣服，用麻绳绑着破旧的鞋子去拜见魏王。

魏王问他："先生怎么看起来这么狼狈啊？"

庄子回答说："我只是贫穷，不是狼狈。读书人有道德却无法实行，那才叫狼狈；像我这样衣服鞋子破旧，只是贫穷罢了。这叫做生不逢时啊。"

接着庄子反问魏王："大王您没见过那些善于跳跃的猿猴吗？当它们在楠树、梓树这类高大树木上时，抓住树枝称王称霸，就连后羿（古代神射手）和逢蒙（后羿的徒弟）这样的神箭手都拿它们没办法。"

及其得柘棘枳枸之閒也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之閒，而欲无憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」孔子窮於陳蔡之閒，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而无其數，有其聲而无宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。

**白话解读**

当猴子身处柘树、荆棘、枸橘这类带刺的灌木丛中时，它会小心翼翼地侧身行走，紧张得浑身发抖。这并不是因为它的筋骨突然变得僵硬不灵活，而是所处的环境让它无法施展本领。

（庄子用这个比喻说明）如今人们生活在昏庸的君主和混乱的朝政之下，想要不感到疲惫困顿，怎么可能做得到呢？这就是比干（商朝忠臣）被剖心而死的明证啊！

（接着讲孔子困于陈蔡的故事）孔子在陈国和蔡国之间遭遇困境，连续七天没吃上热饭。他左手扶着枯树，右手敲击干枯的树枝，唱着远古神农氏时代的歌谣。虽然敲击的器具简陋不合乐律，发出的声音也不成曲调，但树木的声响与人的歌声交织在一起，却奇妙地触动了人们内心深处的共鸣。

（这段通过三个场景说明：恶劣环境会限制才能发挥，乱世中贤人难免困顿，但精神境界高的人仍能在困境中保持超然）

顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，无受天損易，无受人益難。无始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？」回曰：「敢問无受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道而猶若是，而況乎所以待天乎！」

**白话解读**

这段对话发生在孔子（仲尼）和弟子颜回之间。当时颜回正恭敬地拱手站立，目光专注地看着孔子。

孔子担心颜回过分推崇自己而变得自大，或者过分爱惜自己而陷入悲伤，于是对他说："颜回啊，不受自然带来的损害容易，但不接受人为的增益却很难。世间万物没有开始也就没有终结，人与天本质上是合一的。现在唱歌的人又是谁呢？"

颜回请教："请问什么是不受自然损害容易？"

孔子解释道："饥渴寒暑这些自然困境，穷困潦倒无法前行，都是天地运行、万物变化的自然现象。我们要顺应这些变化。作为臣子，不敢逃避这些自然规律。遵循臣子之道尚且如此，更何况是顺应天道呢！"

（注：这里"天损"指自然规律带来的困境，"人益"指人为的虚名利益。孔子强调要顺应自然之道，不过分追求人为的虚名。）

「何謂无受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人閒，社稷存焉爾。」

**白话解读**

这段话出自《庄子》，讲的是"不受人恩惠为何困难"的道理。孔子（仲尼）回答说：

"刚开始做官时仕途通达，官位俸禄源源不断而来。但这些外在的利益，其实并不真正属于自己，只是命运暂时寄放在外的东西。真正有德行的君子不会去偷盗，贤人也不会行窃。如果我接受了这些不属于自己的东西，那和盗贼有什么区别呢？"

接着用鸟来比喻：最聪明的要数燕子（鷾鴯），它们知道哪些地方不适合筑巢就绝不逗留，即使已经叼着食物，也会立刻放弃飞走。燕子虽然害怕人类，却选择在人间屋檐下筑巢，因为它们明白——只有与人和谐共处，才能长久生存（社稷指国家，这里比喻生存的根本）。

「何謂无始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，

**白话解读**

这段对话出自《庄子·山木》篇，是孔子（仲尼）与弟子讨论天道哲理的记录：

【"无始而非卒"是什么意思？】

孔子回答："万物都在不断变化转化，我们根本不知道它们是如何更替的。既然连变化的过程都看不清，又怎么能确定哪里是开始、哪里是结束呢？我们只需保持端正的心态，顺应自然的变化而已。"

【"人与天一"又作何解？】

孔子解释道："人类的存在源于自然（天），自然的存在也本于自然。人不可能主宰自然（"不能有天"）..."（原文此处截断，后续应指人应当顺应自然规律）

这段对话的核心思想是：

1. 万物始终处于变化之中，起点与终点都是相对的

2. 人类作为自然的一部分，应当放弃强行掌控的妄念

3. "天人合一"的要点在于顺应自然而非对抗

（注：文中"天"是道家重要概念，指自然规律或宇宙本源；"禅"此处指事物间的转化更替）

性也，聖人晏然體逝而終矣！」莊周遊乎雕陵之樊，覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉，翼殷不逝，目大不覩？」蹇裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是个很有意思的寓言故事：

庄子在雕陵的园林里散步时，看见一只奇特的鹊鸟从南方飞来。这只鸟翅膀展开有七尺宽，眼睛直径有一寸大。它擦着庄子的额头飞过，停在了栗子林里。

庄子觉得奇怪："这是什么鸟啊？翅膀这么大却飞不远，眼睛这么大却看不见东西？"于是提起衣裳快步追过去，拿着弹弓准备射它。这时庄子注意到：

有只蝉正躲在树荫下乘凉，舒服得忘了自身危险；

一只螳螂躲在树叶后准备捕蝉，眼里只有猎物忘了自己；

而那只怪鹊正盯着螳螂想捕食它，也是只顾眼前利益忘了本性。

（注：这里"真"指事物的本来面目或自然本性）

这段文字通过"蝉-螳螂-鹊-人"的连环捕食关系，生动展现了"逐利忘形"的道理——每个追逐外物的人，其实自己也正在被更大的危险所觊觎。就像庄子拿着弹弓时，说不定背后也有更大的危机呢。

莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也！」捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：「夫子何為頃閒甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』

**白话解读**

庄子（庄周）突然惊醒地说：

"唉！万物本来就是互相牵累的，同类的事物总会互相吸引啊！"（这里讲的是道家"物类相感"的思想）

说完就扔下弹弓转身跑开，守林人（虞人）在后面追赶责骂他。

庄子回到家中，整整三个月都没去庭院。他的学生藺且（庄子弟子）跟进来问道："先生为什么最近很少到庭院来呢？"

庄子回答说："我执着于外在形体却忘记了内在真性（道家认为"形"是外在躯体，"身"是内在真性），就像看着浑浊的水面反而看不清清澈的深潭。而且我听老师（可能指老子）说过：'进入一个地方，就要随顺当地的风俗。'"（这里庄子在反思自己过分执着于外在事物而迷失了本性）

今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉

**白话解读**

第一段：

我在雕陵（地名）游玩时，完全忘记了自己的存在。一只奇异的鹊鸟碰到我的额头，我在栗树林中漫游时又忘记了本真。看守栗林的虞人（古代掌管山林的官员）以为我要偷栗子而责骂我，所以我才没有继续停留。

第二段：

阳子（人名）到宋国去，住在旅馆里。旅馆主人有两个妾，一个漂亮，一个丑陋。但丑陋的受宠，漂亮的反而被冷落。阳子询问原因，旅馆的年轻人回答说："那个漂亮的自以为美，我反而不觉得她美；那个丑陋的自知其丑，我反而不觉得她丑。"

第三段：

阳子说："弟子们记住这个道理！一个人品行贤良却不自以为贤良，这样的人到哪里会不受欢迎呢？"（这里讲的是道家"不自伐故有功"的思想，强调谦虚内敛的处世态度）

！」

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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