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title: "《莊子》卷26 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷26本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 26 / 33 · 6,922 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷26，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/26/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 26 / 33

### 外物第二十六

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而无所逃，

**白话解读**

《庄子·外物》篇这一段讲的是世事无常的道理：

外在事物的发展往往难以预料。就像忠臣龙逢被杀害，比干遭剖心，箕子被迫装疯，恶来（纣王宠臣）最终也难逃一死，暴君夏桀商纣同样走向灭亡。君主都希望臣子忠心，但忠心未必能得到信任——伍子胥被抛尸江中，苌弘在蜀地遇害，他的血三年后竟化作碧玉（比喻忠臣含冤）。

父母都盼望子女孝顺，但孝顺未必能换来关爱——孝己（商王武丁之子）因孝道忧心，曾参（孔子弟子）为尽孝受尽苦楚。就像木头摩擦会起火，金属遇火会熔化，阴阳二气一旦错乱，就会引发天地震动、雷电交加的反常现象（"水中有火"指闪电击中水面），甚至能烧毁大槐树。

人若过分执着于两端（比如忠孝的得失），就会陷入无法解脱的困境。庄子用这些历史典故和自然现象说明：外在的伦理规范与内在的情感回报并不总是对等，强求结果反而会让人失去心灵的自由。

螴蜳不得成，心若縣於天地之閒，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。

**白话解读**

第一段白话解读：

内心纠结无法平静时，人的心就像悬在天地之间摇摆不定。忧愁烦闷的情绪积压在心里，各种利害得失的念头相互冲突，就像燃起熊熊烈火。普通人往往被这种心火焚毁了内心的平和，就像月光（比喻人的清明本性）终究敌不过烈火的炙烤。这样下去，人就会精神萎靡，失去生命活力。

第二段白话解读：

庄子家里很穷，所以去向监河侯（管理河道的地方官）借粮食。监河侯敷衍地说："好吧。等我收到封地的租税后，就借给你三百金（古代货币单位），可以吗？"

第三段白话解读：

庄子听了勃然变色说："我昨天来的时候，半路上听见有声音叫我。回头一看，发现车辙的积水里有一条鲫鱼。我问它：'鲫鱼啊，你在这里做什么？'它回答说：'我是东海的水族臣民。'"

君豈有升斗之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我无所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，

**白话解读**

庄子这段对话讲了个很有意思的寓言故事：

有条困在干涸车辙里的小鲫鱼（鮒魚）向路人求救："你能给我一升半斗水救救我吗？"路人却说："等我到南方游说吴越两国君主，引来西江大水来救你吧！"小鲫鱼气得变色："我现在失去平常生活的水域，无处容身。只要一斗水就能活命，你说这种空话，还不如早点去卖咸鱼的铺子找我！"

后面又讲了任公子钓鱼的故事：这位任公子用特大鱼钩和粗黑绳，用五十头阉牛做鱼饵，每天在会稽山蹲守，往东海垂钓，整整一年没钓到鱼。后来终于有条大鱼上钩，拖着巨钩沉入深海，鱼鳍拍打掀起如山白浪，搅得海水震荡翻腾。

（注：这些故事都在用夸张的对比讲道理。前一个讽刺空谈大道理却不解决眼前急难，后一个说明成大事需要大器量和耐心。"会稽"是古代越国名山，"吴越"指春秋时期江浙一带的两个诸侯国）

聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。

**白话解读**

这段文字讲的是任公子钓鱼的寓言故事：

任公子钓到一条大鱼，声音大得像鬼神发威，震慑千里之外。他把鱼切开做成鱼干，从浙江以东到苍梧山以北，所有人都吃到了这条鱼。

后来那些才疏学浅、道听途说的人，听到这事都惊讶地互相传告。这些人举着小竹竿，跑到小水沟边，守着些小鱼小虾，怎么可能钓到大鱼呢？就像那些用肤浅的言论来博取名声的人，离真正的"大道"差得远了。

所以没听说过任公子这种气度作风的人，也就很难明白如何真正处世为人了。

（注：任公子是庄子虚构的人物，象征得道者的气魄；"大达"指通达大道的境界；"经于世"意为处世之道）

儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為！』接其鬢，擪其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，无傷口中珠！」老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，脩上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，

**白话解读**

这段《庄子》的寓言故事讽刺了儒家表面仁义道德，实则虚伪贪婪的行为。我们分三部分来理解：

第一部分讲儒家学者盗墓的荒诞场景：

那些儒生居然用《诗经》《礼记》的礼仪来盗墓。领头的大学者（大儒）在墓穴外传话问："天快亮了，事情办得怎么样了？"

第二部分通过小儒的回答揭露虚伪：

墓中的小儒回应："死者的衣裙还没解开，嘴里含着宝珠呢！《诗经》里不是说过吗：'青青的麦穗，长在山坡上。活着时不肯施舍，死后含着宝珠干什么！'"接着详细描述他们如何专业地操作：按住死者鬓角，压住下巴，用铜锤敲开面颊，小心翼翼取出宝珠，生怕损坏。

第三部分转入另一个讽刺场景：

老莱子（道家隐士）的弟子出门砍柴，遇见了孔子（仲尼）。回来告诉师父说："那边有个人，上身长下身短，背微驼耳朵后贴，目光炯炯像要经营天下似的。"这里通过外貌描写暗示孔子汲汲营营的入世态度。

不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也。召而來。」仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：

**白话解读**

这段文字讲的是孔子（仲尼）与隐士老莱子（道家隐士）的对话：

有人问："不知道这是谁家的学生啊？"老莱子回答："这是孔丘（孔子）。叫他过来吧。"

孔子来了之后，老莱子对他说："孔丘啊！你要放下自以为是的态度和刻意表现聪明的样子，这样才能成为真正的君子。"

孔子听完恭敬地作揖退后，神色变得严肃起来，问道："我的修养还能再提升吗？"老莱子接着回答...

（注：这里老莱子尚未给出回答，原文在此处截断。这段对话展现了道家对儒家"矜持""容知"等做法的批评，认为真正的修养应该自然无为。）

「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反无非傷也，動无非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，

**白话解读**

庄子这段话讲的是：

如果因为不忍心看到当世的伤痛，结果却给后世带来更大的祸患，这是不是见识太浅薄了？还是根本没想到长远之计呢？用小恩小惠来讨好别人，反而会招来终身耻辱，这是普通人的做法啊。人们互相用虚名来吸引，用私利来勾结。与其忙着赞美尧舜、贬低桀纣，不如把好坏评价都放下，停止这种评判。

圣人做事总是深思熟虑后才行动，所以总能成功。可为什么有些人总是端着架子，到最后还要自夸呢？

接下来讲了个故事：宋元君半夜梦见有个披头散发的人在侧门偷看，那人说："我是宰路深渊来的，奉清江之命去河伯（黄河水神）那里，却被渔夫余且抓住了。"元君醒来后...（故事未完）

使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，

**白话解读**

这段故事讲的是：

有人请占卜师来看一只龟，占卜师说："这是神龟啊。"（这里"神龟"指有灵性的龟，古人认为龟能通灵）

国君听说后，就问左右侍从："有个叫余且的渔夫吗？"侍从回答："有的。"（余且是人名）

于是国君下令："让余且明天来朝见。"第二天，余且来拜见国君。

国君问他："你打渔时捕到什么了？"余且回答说："我撒网捕到一只白龟。"（白龟在古代被视为祥瑞之物）

这段对话展现了古人对待灵物的态度，以及国君对奇异之事的关注。通过简洁的问答，生动描绘出从发现神龟到追查来源的过程。

其圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而无遺筴。仲尼曰：「神（龜）能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而无遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。

**白话解读**

这段《庄子》里的故事讲的是：

有个国君得到一只五尺大的神龟。他先是说要把这龟献给贤人，等龟送到后，却又犹豫不决——一会儿想杀它，一会儿又想放生。心里拿不定主意，就用占卜来决定，结果卦象显示"杀龟占卜才吉利"。

于是他们剖开龟甲来占卜，用龟甲钻了七十二个孔来占卦（古代占卜方法，在龟甲上钻孔看裂纹判断吉凶），每次都很灵验。

孔子听说后评论道："这神龟能托梦给国君，却逃不过渔夫余且的渔网；能预知七十二次占卜都准确，却躲不过被开膛破肚的命运。这说明再聪明也有局限，神灵也有办不到的事。就算有最高明的智慧，也抵不过万人共同的谋算。"

（补充说明：这里庄子通过神龟的遭遇，说明"智有所困"的道理，体现道家"大智若愚"的思想，暗喻人不应过分依赖智巧。）

魚不畏網而畏鵜鶦。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。」惠子謂莊子曰：「子言无用。」莊子曰：「知无用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」

**白话解读**

鱼儿不怕渔网却害怕鹈鹕（一种捕鱼的水鸟）。这是因为它们只看到眼前明显的威胁，而忽略了更大的危险。

放下小聪明，真正的智慧才会显现；刻意追求善行反而会失去自然的本善。就像婴儿出生后没有专门的老师教说话，却能在会说话的人中间自然学会语言。

惠施（战国时期名家代表人物）对庄子说："你的言论没有实际用处。"

庄子回答说："只有明白了'无用'的道理，才能真正谈论'有用'。大地如此广阔，但人实际使用的不过是立足之地。如果为了扩大立足之地而把周围都挖空直到黄泉（指地下深处），人还能站在哪里呢？"

惠子曰：「无用。」莊子曰：「然則无用之為用也亦明矣。」莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫其非至知厚德之任與！」覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而无以相賤。故曰至人不留行焉。

**白话解读**

惠子说："（这样东西）没有用处。"

庄子回答："那么没有用处的东西，它的用处也就很明显了。"（庄子在这里指出看似无用之物往往有其独特价值，体现了道家"无用之用"的哲学思想）

庄子说：

"如果一个人能够自在遨游（指精神自由），

他怎么会不自在遨游呢？

如果一个人不能自在遨游，

他又怎么能真正遨游呢？

那些逃避现实的心志，

决绝弃世的行为，

唉！

这哪里是真正智慧、德行深厚之人该做的事啊！"

（庄子批评那些刻意逃避现实的行为）

有人坠落深渊也不回头，

像烈火般狂奔也不顾后果，

虽然表面上看起来有君臣之分，

但这只是暂时的，

时代一变就没什么贵贱之分了。

所以说，

真正得道的人不会执着于某种固定的行为方式。

夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波！唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人則顧塞其竇。胞有重閬，

**白话解读**

《庄子》这段文字主要讲了两层意思：

第一段说的是，那些一味推崇古代、贬低当今的人，都是些死读书的学者。如果用远古帝王狶韦氏（传说中上古时代的圣王）的标准来看待当今社会，谁能不感到失望呢？只有真正的"至人"（道家理想中修养最高的人）才能做到：在世俗中自在生活却不随波逐流，顺应他人却不丧失自我。他们不盲从别人的说教，能领会真意而不被表象迷惑。

第二段讲的是人的感官与认知：眼睛通彻就是明，耳朵通彻就是聪，鼻子通彻就是灵敏，嘴巴通彻就能尝出美味，心灵通彻就有智慧，智慧通彻就是德性。但"道"最忌讳堵塞，一旦堵塞就会滞涩，滞涩不止就会错乱，错乱就会产生各种祸害。

第三段补充说：万物中有知觉的都依赖气息（指生命能量），如果气息不充足，这不是上天的过错。因为天地之气日夜不停地流通，是人自己堵塞了自身的孔窍（指感官和心灵）。就像胎儿在母体中，原本就有畅通的通道（"重阆"指子宫内畅通的空间）。

心有天遊。室无空虛，則婦姑勃谿；心无天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始脩，草木之到植者過半而不知其然。「靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；

**白话解读**

《庄子》这两段话用现代白话可以这样理解：

第一段讲的是心灵需要自由空间：

心灵需要像天空般自由遨游。就像房子里如果没有空余地方，婆媳就会争吵；如果心灵没有自由舒展的空间，人的六种感官（眼耳鼻舌身意）就会互相冲突干扰。

第二段通过自然现象讲人为造作的弊端：

茂密山林之所以让人感到舒适，正是因为它们保持着自然本性而不刻意作为。人的德行一旦超出本分就会追求虚名，名声过大就会招致非议，计谋产生于急迫，智巧源自争斗，固执源于保守，政事成功取决于众人适宜。就像春雨及时降下，草木自然蓬勃生长，农夫才开始整修农具，可草木自己就长成了一大半，人们却不知道它们为何能长得这么好。

最后补充说明：

安静可以调养疾病，按摩眼角可以延缓衰老，安宁可以平息急躁。不过这些方法终究是劳心者的事务，不是逍遥者所关心的。圣人用来惊动天下的方法，神人（得道者）根本不会过问。

（注：文中"六凿"指六种感官；"神人"是庄子思想中比圣人更高层次的得道者）

賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。

**白话解读**

《庄子》这两段话讲的是不同层次人物的处世态度和社会现象：

第一段说：

贤人（德行高尚者）之所以让世人惊讶，是因为圣人（最高境界者）从不过问他们的行为；

君子（品行端正者）之所以让国人惊讶，是因为贤人从不过问他们的作为；

小人（普通人）之所以能迎合时势，是因为君子从不过问他们的做法。

第二段讲了个讽刺故事：

在演门这个地方，有个人因为父母去世时哭得特别伤心（"善毁"指哀痛过度），结果被提拔当了官。他的同乡们纷纷效仿，结果有一半人因为过度悲伤而死。

第三段列举了几个隐士的故事：

尧想把天下让给许由，许由逃走了；

商汤想让位给务光，务光气得发怒；

纪他听说这事后，带着弟子躲到窾水边隐居，

诸侯们去慰问他，三年后，

申徒狄听说这些事，干脆投河自尽了。

（注：这些故事都在讽刺刻意追求名声和刻意避世都是不自然的，体现了庄子"无为"的思想。许由、务光等都是古代著名隐士）

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉

**白话解读**

钓鱼用的竹笼（荃）是用来抓鱼的，抓到鱼后就可以忘记竹笼了；捕兔用的网套（蹄）是用来捉兔子的，捉到兔子后就可以忘记网套了；说话是为了表达意思，明白了意思就可以忘记言语了。

我多么希望能遇到那些懂得"忘言"境界的人，和他们畅谈啊！

（这段文字用捕鱼捉兔的比喻，说明语言只是传达思想的工具，真正领悟了道理后就不必拘泥于具体言辞。庄子向往的是超越语言局限、心领神会的交流境界。）

！」

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