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title: "《莊子》卷29 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷29本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 29 / 33 · 12,658 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 26 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 26 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷29，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/29/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/29/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 29 / 33

### 盜跖第二十九

孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則无貴父子兄弟之親矣。

**白话解读**

孔子和柳下季（春秋时期鲁国贤士）是好朋友。柳下季有个弟弟名叫盗跖（传说中的大盗），他手下有九千喽啰，在天下横行霸道，侵扰各国诸侯，破门入户抢劫，抢夺百姓的牛马，掳掠妇女，贪得无厌连亲情都不顾，对父母兄弟毫无情义，连祭祀祖先的礼仪都荒废了。

盗跖团伙所到之处，大国的百姓紧闭城门防守，小国的百姓躲进堡垒避难，各地民众都深受其害。

孔子对柳下季说："做父亲的应该能管教儿子，当哥哥的应该能教导弟弟。如果父亲管不了儿子，兄长教不了弟弟，那父子兄弟之间的亲情也就没什么可贵了。"

今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必无往。」

**白话解读**

这段对话出自《庄子·盗跖》篇，讲的是孔子和柳下季（即柳下惠）关于盗跖的讨论：

孔子说："先生（指柳下季）是当今的贤能之士，可您的弟弟盗跖却成为祸害天下的大盗，您却不能管教他。我私下替先生感到羞愧。请让我去劝说盗跖。"

柳下季回答说："先生说为人父亲就一定能教导儿子，为人兄长就一定能管教弟弟。但如果儿子不听父亲的教诲，弟弟不接受兄长的管教，就算像先生您这样能言善辩，又能拿他怎么办呢？"

柳下季接着说："况且盗跖这个人，心思像喷涌的泉水一样多变，意念像狂风一样难以捉摸。他的强悍足以对抗敌人，辩才足以掩饰过错。顺着他的心意他就高兴，违背他的心意他就发怒，动不动就用言语侮辱人。先生您还是别去了。"

这段对话展现了庄子对儒家"父慈子孝""兄友弟恭"伦理观念的质疑，通过柳下季之口说明人的本性难以用道德规范强行约束。盗跖的形象被塑造成一个完全遵循自然本性、不受世俗礼法约束的人物。

孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，

**白话解读**

这段出自《庄子·盗跖》篇，讲的是孔子去见大盗跖的故事：

孔子不听劝阻，让颜回驾车，子贡当副手，前去拜访盗跖。当时盗跖正带着手下在泰山南面休整，把人肝切碎当饭吃。

孔子下车向前走，对通报的人说："我是鲁国人孔丘，久闻将军大名，特来拜见。"通报的人进去传话。

盗跖一听大怒，眼睛瞪得像明亮的星星，头发都气得竖起来顶到了帽子。

曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝悌而儌倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！』」孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，记载了一个虚构的对话场景：

（盗跖）说："这不就是鲁国那个虚伪做作的孔丘吗？替我告诉他：'你编造各种言论，胡乱标榜周文王、周武王（的礼制），戴着像树枝一样夸张的帽子，系着死牛皮做的腰带，满口谬论。不种地却要吃饭，不织布却要穿衣，整天摇唇鼓舌搬弄是非，迷惑天下的君主，让天下的读书人都迷失了本性。你假装提倡孝悌之道，其实不过是想侥幸获得封侯富贵。你的罪过实在太大了！赶紧滚回去！不然我就要用你的肝来做下酒菜了！'"

孔子再次请求见面说："我很荣幸得到柳下季（盗跖的哥哥）的引荐，希望能到帐下当面请教。"

这段对话中：

1. "盗跖"是庄子虚构的强盗首领形象，代表对儒家礼教的批判

2. "文武"指周文王、周武王，儒家推崇的圣王

3. 庄子通过盗跖之口讽刺儒家礼制的虚伪性，认为其违背人的自然本性

4. 孔子谦称"丘"，以"望履幕下"表示恭敬求见的态度

謁者復通，盜跖曰：「使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德，生而長大，美好无雙，少長貴賤見而皆悅之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，

**白话解读**

（场景说明：孔子前去劝说大盗跖，跖是传说中凶悍的盗匪首领）

传话的人再次通报后，盗跖说："让他进来！"

孔子快步走进来，却刻意避开正席位置，反而退后几步，向盗跖恭敬地行了两遍大礼。盗跖勃然大怒，伸开双腿大咧咧坐着，手按剑柄瞪圆眼睛，声音像幼虎般吼道：

"孔丘你过来！你接下来要说的话，要是顺着我的心意就饶你不死，要是违逆我的想法就要你的命！"

孔子回答说："我听说天下人有三种美德：

第一种是天生高大俊美，相貌出众无人能比，无论老少贵贱见了都喜欢，这是上等品德；

第二种是智慧能贯通天地，才能可以明辨万物，这是中等品德；

第三种是勇猛果敢，能够聚集众人统领军队..."

此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，

**白话解读**

这段文字出自《庄子·盗跖》篇，讲的是孔子试图劝说大盗盗跖改邪归正时说的话：

（孔子说）你现在的行为属于"下德"（道家指刻意为之的德行）。普通人只要具备其中一种品德，就足以称王一方了。而将军你同时具备三种美德：身高八尺二寸（约1.9米），面容光彩照人，嘴唇像朱砂般鲜红，牙齿整齐如贝壳，声音洪亮合于黄钟（古代音律标准），却偏偏叫盗跖这个名字，我私下为将军感到羞耻啊。

如果将军愿意听我的建议，我请求为您出使各国：向南到吴越，向北到齐鲁，向东到宋卫，向西到晋楚，让他们为将军建造方圆数百里的城池，设立数十万户的封邑，尊奉将军为诸侯。这样就能与天下重新开始，停止战争，让士兵休整，收养兄弟族人，共同祭祀祖先。这才是圣贤之士应有的作为。

（背景说明：这是庄子借孔子之口讽刺当时社会价值颠倒的现象。盗跖虽是传说中的大盗，却具备君王之相，暗示德与名的矛盾。孔子提出的方案实际上是让盗跖通过合法途径获得权力，反映了儒家"正名"的思想。）

而天下之願也。」盜跖大怒，曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可長久也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫无置錐之地；湯武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？

**白话解读**

盗跖（传说中的大盗）听了勃然大怒，说道：

"孔丘（孔子）你过来！那些可以用利益来规劝、用言语来进谏的人，都不过是愚昧浅薄的普通百姓罢了。我生得高大俊美，人们见了都喜欢，这是父母给我的好相貌。就算你不称赞我，难道我自己不知道吗？

况且我听说，喜欢当面奉承人的人，背地里也最喜欢诋毁人。现在你用大城池和众多百姓来引诱我，这是想用利益来收买我，把我当普通百姓来豢养，这种关系怎么可能长久！

要说大城池，最大的莫过于整个天下了。尧舜曾经拥有天下，他们的子孙却穷得连立锥之地都没有；商汤周武贵为天子，他们的后代却断绝了香火——这不正是因为他们贪图的利益太大了吗？"

（这段对话展现了盗跖对世俗价值观的批判，他认为追求名利最终只会招致祸患，连尧舜汤武这样的圣王都难逃这个规律。）

「且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。

**白话解读**

庄子在这里描述了两个远古时代的社会状态：

最早的时候，野兽比人多，人们为了躲避野兽，白天在树上搭建巢穴居住，晚上也睡在树上。白天采集橡树果实充饥，因此那个时代被称为"有巢氏"时期。

后来人们还不懂得穿衣服，夏天就收集柴火，冬天用来取暖，这个阶段叫做"知生之民"。到了神农氏时代，人们生活很自在，躺下就安静休息，起来就悠闲活动。那时人们只知道母亲是谁，不知道父亲是谁，和麋鹿等动物和谐共处。

人们自己耕种吃饭，自己纺织穿衣，彼此之间没有伤害之心，这是道德最兴盛的时代。但是到了黄帝时期，道德就开始衰败了，黄帝和蚩尤在涿鹿原野大战，流的血染红了百里土地。

（注：有巢氏、神农氏都是传说中上古时代的部落首领，代表人类文明的不同发展阶段。庄子通过这些对比，表达了对远古淳朴社会的向往。）

堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。「今子脩文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，

**白话解读**

尧和舜建立了朝廷，设立了百官；商汤流放了自己的君主夏桀，周武王杀死了商纣王。从那时起，就出现了强者欺凌弱者、多数欺压少数的现象。商汤和周武王这些人，其实都是扰乱社会秩序的祸首。

如今你（指孔子）学习周文王、周武王的那套治国之道，掌握着评判天下是非的标准，想要教导后世。你穿着宽大的儒服，束着宽松的腰带，用虚伪的言论和做作的行为来迷惑各国的君主，借此谋取富贵。要论强盗，没有比你更大的了。天下人为什么不叫你"盗丘"，反而叫我"盗跖"呢？

你用甜言蜜语说服子路（孔子的弟子）追随你，让他摘掉勇武的高冠，解下防身的长剑，来接受你的教导。

天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上无以為身，下无以為人，子之道豈足貴邪？「世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。

**白话解读**

世人都说孔子能制止暴行、禁止恶事。但结果呢？他的学生子路想要杀掉卫国国君却没能成功，反而在卫国东门被剁成肉酱，这说明孔子的教化并不到位。

你不是自称为才能出众的圣人吗？可你两次被鲁国驱逐，在卫国被禁止入境，在齐国走投无路，在陈蔡两国被围困，天下之大竟没有你容身之处。你教导出来的子路落得如此下场，上不能保全自身，下不能帮助他人，你推崇的那套道理真的值得珍视吗？

世人推崇的典范，没有比黄帝更崇高的了。但黄帝尚且不能保持完美德行，在涿鹿之野大战蚩尤时，血流百里。尧帝对儿子不够慈爱，舜帝对父亲不够孝顺，大禹治水过度劳累导致半身不遂，商汤流放了自己的君主夏桀，周武王讨伐商纣王，周文王也曾被囚禁在羑里。

此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。「世之所謂賢士，莫若伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鼈所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，拘木而燔死。尾生與女子期於梁下，

**白话解读**

庄子在这里列举了六位被世人推崇的贤士，但指出他们其实都违背了自然本性：

世人都推崇的贤士，莫过于伯夷和叔齐。他们辞去了孤竹国国君之位，结果饿死在首阳山上，连尸骨都没能安葬。鲍焦刻意标榜自己的品行来非议世俗，最后抱着树木死去。申徒狄劝谏君主不被采纳，就背着石头投河自尽，被鱼鳖吃掉。

还有介子推，他对晋文公极其忠诚，割下自己大腿肉给文公充饥。后来文公背弃了他，子推愤怒离去，抱着树木被烧死。尾生与女子约在桥下相会，洪水来了也不离开，抱着桥柱被淹死。

庄子认为这些人看似高尚，实则都被世俗利益迷惑了本真，强行违背自然性情，他们的行为其实很可耻。这是庄子对儒家推崇的"舍生取义"价值观的批判，主张人应当顺应自然之道。

女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。「世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，

**白话解读**

《庄子》这段文字讲了几个发人深省的故事：

有个女子痴情等待心上人，洪水来了也不肯离开，最后抱着房梁柱子被淹死了。后面提到的六种人（指执着于某种信念的人），就像被宰杀的狗、漂流的死猪、拿着破碗的乞丐一样可悲。他们都为了虚名轻贱生命，忘记了保养生命才是根本。

世人称赞的忠臣，比如王子比干（商朝忠臣）和伍子胥（春秋时期吴国大臣）。伍子胥被投江而死，比干被挖心而亡。虽然世人称颂他们是忠臣，但最终都成了天下的笑柄。从更高的角度看，像伍子胥、比干这样的行为，其实并不值得推崇。

最后庄子说：孔子（丘）用来劝说我的道理，如果讲的是鬼神之事，那我确实不懂；但如果讲的是人间常理，不过就是这些罢了。

（这段文字体现了庄子"保身全生"的思想，批评了那些为虚名而牺牲性命的行为，主张顺应自然、保全生命才是大道。）

皆吾所聞知也。」「今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地无窮，人死者有時，操有時之具而託於无窮之閒，勿然无異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，

**白话解读**

庄子在这里通过对话表达了他对人性的看法：

这些都是我早就明白的道理。现在我来告诉你人的本性：眼睛想看美丽的色彩，耳朵想听悦耳的声音，嘴巴想尝美味的食物，内心总是充满各种欲望。人就算活到最长寿的百岁，中等寿命八十岁，最短也有六十岁，除去生病、残疾、死亡和忧愁烦恼的时间，真正能开怀大笑的日子，一个月里也不过四五天而已。

天地永恒存在，而人的生命却有尽头。拿着有限的生命，寄托在无限的天地之间，就像骏马从门缝前飞驰而过那样短暂。如果不能让内心真正快乐，不能保养自己的生命，都不是真正懂得大道的人。

你（指孔子）所说的那些道理，都是我要抛弃的东西。

（注：这段文字体现了庄子对世俗欲望的批判，强调追求内心真正的快乐和养生的重要性。文中"騏驥之馳過隙"是比喻生命短暂的典故，"通道者"指领悟大道真谛的人。）

亟去走歸，无復言之！子之道，狂狂伋伋，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然无見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」孔子仰天而歎曰：「然。」柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」

**白话解读**

《庄子》这段故事讲的是孔子去见盗跖（传说中的大盗）后狼狈离开的场景：

盗跖对孔子毫不客气地说："赶紧滚回去！别再啰嗦了！你宣扬的那套道理，都是些疯疯癫癫、装模作样的东西，尽是些虚伪狡诈的把戏，根本不能保全人的真性情，有什么好讨论的！"

孔子听完吓得连连作揖退走，出门上车时慌得三次都没拿稳缰绳，眼神茫然什么都看不见，脸色像死灰一样惨白，扶着车轼低着头，连气都喘不过来。回到鲁国东门外时，正好遇见柳下季（即柳下惠）。

柳下季问："这几天没见你，看你这车马匆匆的样子，该不会是去见盗跖了吧？"

孔子仰天长叹："是啊..."

柳下季接着问："盗跖是不是像我之前说的那样，完全没给你好脸色？"

（这段对话展现了庄子笔下"盗亦有道"的思想，通过盗跖之口讽刺儒家礼教的虚伪。孔子在这里被塑造成一个在真性情面前狼狈不堪的形象，与历史记载中"圣人"形象形成强烈反差。）

孔子曰：「然。丘所謂无病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」子張問於滿苟得曰：「盍不為行？无行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！」滿苟得曰：「无恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在无恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。

**白话解读**

《庄子》这段对话讲的是儒家和道家对名利的不同看法：

孔子说："确实如此。我就像没病却自己用艾灸治病的人，又像跑去摸老虎头、捋虎须的人，差点就葬身虎口了！"（这里用比喻说明刻意追求道德名声的危险）

子张（儒家弟子）问满苟得（虚构人物）："为什么不修养德行呢？没有德行就得不到信任，不被信任就得不到任用，不被任用就得不到利益。所以从名声和利益来看，行仁义才是正道。就算抛开名利，反观内心，读书人的德行修养难道不是一天都不能荒废吗？"

满苟得反驳道："不知羞耻的人往往富有，善于取信于人的人往往显达。那些获得大名大利的人，多半都是靠不知羞耻和取信于人。所以从名声和利益来看，取信于人才是正道。"（这里揭示了当时社会名利场的现实）

这段对话通过两种对立观点，展现了儒家重道德修养与道家看透世俗虚名的思想差异。满苟得的言论特别尖锐，揭露了名利场中道德与成功往往背离的现象。

若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」子張曰：「昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰：『汝行如桀紂。』則有怍色有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟窮為匹夫，今謂宰相曰：『子行如仲尼、墨翟。』則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：

**白话解读**

《庄子》这段对话讲的是如何看待名利与品行的关系：

子张说："如果一个人能放下名利，回归本心，那么他的行为就能合乎自然之道了！"

接着举了两个对比的例子：

过去夏桀、商纣贵为天子，拥有天下财富。但如果现在对一个小偷说"你的行为像桀纣"，他都会羞愧不服，因为连小人都看不起这样的品行。

而孔子（仲尼）、墨子（墨翟）虽然穷困潦倒只是普通百姓，可要是对宰相说"你的品行像仲尼、墨翟"，对方就会肃然起敬，自愧不如。这说明真正的士人品德才是可贵的。

所以结论是：地位高到当天子，未必就尊贵；穷困如普通百姓，也未必低贱。贵贱的真正区别，在于一个人品行的高下。

「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。』」子張曰：「子不為行，即將䟽戚无倫，貴賤无義，長幼无序；五紀六位，將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺長子，

**白话解读**

庄子这段话用辛辣的讽刺揭示了当时社会的虚伪现象：

小偷小摸的人会被抓起来，但那些窃国大盗却成了诸侯。这些诸侯的门庭前，还高挂着"仁义"的招牌。

历史上就有这样的例子：

- 齐桓公小白（春秋五霸之一）杀害兄长，霸占嫂嫂，却能让名相管仲做他的臣子。
- 田成子（齐国权臣）弑君篡位，孔子却接受他赠送的财物。

人们嘴上谴责这些行为，行动上却又屈服于权势。这种言行不一的矛盾在心中交战，不是很荒谬吗？所以《尚书》说："什么是恶？什么是美？成功的人就是首领，失败的人只能做跟班。"

子张（孔子弟子）反驳说："如果都不讲道德，那亲疏、贵贱、长幼就全乱套了，社会秩序还怎么维持？"

满苟得（虚构人物）则举反例："连圣君尧都处死过长子..."（暗示所谓道德标准本身就有问题）

这段文字通过对比和反讽，揭露了统治者用"仁义"掩饰暴行的虚伪本质，反映了庄子对当时社会价值观的深刻批判。

舜流母弟，䟽戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於无約曰：『小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』

**白话解读**

舜流放了自己的亲弟弟，这难道符合亲疏有序的伦理吗？商汤放逐夏桀，周武王诛杀商纣，这些行为真的遵循了贵贱有别的道义吗？周王季（周文王之父）被立为嫡子（取代兄长），周公（旦）诛杀兄长管叔，这些又哪里体现长幼尊卑的秩序呢？

儒家满口仁义道德却言行不一，墨家主张兼爱却难以实践，所谓的五纪（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）六位（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的伦理纲常，真的能区分清楚吗？

再说你追求的是名声，我追求的是利益。名利的本质，既不符合天理，也不合于大道。我每天和你争论不休，就像在没有约束的情况下争执：『小人为钱财牺牲性命，君子为名声付出生命。他们改变本心、扭曲天性的方式虽然不同，但最终都抛弃了本该做的事，去追求不该追求的东西，这本质是一样的。』

故曰：无為小人，反殉而天；无為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道俳佪。无轉而行，无成而義，將失而所為。无赴而富，无殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子自埋，廉之害也；

**白话解读**

庄子这段话讲的是为人处世要顺应自然之道，不要刻意追求世俗标准。我把它翻译成现代白话：

不要做世俗的小人，那样反而会背离你的天性；也不必刻意追求做君子，只需遵循自然的规律。无论是曲是直（指为人处世的方式），都要以自然之道为准则；观察四方变化，随着时势消长进退。

面对是非对错，要保持圆融的智慧；独自成就自己的心意，与大道相伴同行。不要固执己见而行动，不要刻意标榜仁义，否则会失去真正的自我。不要拼命追逐富贵，不要为成就而牺牲自我，那样会丧失天然本性。

接着庄子举了几个历史人物的悲剧：比干被剖心（商朝忠臣因直谏被杀），伍子胥被挖眼（吴国忠臣被迫自杀），这是过分忠直的祸患；直躬指证父亲（春秋时期一个正直的人举报父亲偷羊），尾生为守约被淹死（传说中为等恋人被洪水淹死的痴情男子），这是过分诚信的弊端；鲍焦枯立而死（周朝廉洁隐士拒食周粟饿死），申徒狄投河自尽（商朝贤人因谏言不被采纳而自杀），这是过分廉洁的危害。

庄子通过这些例子说明，过分执着于某种道德标准反而会违背自然之道，带来灾祸。

孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」无足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？」

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，讲了几层意思：

第一段说孔子见不到母亲，匡子（匡章）见不到父亲，这是因为过分追求"义"反而失去了亲情。这里用两个历史人物的例子说明，过度执着道德规范反而会违背人伦常情。

第二段指出，这些故事是古代流传下来的教训。后世读书人（士）总想让自己言行完全符合道德标准，结果反而因此遭殃受害。庄子认为刻意追求道德完美会带来祸患。

第三段通过虚构人物对话展开讨论。无足（象征不知足的人）问知和（象征懂得平和的人）："世人没有不追求名利的一旦富贵就有人依附，依附的人就会卑躬屈膝，进而抬高富贵者的地位。这种被人追捧的感觉，不正是让人身心安乐、长享富贵的道理吗？"

无足继续质问知和："现在你偏偏对这些没兴趣，是因为智慧不够？还是心里明白但能力达不到？或者故意装作正经忘不了道德标准？"这段对话揭示了世俗追求与道家超脱态度的对立。

知和曰：「今夫此人以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專无主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為其所為也；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」

**白话解读**

知和（庄子虚构的智者）这样说：

现在有些人觉得，那些和自己生活在同一个时代、来自同一个地方的人，就是超脱世俗的高人。这种人其实根本没有自己的主见和准则，他们评判古今是非的标准，完全随波逐流，被世俗同化。

他们抛弃了生命这个最宝贵的东西，丢掉了自然本性这个最尊贵的东西，却自以为在做正确的事。用这种方式来谈论长生久视、身心安乐的养生之道，岂不是差得太远了吗？

剧烈的病痛也好，舒适的健康也罢，都不能真正影响人的本性；突然的恐惧也好，突然的欢喜也罢，都不能真正动摇人的本心。

（这些人）只知道盲目行动，却不知道为什么要这样做。所以即便贵为天子，富有天下，也还是免不了遭受祸患。

（注：这段主要批评那些随波逐流、失去本真的人。庄子认为真正的养生之道在于保持自然本性，而不是追逐世俗标准。知和指出，即便拥有至高权力和财富，如果失去本心，依然会陷入困境。）

无足曰：「夫富之於人，无所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」

**白话解读**

《庄子》里有个叫无足的人说：

"财富对人来说，

没有什么是它办不到的，

它能让人享尽荣华富贵，

达到连圣人都赶不上、

贤人都比不上的程度。

借着别人的勇猛来显摆自己的威风，

拿着别人的智谋来装点自己的英明，

靠着别人的德行来标榜自己的贤良，

就算不是国君，

也能摆出像君主和父亲那样的威严架势。

再说那些声色享乐和权势地位，

人心不用学就自然喜欢，

身体不用教就自然适应。

喜欢什么、讨厌什么，

该靠近什么、远离什么，

这些根本不用老师教，

是人的天性啊。

就算天下人都说这样不对，

可谁又能真正拒绝这些诱惑呢！"

（注：这段是庄子通过虚构人物"无足"之口，讽刺世人追逐名利权势的本性。无足这个名字本身就有"贪得无厌"的隐喻。庄子用这种夸张的说法，实际上是在批判物欲对人性的扭曲。）

知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，无以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；

**白话解读**

知和（庄子虚构的智者）这样说：

真正有智慧的人做事，

总是顺应百姓的需求，

不会违背自然法则，

所以知足就不会争夺，

不需要刻意作为所以不贪求。

那些不知足的人才会索取，

四处争夺却不觉得自己贪婪；

财富有余的人主动推让，

放弃天下也不觉得自己清廉。

清廉与贪婪的本质，

不是受外界逼迫决定的，

而是取决于自我反省的标准。

即使贵为天子，

也不因地位轻视他人；

哪怕拥有天下财富，

也不拿钱财戏弄他人。

（智者）衡量得失利弊，

考虑事情的反面效应，

认为这些会伤害本性，

所以推辞而不接受，

并非为了博取名声。

尧舜当帝王时天下太平，

不是刻意推行仁政，

而是不让虚名损害生命本性。

（这段通过对比"知足"与"不知足"两种状态，强调道家"顺应自然"的核心思想。指出真正的智慧在于保持本真，不被外在名利诱惑，连尧舜的治国成就也是自然无为的结果。）

善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」无足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鍾鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；

**白话解读**

《庄子》这段对话讲的是两种不同的人生选择：

善卷和许由这两位隐士（古代著名的高洁隐士），他们有机会当帝王却推辞不受。这不是虚伪的客套，而是不愿意被政务损害自己的本性。他们选择对自己有利的事，避开有害的事，天下人都称赞他们贤明。但他们这样做不是为了博取名声。

接着无足（字面意思是"不知满足"）这个人反驳说：如果非要执着于名声，让自己身体受苦、放弃享受，过分节制来维持生命，那就像长期生病却死不了的可怜人。

知和（字面意思是"懂得平和"）则回应说：平淡才是福气，过分就是祸害，万事万物都是这样，钱财尤其明显。现在那些富人，耳朵整天听钟鼓管乐，嘴里尝遍美酒佳肴，这些享受扰乱了他们的心神，让他们忘记本分，可以说是昏乱极了。

（补充说明：这段展现了庄子学派对名利的批判，认为过度追求外物会迷失本性，主张顺应自然的简单生活。"无足"和"知和"这两个名字本身就代表了两种对立的人生态度）

侅溺於馮氣，若負重行而上阪也，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而无用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑刦請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓䟽，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，描述了六种危害人生的状态：

第一种是沉溺在虚妄的意气中，就像背着沉重的东西爬坡，实在太痛苦了。

第二种是贪图钱财来寻求安慰，追逐权力导致精力耗尽。闲居时就放纵自己，身体舒适就骄纵任性，这简直是病态。

第三种是为了发财求利，欲望膨胀得像堵墙一样高却不知道躲避，还固执地不肯放弃，可以说是自取其辱。

第四种是积累财富却不会使用，紧抓着不放，内心充满焦虑，还不停地想要更多，实在是令人忧愁。

第五种是对内担心家人算计自己，对外害怕强盗伤害，在家里层层设防，出门不敢单独行走，活得胆战心惊。

这六种状态，是人生最大的祸害。庄子用生动的比喻告诫人们：贪欲、执念和恐惧会让人失去内心的自在与安宁。

皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之无故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎

**白话解读**

庄子这段话讲的是人们常常忽视真正重要的事情。人们总是忘记去观察和思考生命中最根本的道理，等到灾祸降临的时候，即使耗尽全部家财、拼上性命，想要换回一天平安无事的日子都办不到了。

从名声的角度来看，这些东西根本看不见；从利益的角度来追求，也根本得不到。人们却要费尽心思、耗尽体力去争夺这些虚幻的东西，这不是很糊涂吗？

（注：这段话体现了庄子"无为"的思想，批评世人追逐虚名浮利而忽视生命本真。其中"繚意絕體"形容人们为追逐外物而身心俱疲的状态。）

！」

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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