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title: "《莊子》卷21 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷21本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 21 / 33 · 10,855 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷21，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 21 / 33

### 田子方第二十一

田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，无擇之里人也；稱道數當，故无擇稱之。」文侯曰：「然則子无師邪？」

**白话解读**

《庄子·田子方》篇开头这段讲的是：

田子方（魏国贤士）陪坐在魏文侯（魏国君主）身边，多次称赞谿工这个人。文侯就问："谿工是你的老师吗？"

田子方回答："不是，他只是我的同乡。因为他讲道理总能说到点子上，所以我常称赞他。"

文侯接着问："这么说你没有老师咯？"

（注：这段对话展现了庄子学派"道法自然"的思想，暗示真正的智慧不需要刻意拜师，生活中处处可得。田子方对谿工的称赞，也体现了道家推崇的"不言而教"的境界。）

子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」

**白话解读**

这段对话出自《庄子》，讲的是魏文侯与田子方（字子方）的一段问答：

田子方回答说："有（老师）。"

魏文侯接着问："你的老师是谁呢？"

田子方回答："是东郭顺子（一位隐士高人）。"

魏文侯听后很诧异："既然有这样高明的老师，为什么你从来没有称赞过他呢？"

这段对话展现了庄子学派对"不言之教"的推崇。东郭顺子作为得道高人，其教化是潜移默化的，不需要刻意标榜。田子方不提老师之名，正体现了道家"大音希声"的处世智慧。

子方曰：「其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者真土梗耳，夫魏真為我累耳！」

**白话解读**

这段文字出自《庄子·田子方》篇，讲的是魏文侯被田子方（字子方）的德行所震撼的故事：

田子方这个人啊，为人真诚纯粹。虽然长着普通人的样貌，却有着天人的境界（指超凡脱俗）。他内心虚静（指心境空明），保持着纯真的本性，清净无为却能包容万物。遇到不合道义的事物，他只是端正自己的仪态来感化对方，让别人的邪念自然消散。这样的境界，我田子方哪里配得上称赞啊！

田子方离开后，魏文侯整天恍恍惚惚不说话。后来他召来身边侍臣感叹道："真是高远啊！这才是德行完备的君子！"

魏文侯接着说："原先我以为圣人的智慧言论和仁义行为就是最高境界了。但听了田子方老师的风范后，我的身体像散了架一样不想动弹，嘴巴像被钳住一样不想说话。我以前学的东西简直就像泥土捏的偶像（比喻虚假不实），魏国国君的身份反而成了我的拖累啊！"

（注：文中"形解"指身体放松如解体，"土梗"是用泥土做的偶像，比喻虚假不实的东西）

溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」

**白话解读**

《庄子》这段故事讲的是温伯雪子（一位道家隐士）的轶事：

温伯雪子去齐国时，在鲁国暂住。有鲁国人想拜见他，他说："不见。我听说中原的君子们，虽然精通礼法规矩，却不懂得人的真心，我不想见这种人。"

后来他从齐国返回，又在鲁国停留。那个人又来求见。"

于是出来见了这位客人，回屋后就叹气。第二天见了客人，回来又叹气。他的仆人问："每次见完这位客人，您都要回屋叹气，这是为什么呢？"

（这段展现了道家对儒家过分注重礼法的批评，认为真正的智者应该超越形式，洞察人心。温伯雪子初见时的拒绝和后来的态度转变，暗示他可能从这位"明礼义"的客人身上看到了更深层的启示。）

曰：「吾固告子矣：『中國之君子，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。」仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」

**白话解读**

《庄子》这段对话讲的是孔子（仲尼）与弟子子路关于温伯雪子的故事：

我早就告诉过你："中原地区的君子们，虽然通晓礼义规范，却不懂得体察人心。"以前来见我的人，行为举止都死板地遵循规矩，动作仪态刻意模仿龙虎的威仪。他们劝诫我时像儿子对父亲般恭敬，教导我时又摆出父亲般的威严，所以我才叹息啊。

后来孔子见到温伯雪子时一言不发。子路疑惑地问："老师您不是一直想见温伯雪子吗？怎么见了面反而不说话呢？"

孔子解释说："像他这样的人啊，只要目光相遇就能感受到'道'的存在，根本不需要多余的言语交流。"

（注：这里"道"指道家思想中万物运行的终极真理。温伯雪子是庄子虚构的得道高人形象，通过这个对话说明真正的悟道者超越世俗礼法，重在心灵相通。）

顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步亦步也者，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也者，夫子辯亦辯也，

**白话解读**

颜回（孔子的学生）向孔子请教说："老师您慢走我也跟着慢走，您快走我也跟着快走，您奔跑我也跟着奔跑。可是当老师您飞奔起来快得连尘土都追不上时，我就只能目瞪口呆地落在后面了！"

孔子问："颜回啊，你这话是什么意思呢？"

颜回解释道："我说跟着老师慢走，是指学习老师平常的言谈；跟着老师快走，是指效仿老师与人辩论的方式；跟着老师奔跑，是指理解老师传道的思想。"

夫子馳亦馳也者，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵，而回瞠若乎後也者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。

**白话解读**

庄子这段文字通过孔子与弟子颜回的对话，探讨了"道"的深意：

颜回说："老师您奔跑我也跟着跑，您论道我也跟着论道。但当您突然加速绝尘而去时，我只能干瞪眼落在后面。您不用言语就能让人信服，不刻意亲近却能周全万物，没有权位却能让百姓自然归附，这其中的道理我实在想不明白。"

孔子回答说："唉！这怎能不仔细思考呢？世上最大的悲哀莫过于心死（指精神麻木），肉体的死亡还在其次。就像太阳从东方升起西方落下，万物都遵循这个规律。"

接着用比喻说："凡有眼睛有脚的生灵，都要依靠太阳才能活动劳作。太阳出来就生存，太阳落山就休息。万物都是这样，有所依赖才能生存，失去依靠就会消亡。"（这里用太阳比喻"道"的运行规律）

这段通过师徒对话，说明"道"是自然而然的运行法则，真正的得道者不需要刻意作为就能影响他人，就像太阳不需要命令万物就会追随它的运行规律。

吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜无隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之可不哀與！汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉！雖忘乎故吾，猶有不忘者存。」

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是关于生命变化与自我认知的深刻道理：

第一段说：我们一旦获得了这个形体（指人的肉身），就只能保持这个形态直到生命尽头。虽然会随着外物变化而行动，日夜不停地运转，却不知道最终会走向何方。生命就这样自然而然地形成，连预知命运的能力也无法提前规划未来，所以我（庄子）每天都随着这种变化前行。

第二段表达了很深的遗憾：我这一生与你（可能指弟子或友人）虽然有过亲密接触，但最终还是错过了真正理解彼此的时机，这难道不悲哀吗？你执着于我所执着的东西（指世俗观念），但那些东西其实早已消逝。你现在还把它们当作真实存在来追求，就像在空荡荡的集市上寻找马匹一样徒劳。我对你的期待早已淡忘，你对我的期待也应该放下。

最后一段给出开解：不过你何必为此忧虑呢？虽然你可能会忘记过去的我，但还有不会消失的东西永远存在（指道的真谛）。这里庄子在说，表面的形体和观念都会变化，但"道"的本质是永恒的。

孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：「丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾遊於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」

**白话解读**

孔子去拜访老子（即老聃），正巧碰上老子刚洗完头，披散着头发等着晾干，整个人呆呆地站着像木头人似的。孔子就在一旁等着。过了一会儿，老子回过神来，孔子说："我刚才看您站在那里一动不动，身体僵硬得像枯木一样，简直像是超脱了万物、离开了人世，独自与大道同在。"

老子回答说："我刚才正在遨游于万物最初的本源状态（指进入与道合一的境界）。"

孔子追问道："这话是什么意思？"

曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎无端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！」

**白话解读**

这段话的意思是：

当你的内心困惑时，往往无法真正理解；嘴巴张着却说不出话来。让我试着为你说明其中的道理。

最阴冷的气息凛冽刺骨，最阳刚的气息炽热灼人。这凛冽的阴气其实来自天上，而炽热的阳气则发自大地。阴阳二气相互交融、和谐统一，万物就由此诞生了。但推动这一切运行的那个"纲纪"（规律），却看不见它的具体形态。

万物时消时长，时盈时虚，忽暗忽明。太阳每天运行，月亮每月变化，看似每天都在起作用，却看不见它在做功的痕迹。生命萌发有其开端，死亡也有其归宿。开始与终结相互转化，循环往复没有尽头，谁也不知道它的终点在哪里。如果不是这个"道"（宇宙规律），那还有什么能作为万物的本源呢？

（补充说明：这里庄子通过阴阳二气的互动，阐述了道家"道法自然"的核心思想。阴阳交感化生万物，但背后的"道"却是无形无相、玄妙莫测的。这种对宇宙本源的思考，体现了道家对自然规律的深刻认识。）

孔子曰：「請問遊是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，

**白话解读**

孔子向老子请教："请问什么是'游心于道'的境界？"

老子回答说："达到这种境界，就是最美妙最快乐的体验。能够体悟到最极致的美，同时又能逍遥于最纯粹的快乐之中，这样的人就可以称为'至人'（道德修养达到最高境界的人）。"

孔子继续追问："希望能听听具体的方法。"

老子解释道："就像食草的野兽不会因为更换草泽而忧虑，水生的虫类不会因为改换水域而困扰。这是因为它们虽然经历了环境的微小变化，却没有丧失根本的生存之道。"

喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子，孰能脫焉？」

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是超脱物外的心境：

人应该让喜怒哀乐这些情绪不往心里去。天下万物本质上都是一体的。如果明白这个道理，达到与万物合一的境界，那么四肢身体就像尘土一样微不足道，生死轮回就像昼夜交替般自然，没有什么能扰乱你的心，更何况得失祸福这些小事呢！

看轻那些外在附属物（指功名利禄等），就像丢弃烂泥一样简单，因为明白自身比这些外物更珍贵。真正的价值在于保持本心，不受外界变化影响。况且世间万物变化无穷，哪有什么值得忧心的呢？真正得道的人早就看透这些了。

后面孔子赞叹说："先生（指庄子）的德行与天地相配，却还要借助至理名言来修养心性。古代那些君子，又有谁能完全超脱呢？"

（注：这里"德配天地"指道德修养与天地自然相契合；"至言"指最高深的道理；"修心"是道家重要的修行方式，通过调养心神达到超然境界）

老聃曰：「不然。夫水之於汋也，无為而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」

**白话解读**

老子（老聃）说：

"不是这样的。你看那涌动的泉水，不需要刻意作为，自然就能保持本性。得道之人（至人）的德行也是如此，不需要刻意修炼，万物自然依附。就像天自然高远，地自然厚重，日月自然光明，哪里需要刻意修饰呢！"

孔子出来后对颜回说：

"我对于大道的理解，就像醋缸里的小飞虫（醯鸡）一样浅薄啊！要不是先生（指老子）帮我揭开蒙蔽，我根本认识不到天地的完整真相。"

庄子去见鲁哀公时，哀公说：

"我们鲁国儒生很多，但很少有人学习先生您这套道家学说（方术）。"

（说明：

1. "醯鸡"是古代对醋缸里小飞虫的称呼，比喻见识短浅

2. "方"在这里指道家修炼方法和学说

3. 这几段展现了道家"自然无为"的核心思想，强调真正的德行不需要刻意追求）

莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；

**白话解读**

庄子对鲁哀公说："你们鲁国真正的儒者其实很少。"

鲁哀公反问："整个鲁国的人都穿着儒生的服饰，怎么能说少呢？"

庄子解释道："我听说，真正的儒者戴着圆顶帽子（象征通晓天时），穿着方头鞋子（象征知晓地理），佩戴玉玦（象征遇事能决断）。"

"但真正的君子即使掌握了这些道理，也不一定非要穿戴这些服饰啊。"

（注：这段对话通过服饰与内涵的关系，揭示了庄子"重实质轻形式"的思想。圆冠、方履、佩玦都是儒家礼仪服饰，庄子借此讽刺当时鲁国人只注重表面儒装，却缺乏真正的儒者修养。）

為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『无此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國无敢儒服者，獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。

**白话解读**

《庄子》这段讲的是鲁哀公和儒生的故事：

鲁哀公认为穿儒生衣服的人未必真懂儒家学说。于是他下令说："不懂儒家学说却穿儒服的人，要判死罪！"命令发布五天后，整个鲁国没人敢穿儒服了，只有一个男子仍然穿着儒服站在宫门前。鲁哀公召见他询问国事，发现他对国家大事对答如流，见解深刻。

庄子评论说："整个鲁国真正称得上儒者的只有这一个人，能算多吗？"

后面又举了两个例子：百里奚（春秋时秦国名臣）不把爵位俸禄放在心上，专心养牛把牛养得肥壮，秦穆公因此忘记他出身低微，把国政交给他；舜帝（有虞氏）看淡生死，所以能真正打动人心。

（这段通过具体事例说明：真正的修养在于内在实质而非外在形式，真正的贤者往往超脱世俗名利）

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣；非持其釣有釣者也，常釣也。

**白话解读**

宋元君（宋国国君）要找人画壁画，许多画师都来应征。他们恭敬地行礼后站在一旁，有的舔笔调墨，还有一半人在门外等候。

有个迟到的画师，慢悠悠地不急着上前，行完礼也不站着等，直接就回住处去了。宋元君派人去查看，发现他正光着膀子盘腿而坐，随意舒展着身体。国君知道后说："这才行啊，是真正会画画的人。"

周文王在臧地巡视时，看见一位老者在钓鱼，但他的钓法很特别：并不是拿着钓竿刻意在钓鱼，而是保持着一种超然的态度，看似在钓鱼又不像在钓鱼。（这里用钓鱼比喻道家"无为"的境界，强调自然而不刻意为之的状态）

文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之无天也。於是旦而屬之夫夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰：「先君命王也。」

**白话解读**

周文王想要提拔一位贤人（臧丈人）来执掌朝政，但又担心大臣和宗室贵族们会不安。如果放弃这个想法，又于心不忍让百姓失去贤明的治理。于是清晨召集群臣说："前些日子我梦见一位贤人，面色黝黑、留着长须，骑着一匹杂色马，马蹄半边是红色的。他在梦中告诉我：'把朝政托付给臧丈人，百姓就有救了！'"

大臣们听后肃然起敬，回答说："这是先王（指文王已故的父亲）在通过梦境指示大王啊。"

文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰：「先君之命，王其无它，又何卜焉！」遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四境。

**白话解读**

这段出自《庄子·田子方》的对话讲述了周文王与大臣们关于任用臧丈人（虚构的贤人）的故事：

文王说："既然这样，那就占卜问问天意吧。"

大臣们劝阻道："先王（指文王父亲）已有遗命要任用贤人，大王您不必再作他想，又何必占卜呢！"

于是文王就迎接臧丈人，把国政交给他治理。臧丈人执政后：

1. 不更改原有典章制度

2. 不发布偏私的政令

三年后，文王巡视国家时发现：

- 士人们不再结党营私（"坏植散群"指解散私党）
- 官员们不再标榜功德
- 邻国的量器（斔斛是古代量具）都不敢带入境内（暗指民心归附，无需外来的标准）

这段文字通过臧丈人的无为而治，体现了道家"不言之教"的政治理想：不过多干预，反而能达到更好的治理效果。

列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入於四境，則諸侯无二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身无聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」

**白话解读**

《庄子》这段讲的是周文王遇到隐士臧丈人的故事：

当社会上那些标榜节操的人（列士）不再拉帮结派，百姓自然就会崇尚统一；当官员不刻意追求个人政绩，大家才能真正同心协力做事；如果连量米的器具（斔斛）都不敢在国境间流通，诸侯们就不会有二心。

周文王因此拜臧丈人为太师（最高官职），恭敬地面朝北方请教："这样的治国方法能推行天下吗？"臧丈人却沉默不答，第二天就飘然离去，从此再没出现过。

后来颜回问孔子："文王这样的圣人难道还不够完美吗？为什么还要通过梦境来寻求治国之道呢？"（暗示真正的道法自然，无需刻意追求）

（补充说明：这里臧丈人是道家理想中的隐士形象，主张无为而治；"北面而问"是古代最尊贵的礼节，表示文王对道的虔诚）

仲尼曰：「默，汝无言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。」列御寇為伯昏无人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履佹石，臨百仞之淵，若能射乎？」

**白话解读**

孔子说："安静吧，你不要再说话了！周文王已经把事情做到极致了，哪里还需要你再多加评论！他不过是顺应当时的形势罢了。"

列御寇（古代神射手）给伯昏无人表演射箭，他把弓拉满到极限，还在肘上放了一杯水。箭射出去时，后一支箭紧跟着前一支，一支接一支连续发射。这时候的他，简直像个木偶一样稳如磐石。

伯昏无人看了说："你这只是有意识的射箭，还不是无意识的自然之射。要是让你登上高山，踩着摇摇欲坠的岩石，面对百丈深渊，你还能这样射箭吗？"

（注：这里通过射箭的比喻，讨论道家"无为"的境界。伯昏无人认为真正的技艺应该达到物我两忘、自然而为的状态，而不是刻意追求技术完美。）

於是无人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而无憂色。吾始也疑子，今視子之鼻閒栩栩然，子之用心獨奈何？」

**白话解读**

《庄子》这段讲的是两个故事，都是关于得道之人的境界。

第一个故事说，伯昏无人（道家高人）带着列御寇（即列子）登上高山，站在悬崖边的危石上。石头下面是万丈深渊，他后退着把脚后跟悬空在悬崖外，还招呼列御寇过来。列御寇吓得趴在地上，冷汗一直流到脚后跟。

伯昏无人就说："真正得道的人，上能看透青天，下能洞察黄泉（指天地万物），精神通达八方，神色都不会改变。现在你吓得眼睛发直，说明你离得道还差得远呢！"

第二个故事是肩吾（修道者）问孙叔敖（楚国贤相）："你三次当令尹（楚国宰相）都不觉得荣耀，三次被罢免也不忧愁。我本来怀疑你是装的，现在看你呼吸平和自在，你到底是怎样修炼心性的？"

（补充说明：这两个故事都在说明道家"至人"的境界。得道之人不受外物影响，面对高位不骄傲，失去权位不焦虑，甚至站在生死边缘也能保持镇定。这种境界需要通过长期修炼"心斋""坐忘"等方法才能达到。）

孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而无憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得刦，伏戲黃帝不得友。

**白话解读**

孙叔敖（春秋时期楚国贤相）说：

"我哪里比别人强呢？我只是明白：该来的挡不住，该走的留不下。我认为得失都不是我能控制的，所以才能保持无忧无虑的样子。我哪里有什么过人之处啊！

况且，根本分不清这些得失究竟是外物造成的，还是我自己造成的。如果说是外物的原因，那就与我无关；如果说是我的原因，那又与外界无关。我正忙着思考这些问题，四处观察体悟，哪还有闲工夫去计较人的贵贱高低呢！"

孔子听到这番话后赞叹道："这才是古代的真人（得道之人）啊！聪明人说服不了他，美色迷惑不了他，强盗胁迫不了他，就连伏羲黄帝这样的圣王也未必能与他为友。"

死生亦大矣，而无變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而无介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地而不窕，既以與人己愈有。」楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫『凡之亡不足以喪吾存』，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也

**白话解读**

生死是人生最大的事情了，

但对得道之人来说，连生死都不能改变他的本性，

更何况是功名利禄这些身外之物呢！

像这样的得道之人，

他的精神可以穿越泰山而不受阻碍，

潜入深渊也不会被浸湿，

身处卑微之境也不会感到困顿，

他的精神充满天地之间

却不会显得拥挤。越是给予他人，

自己反而更加富足。

（接下来是楚王和凡国国君的故事）：

楚王和凡国国君坐在一起谈话，

不一会儿，

楚王的近臣多次提醒说

"凡国已经灭亡了"。

凡国国君回应道：

"凡国的灭亡，

并不能让我真正的存在消亡。

既然

『凡国的灭亡不足以让我消亡』，

那么楚国的存在也不足以证明真正的存在。

这样看来，

其实凡国从未真正灭亡，

而楚国也从未真正存在过。"

（这段文字通过两个故事说明得道者超脱物外的境界：第一部分讲得道者不受生死、外物影响的精神境界；第二部分通过凡国国君的话，说明外在的存亡得失都是相对的，真正的存在超越表象。）

。」

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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