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title: "《莊子》卷27 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷27本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 27 / 33 · 3,962 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷27，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/27/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 27 / 33

### 寓言第二十七

寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而无經緯本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，

**白话解读**

《庄子·寓言篇》白话解读：

【寓言的作用】

十句话里有九句要用寓言来表达，因为借助他人他事来说理更有效。就像父亲不会亲自给儿子做媒，父亲夸赞儿子不如让别人来夸赞——这不是我的过错，而是世人的常情。人们总是赞同和自己相同的观点，反对不同的意见；认为与自己一致就是对的，相异就是错的。

【权威言论的价值】

十句话里有七句要引用德高望重者（耆艾）的言论，用来止息争论。但若只是年纪大却不懂治国之道的根本（经緯本末），这样的人算不得真正的长者。如果一个人没有超越常人的德行，就丧失了为人之道；丧失了为人之道的人...

（补充说明：庄子用"寓言""重言"等特殊表达方式，意在破除人们固执己见的思维定式。"耆艾"指德高望重的长者，"经緯本末"比喻治国修身的根本原则。这段揭示了道家"不言之教"的思想，主张通过间接方式启发他人觉悟。）

是之謂陳人。巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰言无言。言无言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，

**白话解读**

庄子这段话在讨论语言与真理的关系：

那些固守成见的人（陈人）啊，每天说着看似随意却暗含深意的话（卮言），这些话与自然规律（天倪）相和谐，随事物变化而延展，可以让人穷尽一生去体悟。

当人不说话时，万物本质是统一的；一旦用语言描述，这种统一就被打破了。所以说真正的言语其实是"无言的表达"。一个人可以一辈子都在说话，却可能什么都没说透；也可以一辈子沉默，却处处都在表达。

事物都有它被认可的理由，也有不被认可的原因；有它存在的道理，也有不存在的依据。为什么说对？因为符合"对"的标准；为什么说不对？因为违背了"对"的标准。万物本就有它存在的必然性，也有它被认可的合理性。

（注：这段体现了庄子"齐物论"的核心思想，认为万物本无差别，是非对错都是人为划分的。卮言是庄子特有的表达方式，指看似随意却蕴含深意的言语；天倪指自然的分际或规律。）

无物不然，无物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」

**白话解读**

【第一段解读】

世间万物没有什么是固定不变的，也没有什么是绝对不可以的。如果不是像酒器（巵言）那样每天自然倾吐真言，与天道（天倪）相调和，又怎能保持长久呢？万物都有其本源（皆种），以不同的形态相互转化（相禪），开始和结束就像圆环一样循环往复，找不到固定的规律（倫），这就是自然的平衡（天均）。所谓天均，就是与天道相合的境界。

【第二段解读】

庄子对惠子说："孔子活到六十岁时，六十年来思想一直在变化。最初认为对的，最终可能又否定它。现在认为对的，说不定正是五十九岁时认为错的。"惠子回应说："孔子这是用意志勤勉追求知识啊。"

（补充说明：这段展现了庄子对认知相对性的思考，指出人的认知会随时间变化，没有绝对的对错标准。惠子的评价则暗示儒家追求知识的执着态度，与庄子主张的自然无为形成对比。）

莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言？孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。』鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾不洎，吾心悲。」

**白话解读**

庄子说：

"孔子已经谢绝了世俗功名，但他难道没有留下教诲吗？孔子曾说：'人的才能禀赋来自天道根本（大本），通过回归灵性而获得生命。'"

（接着庄子评论道：）鸟鸣要合乎音律，言语要合乎法度。当利益与道义摆在面前时，人们口中的好恶是非评判，不过是勉强说服别人的表面说辞罢了。

真正要让人心服口服，不能靠强制立规矩，而是要让天下自然安定。唉！我恐怕都达不到孔子这样的境界啊！

（另一个故事讲）曾子两次做官时心态不同：第一次为奉养父母做小官，虽只有三釜（古代容量单位）俸禄却很快乐；后来再做高官得三千钟厚禄却双亲已逝，反而心中悲伤。

注：

1. "大本"指宇宙万物的根本，即"道"

2. "釜"和"钟"都是古代容量单位，三千钟远多于三釜，用对比突出孝心重于俸禄

3. 这段通过孔子言论和曾子事例，说明道家推崇自然本真、轻视外在名利的思想

弟子問于仲尼曰：「若參者，可謂无所縣其罪乎？」曰：「既已縣矣。夫无所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。

**白话解读**

庄子这段对话讲的是修行境界的提升过程：

有个学生问孔子："像我这样的人，可以说已经超脱世俗的牵绊了吗？"

孔子回答说："你还是有牵挂的。真正超脱的人，哪里还会有忧愁呢？他们看待俸禄多少（三釜指小官俸禄，三千钟是高官厚禄），就像看鸟雀蚊虫从眼前飞过一样无动于衷。"

后面颜成子游对东郭子綦说的一段话，描述了自己跟随老师修行后的境界变化：

第一年摆脱世俗束缚（野），

第二年顺其自然（从），

第三年通达事理（通），

第四年与万物融为一体（物），

第五年悟道者自然来归（来），

第六年达到鬼神难测的境界（鬼入），

第七年与自然完全契合（天成），

第八年超越生死观念，

第九年达到至高玄妙的境界（大妙）。

这段文字通过具体的时间阶段，形象地展现了修道者从入门到最高境界的渐进过程，强调修行需要长期积累，最终达到物我两忘、与道合一的境界。

生有為，死也。勸公，以其死也，有自也；而生陽也，无自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其无鬼邪？无以相應也，若之何其有鬼邪？」眾罔兩問於影曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，

**白话解读**

活着时有所作为，

死后就归于虚无。

劝告世人要公正，

因为死亡是有原因的；

而生前的作为，

却找不到根源。

（接着提出疑问）：

真的是这样吗？

哪里才是该去的地方？

哪里又是不该去的？

天有运行的规律，

地有人类的活动，

我何必去强求呢？

（继续追问）：

既然无人知晓生命的终点，

怎么能说没有命运呢？

既然无人知晓生命的起点，

又怎么能说存在命运呢？

如果万物能相互感应，

怎能说没有鬼神呢？

如果没有相互感应，

又怎能说有鬼神呢？

（另一段寓言）：

众多影子边缘的微光（罔两）问影子说：

"你刚才还低着头，

现在却仰起脸；

刚才还束着发髻，

现在却披散着头发。"

向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」影曰：「叟叟也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎无待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者又何以有問乎！」陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。

**白话解读**

《庄子》这段对话讲的是影子与物体的关系，用来说明万物相互依存的道理：

影子说："你问这么多干嘛！我存在却不知道为什么存在。我就像蝉蜕下的壳、蛇蜕下的皮，看似有形体其实并非真实存在。有阳光和火焰时，我就显现；遇到阴天和夜晚，我就消失。我难道真的需要依赖什么吗？更何况那些不依赖外物的事物呢？物体来我就跟着来，物体走我就跟着走，物体运动我就跟着运动。这种自然而然的状态，又有什么好问的呢！"

后面还提到一个故事：杨朱（阳子居）往南去沛地，老子（老聃）往西到秦国游历，两人在梁地郊外相遇。这段通过影子的寓言和两位思想家的偶遇，都在阐述道家"顺其自然"的核心思想。

老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不荅。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢，而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，

**白话解读**

这段《庄子》记载了老子（道家创始人）与弟子阳子居的一段对话：

老子半路仰天叹息说："起初我以为你可以教导，现在看来不行了。"阳子居没有回应。

回到住处后，阳子居恭敬地准备洗漱用品，把鞋子脱在门外，跪着上前说："刚才弟子想请教老师，看老师走路时没空，所以不敢打扰。现在您有空了，请指出我的过错。"

老子说："你总是趾高气扬的样子，谁愿意和你相处呢？真正纯净的人看起来像有污点，真正德行高尚的人反而显得不足。"

阳子居听后脸色大变，恭敬地说："我明白您的教诲了！"之后他再去做客时，住客们都主动迎接他，主人亲自为他铺席子，妻子为他准备洗漱用品，其他住客都主动让座给他。

（注：这段对话体现了道家"和光同尘"的思想，真正的德行不是张扬外露的，而是谦逊内敛的。"大白若辱，盛德若不足"成为道家经典名句，意为最高境界反而看似平常。）

煬者避竈。其反也，舍者與之爭席

**白话解读**

这段话出自《庄子》，讲的是为人处世的态度变化。

字面意思是：当一个人有权有势（煬者，指地位高的人）时，别人连他厨房的灶台都绕着走（避竈），不敢靠近。但当他失势落魄（其反也）时，连普通住客（舍者）都敢和他争抢坐席了。

庄子用这个比喻说明世态炎凉：人在得势时众星捧月，失势时门可罗雀。这反映了世俗之人趋炎附势的本性，也暗含对超脱名利、保持本真的处世态度的推崇。

矣。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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